

الذين ولدوا وعاشوا فيهماء أوكانوا من طيتهما وولدوا وعاشوا 
فى الخارج. من العليا. وامحدئين والرواة والفقباء 
والمشاعحخ والأأدباء والشعراء والمكلمين 
والفلاسقة وارباب الصنائع 


وغعيرمم 


7 


جمعه وألفه وحققه 


اقاغائلة لمشلااكزة 


ا دام ميتي 


00 


طبع ف المطعة الحجازية. وه شارع عمد على بوملى + ( الحند ) 


ذو الحجة سنة 1ه يونيو سئة 0و١‏ ع 


اشرف على طبعه ونشره 
قاضى اطبر غار كور ادارة البالاغ. شارع كرناك. يوماى ١‏ (الهمند) 


عر الكتاب : ٠١‏ رمات فى الحند أو ما ياوها فى الخارج 


( حقوق الطبع والترجمة محفوظة للؤاف ) 


اهصداق, 


نع نأ يو نوو و ووونواواه 


قبل إتحاف شمرات مجهودانى الى القراء الحكرامء. أرى من الواجب 
أن أقدم جزيل الشكر معترفا بالفضل والاحسان الى حضرات الاخوان 
الممنين من كبار التجار المسلين ىق يوصاق ( تمد أحد والاخوان ) 
على ما بذلوا جميع ما لزم من النفقات لطبع هز!ا الحكتاب خالصة 
لوجه الله الكريم. ورغبة فى نشر العلم وخدمة العلاء والصالحين 
ولاهامهم بما فه صلاح الاسلام: والمسليين معنا الله بطول حيابهم 
وحكتثر الله أشالحهم. 

هذا وارجو الله أرنف يكون هذا الكتاب تذكارا غالدا اصالح 
أعمالهم وح نائهم. ووفقى أله وأباهم لما تمه وبرضاءه 


قاضى اطبر مباركورى 
غرة ذى الحجة سنة ٠١6(‏ ه مدير محلة الب لاغ. بومبانى 


٠‏ يونيو سنة ممواع واحد تحررى جريدة انقلاب؛ بومبانى 


أرا, وتقديرات 
كلة فضلة العلامة الجليل مولانا الشيخ الى الوفاء الآفتااى 
رئيس لجنة احاء المعارف النعانة حمدراباد 
سم الله الرحن الرحم 
الجد لله العلى العظيء والصلوة والسلام على رسوله النى الكريم وآله وصحبه 

الذين فازوا منه ححظ عظم» اما بعد ققد طالعت تراجم من الكتاب الذى جمعه 
اخونا الفاضل الجليل القاضى اطبر النبيل فى عليا. السند والهند. من كتب عديدة 
يحد وجهد فرنى جهده حيث ملا الخلاء الذى لم يسبقه الى ملاثه احد قبلهء 
شكر الله مساعيه وبارك فى قله وكشف عليه سيل أمامه. حتى يحد تراجم كثيرة 
من مظان من علياء السند والهند الذين ولدوا فى السند والهند اوكانوا من طبتهها 
فى بلاد شتى. ويجمعها فى كتابه هذا حتى يكل باحسن الوجوه ووتفع به 
أهل العم شرقا وغرباء واقه تعالى اسأل ان يوققه لكل خير. وان يطول عمره 
ليجمع مثل هذا آثارا علمة كثيرة. آأمين. 


كلة فضلة الاستاذ الحقق الناقد الشيخ عبد المعم الئرء عضو بعثة الازهرء 
والمؤمر الاسلائى ف الحند. 
اتبح لى ان اتصفح أصول الكتاب ( رجال السند واند ) الذى ألفه 
صديقنا الفاضل مولانا قاضى اطبر مباركيورى فليست الجهود الكبير الذى بذله 
فى جميع مواد هذا الكتاب من مراجعه التعددة؛ حتى سبل على القارى التعرف 


0 
على البارزين فىكل ناحية من نواحى الحاة فى الهند والسندء وانه جهود يشكره 
عليه كل قارى حين إتاح له الاطلاع عليه. وارجو ان بتابع تأليفه عن هؤلا. 
الرجال بعد القرن السابع حتى يمكن لقراء العرية الوقوف على جهود العلاء فى 
هذه البلاد مع م القرون: 
واننى لم يفتتى كذلك ان احبى الآ الفاضل ( أحمد غريب ) الذى هيأ لهذا 
المؤاف ان باخذ طريقه إلى ايدى القراء. 


كللة فضيلة الأستاذالفاضل الشيخ عبد العال العقباوى؛ عضو بعثة الازهر 
والمؤمر الاسلاى الى الهند. 


بم الله الرحمن الرحم 

شاءلى القدر ان التق بالاخ الفاضل القاضى انى المعالى اطبر الماركبورى فى 
مدينة بومبئى وان اطلع على بعض ماكتبه عن رجال السند والهند من متلف 
الطبقات من كان لهم اثر فى خدمة الاسلام فسررت مذا النشاط النادر الذى 
لمسته فى تالف هذا الكتاب الفريد فى بابه. وانه لجهد مشكور من المؤلف 
ققد سبل بكتابه هذا معرفة رجال العم الذين خدموا الاسلام فى الهند من 
أول دخول الاسلام الى القرن السابع الهجرى» فقد ترجم لهولا. وكشف عنهم 
الحجاب ووب لهم تبوياً سبلاء ومن يطلع على المراجع الى طرقها المؤاف 
يعرف مقدار الجهد الذى بذله لاخراج هذا السفر العين , قواه الله وحأه حى 
يقدم للسلبين جزء آخر .تم به ما بدأه يعم النفع للقراء. والله اسأل ان يحزيه 
عن جمله خيرا لجزاء وهو فعم المولى ونعم المحين, 


5 
كلية فضيلة الاستاذ المورخ المحقق أحمد السباعى المكى مفتش هالى بوازرة المالة 
للملكة العرية السعودية. ومؤلف تاريخ مج2. 

ليس مر._ يتكر جهود رجال الهند من المسليين فى جميع ميادين البحثك 
الاسلاائى فى سائر أدوار لتارخ. ققدكان منهم الفلاسفة. وحفاظ الحديث: 
ورواته. والمفسرون. وعلياء اللغة العرية. والتخصصون فى الرد عل الزنادقة 
والملحدين والمارقين فى حجج دامغة. قل ان يقدر عليهاما قدر عليها علاء 
الاسلام الاقويا. فى الهند. 

فلا يجب ان يلف الآاستاذ ابو المعالى اطهر الماركيورى فى تراجم حياة 
هولاء العظاء. ولكن العجب ان بنشط هذا النشاط الدائب فيعقب تراجم الرجال 
الممتازين فى شتى أنواع الكتب ما لا يقسر جمعها ويصعب تفصيلهاء وقد اطلعت 
على مؤلفه ذلك وقد سماه (رجال ااسند والهند) فايحى هذا الشمول؛ وسرى 
هذا النشاط. اسأل اقه ان لا يحرم المسلمين من أمثاله. إنه سميع جيب. 


( كلة الاستاذ أمد فريد المقمم فى بومباى ) 

طلب منى الاستاذ الحقق القاضى ابو المعالى اطبر المباركيورى بعد ان أطلعى على 
كتابه الذى ألفه حديثا ( رجال السند والهند ) ان اكتب كلة عن هذا الكتاب 
القين الذى لا شك انه سد ثغرة كانت مفتوحة ف المكتة العرية» وانه لا 
شك سكون لمذا التارخ مقام كبيرء ودرجة رفعة عند الآدباء والحققين فى 
الحقل التاريخى والادبى لما حواه من مراجع تاريخية موثوقة بهاء وكانت عختفية عن 
انظار المحققين والمؤرخينء وإنك أيها القارى ستجد فى هذا الكتاب اروع 
قصص التارعخ لعلياء المسلدين فى الهند أوثتك العلياء الذين كانت لم اليد الطولى فى 
أحباء جميع العلوم» والذي نكانوا قدوة طاهرة فى الماضى وسلفا صالحا فى الحاضر , 


9 

واين ما يسرح نظرك فى هذا الكتاب ستجد فسك انك تاله فى دائرة 
معارف كاا بحر لا ساحل له. وسيتتقل بصرك من موضع مبم الى موضع أمم» 
وستقرأ التاريخ المهم الذى كنت فى حاجة اله فى معرفة ححباة أولتك الرجال 
الأفاضل الذين كنا فى شوق الى معرفة حبائهم فى ذلك الزمان» وفى ذلك العصر 
الذهى الذى كان يعيش فيه مسايو الهند . والحقيقة التى بحب ان اثبتها هنا ان الاستاذ 
المؤلف قد قام بمجبود على جبارء طالما يتأنى لله ان قوم به فى هذء الظروف 
الحرجة. وانه لا شك قد قدم لنا سفرا تاريخيا حمل فى طبهكل حوادث الماضى 
واخبار رجال الماضى. وانه مما لا شك فيه ان هذا التاريم يعتير الوثيقة التاريخية 
البى ربط مسلى القارة المندية مسلى الجزيرة العرية وانه يصور لنا تلك الصلاات 
الروحية والدينة والثقاففة بكل معانى المحب والاخلاص والجوار. واتى أنصح 
كل مسلم وعربى مفكر ان كتتى ذا الكتاب العين لى يتحصل عل الحقيقة 

التى يبحث عنها فى كتب التارعخ, فشكرا وتقديرا إلواف. 


كلة فضيلة العلامة الشيخ سليان الدارانى الدمشق 
الملدرس بجامع بى أمية بدمشق 
بسم الله الرحمن الرحم 
الحد له رب العالمين. والصلوة علل رسوله مد وآله وأكاه أجمعين أما بعد 
ققد رأيت بعض تراجم ( كتاب رجال السند والهند ) للؤلف العالم الفاضل 
القاضى الى العالى اطبر المباركيورى حفظه الله تعالى» ولا شك أن المؤاف 
الفاضل أدى بعض حقوقى علياء الامة الاسلامية الواجة علينا. ولا شك أن 
عند ذكر أوليا. قه تعالى تنزل الرحمة. وإن لم يكن علباء الاسلام أولياء القه فليس 
لله بولى. وفمنا الله لاقتداء ٠‏ سيرتهمء واتباع هديهم. هذا ما تسر لى تقريظاً على 
كتاب رجال السند والهند: وان لست انا أهلا ا الله التوفيق والسداد. 


/ 
كلة الشيخ المرحوم سعد بن عبد الله الشملان من علياء بحرين 
بم الله الرحمن الرحم 

وباقه التوفيقء انى اطلعت على الكتاب المعروف ( برجال السند والهند ) 
لمولفه قاضى اطبر مباركيورى. ول أقف عله كله اضيق الوقت ولكن وجدته 
متنا فى قنهء واذا ثم فهو لا شك يكون سفرأ نيراً. ويكشف عن كاز من 
الرجال المتتدى بهمء واسئل الله أن يعم تقعه ويعتبر الحاضرون بمن مضوا. 
ويحذون حذوثم. ويكونوا رجالا عاملين. وفى الخنام اسئل الله أن يعر هذا 
الدين ويويده برجال صالحينء ويختم لنا بشبادة ان لا إله الا الله وحده لا 

شريك له. وان مدا رسول الله صلى الله عليه وس » 


تشكر 

اقدم اطبب تشكرانى الى حضرات الاساتذة والعلبا. والمشام الذين ابرزوا 
قبمة هذا الكتاب بكلاتهم وآرائهم. والذين قدموا معونتهم فى نواحى شتى فى 
طبعه. واخص منهم بالشكر الجزيل فضيلة الاستاذ مولانا الشيخ غلام محمد 
الخطيب فى جامع بومياتى وفضيلة الاستاذ مولانا جمد علمانف المباركيورى 
وفضيلة الحاج ع الدين الميرى وفضيلة الخ الصالم السيد عند صديق القادرى 
وغيرهم من المخلصين, 

لفن 


تشر يبظ وتتمقدير 
قال فضلة العلامة الاستاذ الشيخ مولانا مود بن النذير الطرازى المدنى 
المدرس بالحرم المكى الشريف 
هيآ لم يا سادة العصر فابشروا .٠ك‏ كتاب رجال السند والهند ينشر 


كتاب به السند السنة تزدهى 
كتاب جيل لم يؤلف نظيره 
ترى فه من ابنا. هاتين معشرا 
تراجهم تنيك عما تضلعوا 
عم أيد الاسلام رب محمد 
لم رحلات فى اللاد. وتصدمم 
رجال جم قد انور ألله أرضه 
كرام افادوا العالمين يحودمم 
ققوموا رجال الع جمعاً وقبدوا 
يفدم علوم جمة وفوائداً 
كتاب قضى فى جمعه نصف عمره 
ضله قد كان شعب نقسه 
يطالع 3-5 فق الغراجم عدة 
ولا خلف أن السند والمند خصتا 
رهم أهل: ا"القروف: > زافئوا 


زع 


5 


وسفر به الهفد الحكيمة تفخر 
لديم ولا ها دهتم عنه ضر 
مفاخرمم بين اليرية 
به من علوم حدثوها وفسروا 
وارشد قوما فى ضلال تحيروا 
بحات عاد الله مما تتصذروا 
ومكنهم فها اموا وطبروا 
بحاسهم ليست تعد و تحصر 
ل نسخ السفر المبارك. واشتروا 
على مثلبا فى غيره ليس يعثر 
مكرمنا القاضى المفسر اطبر 
تأليفء طول الليإلى وسهر 
وأ كين ما فيها الاخمة حرروا 
بجحمع هم حى القيامة يفخر 
ها فيطو" ل كل اقم وقدروا 


ور 


يعيش لا القاضى المؤاف قد أنى 
أدب: ققه. ناقد. 

لقد شهد الاعلام أن جتابه 
فذلك فضل الله قد خصه به 
جزى و«الديه المحسنين إلهنا 
بالعل غضة 
فانك مهد العلم فى كل فترة 
وان م اس الا المؤلف وعحده 
جوى الله فى نشر الكتاب محمدا 
هم الاغنيا. الساهون إلى العلى 
ثم التاجرون الحافظون لدينهم 
يحون أهل العمل يحترمونهم 
وى خدموا الحجاج. زوار أحمد 
أولتك م انصار دن مد 
من الله ترجو أن ينور ينهم 
سبق لم هذا الكتاب ذخيرة 
مؤلفه و«الكاظور0 طعه 
فادعوك يا مولى الورى متوسلا 
تضل وزد هذا الكتاب ملاحة 


بقيت (ماركور) 


ما جمعه فى العصر لا بتصور 
بليغء ولكن لم تأده زعخشر 
تألفه هذا. آمام محكبر 
به دائما ششى عليه ويذكر 
بخير على ها ريا يوم يحشر 
ضاتك بالانوار دوما مور 
فيه جليل من فاءك يظبر 
كفاك وهذى منة ليس تكر 
وأحد اذم ساعدوه وازروا 
فوتّهم للخير فها مخيروا 
امائل هذا العصر اعطوا فاكثزوا 
تنحوا عن الشهات قطعا وحذروا 
وحهم فى الله حب مطبر 
وفى عولهم عن ساعد الجد شمروا 
من ترك قد كانوا الى الله هاجروا 
عم ملة الاسلام تموى وتنصر 
مع العلمى حى الحشر و الله اقدر 
عا مهم العصيان يعقى ويغفر 
على الأرض معموراً وما قام مبر 
سواء وكل يوم يحشر يوجر 
باسمائك الحسنى وذاتك أكير 
وعميه واجعل طعه يكرر 
به إلحق عال. والوجود معطر 


(16 شوال سنة بمم١ه‏ ) 


م5 

الحد لله رب العالمين والصلوة والسلام على سدنا ونبينا ومولانا جمد صل الله 
عله وسل وعلى آله وأصحابه واتباعه أجمعين, 

وبعد فيقول القاضى ابو المعالى اطبر بن الشيخ مد حسن بن الشيخ لال مد بن 
الشيخ رجب بن الشيخ امام بخش بن الشيخ مد رضا المباركبورى الاعظمى 
إن علما. الاسلام كتبوا كثيرا عن بلاد المسلدين ولهم مؤافات ضخمة حتى فى 
أخوال بلدان وقرى صغيرة سجلوا فها من الفتوح وأحوال الرجال والسلاطين 
وما ظبر فيها من أمى الاسلام والملمين: فتاريخ بغداد وتاريئخ اصفبان وتاريخ 
جرجان. وتاريخ الشام وغيرها من مآت الكتب الكبيرة فما بين الجغراففة 
والرحلات. والتواريخ. والطبقات والحوادث دليل واضح على ما تقول: وكذلك 
المورخون والنسابون لم يخفلوا عن تسجيل فوح الهند وتارخبا وأحوال رجالا 
من قديم الزمان: فان ابن النديم يخبرنا بان ابا الحسن على بن حمد بن عبد الله 
ابن انى سيف المدائنى التوفى سنة 5< صنف كتابين من هذا القيل وبانه ما 
الت العلباء كان باص خراسان والحد وفارس اعم من غيره. وهما كتاب لغر الهند 
وكتاب عمال الهند. ولم ببق لنا مم هنين اللكتابين الا إسمبها. ثم المؤرخ 
ابو الحسن أحمد بن يحلى بن جابر بن داؤد البلاذرى التو سنة ويام عقد بابا 
مستقلا فى فتوح السند فى كتابه فتوح البلدان. وكتب عن أحواها إلى وقت تصذفه 
وهو سنة هه" فيمكن نا ان نعل فتوح السند هذا كتاباً ثالث عن الهند. وهو 
يوجد بوجود قنوح البلدان؛ ؟! ان العلامة ابا سعد عبد الكرجم بن الى بكر 
السمعانى المروزى المنوقى سنة +01 يذكر فى تصني _فه كتاب الانساب عناسبة 


1 

النبة إلى بلاد الهند المشبورة أحوال الرجال المنسوبين الجاء وقد يق لنا هذا 
الكتاب من يد الحدثان. وكتب أيضاً جدود اسماعيل بن على بن عمد الثقى 
السندى القاضى والخطيب بمدينة ألوركتاب تاريخ السند وغزوات المسلبين عليها 
وفتوحاتهم بالعرية. ولعل صاحب كشف الظنون اراده حيث ذكر تارعخ السندء 
ولكن لا نرى منه إلا اسمه فى الكتب. ثم جاء بعده على بن حامد بن الى بكر 
الكوفى الآاوشى وكتب فى سنة ١+‏ تارعم السند بالفارسية وقال فيه انى ليت 
القاضى اسماعيل بن على الثقق السندى مدينة ألور. ووجدت عنده اجزاء من 
تاريخ السند الذى كتبه جدوده بالعرية فاخذته منه وها الى الفارسية. (وهو 

جج نامه ) وهذاكله الى المأية السابعة» 


ومع هذا فذكر الحند وأحوال رجالا وقوحاتا مسطورة فى كثير من كتب 
الغزوات والفتوح والطبقات. والبلدان, والرحلات كرحلة سلهان التاجر (/م7) 
ورحلة انى زيد السيراى (؛+؟) وكتاب المسالك والمالك لابن خرداذبه (00؟) 
وكتاب الللدان لابن الفقه الحمدانى (..م؟) ورحلة انى دلف مسعر بن مهلهل 
الينبوعى (01) وكتاب يحائب المند لبزرك بن شبريار الناخخدا الرامهرضرى 
ومروج الذهب. واخبار الزمان لانى الحسن على المسعودى (0.8) وكتاب 
الفبرست لابن النديم وكتاب سالك المالك لانى اححاق ابراهم بن عمد 
الاصطخرى (.4) وكتاب صور الأرض لابن حوقل التاجر البغدادى (مه؟) 
وأحسن التقاسم فى معرفة الأقالم لشمس الدين مد بن أحمد البشارى المقدسى 
(5/م) والقانون المسعودى, وكتاب الحند للبيروتى (..4) والاعلاق النفيسة 
لابن رسته (.م؟) وكتاب الخراج وصنعة الكتاية لقدامة بن جعفر (53؟) 
ويجائب البر والبحر للادريسى (-51) وكتاب آثار اللبلاد لزكريا القزونى (288) 
وبحفة الآلاب لانى حامد الاندلسى الغرناض (/اهه) ومعجر البلدان لياقوت 


القن 


الخوى البغدادى (+؟+) وغيرهاء وهذاكله الى المأية السابعة التى هى ازهى 
عصور الاسلام والمسلبين فى العالم, 


واما بعد المأية السابعة فكتب المير معصوم البكرى السندى تاريخ السند 
بالفارسية )1١١١(‏ وكتب الشيخ مد طاهر النسبانى التوى أيضا تاريخ السند 
بالفارسية )1١٠١(‏ والشيخ على شير صنف تحفة الكرام وهو كتاب حافل فى 
تاريخ الحند بالمارسة (48م١١)‏ والجلد الثالك منه فى تارم السند ومع هذا 
فى ارغوان نامه وترخان نامه شثى. من أحوال المند ورجالها. وذكر صاحب 
الكشف ان محمد بن يوسف الهروىكتب باللغة التركية تاريخ الهند الجديد الغربى» 
وتقله بعض الحاخرين من الافريجية وضم اليه أشياء فذكر فيه من اخبار القطرالمعروف 
ب ( يى دنيا) واوصافها وخواصها وكيف وجدها الحأخرون بعد ما يخز التقدمون 
عن الوصول ااجاء وفى خلال هذه القرون تقسبا صضف بعض علاء الهند كتبا 
فى تارعخ الهند ورجالها ككتاب أخبار الاخبار للشيخ عبد الحق الحدث الدهلوى 
هو بالفارسية وكتاب تاريخ فرشته للشبيخ قاسم فرشته وهو أيضا بالفارسية وكذلك 
كتب كثير من علما.ء الهند عن الرجال والطبقات ولكنهم سلكوا غير سيل 
التقدمين وفق رغتهم واقتضاء زمانهم؛ واحس به مور الهدد العلامة الشيخ 
غلام على آزاد البلكرائى (.5؟١)‏ فانه قال فى كتابه مآثر الكرام فى تذكرة 
العلامة الملا نظام الدين: ان الأصل ان أهل الهند اهتموا واعتنوا بحفظ أحوال 
مشائم الصوفية. ولم يذبطوا أحوال العلا. العقلا. إلا قليلا ول نسمع 
من السلف الى الخلف كتابا مستقلا فى هذه الناحية وينطق كتاب (عين العلم) 
ان مصنفه من اجل علياء زمانه. وعلى القول الأاصح هو هندى الاصل فان 
الملا على القارى يقول فى شرحه: هو من فضلاء الهند وصلحاتهم على ما 
صرح به الشبخ ابن حجر العسقلاق, ولكن لم يكتب عنه أحد من مورخى 


15 
الهندء ومع هذا التصنيف الجليل قد انمحى اسمه عن صفحة الزمان: ولهذا لم 
ثبت ذكر فضلاء البلاد المندية ما ينبنى فعملت عل اتتضاء. ( فانت _ لم يصب 
وابل فطل )؛ وجمعت أحوالم من الكتب المحتيرة والروايات الصححة المسموعة, 
انتيق قوله. 

و على رغم هذا اليل قدكتب بعض العلماء على نج القدماء ككتاب 
الور السافر فى اعبان القرن العاشر لاشيخ عبد القادر العيدروس البروجى. 
وكتاب تحفة الجاهدين فى بعض أخبار البرتكاللين للشيخ زين الدين المعيرى المليبارى, 

ولكنلعموم هذه الحقيقة المولمة جر القوم ذيل النسيان والذهول على أعلام 
الاسلام والمسلمين فى اند فان الامام حسن الصغانى اللاهورى صاحب مشارق 
الأنوار والعباب والامام على التق الهندى المى صاحب كنز الهال: والاهام 
قطب الدين البروالى المى قاضى القضاة بمك. والامام مد طاهر الفتى الكجراى 
صاحب مع البحارء والامام مرتضى البلكراى الزيدى صاحب تاج العروس 
فى شرح القأموس . وكثيرا من الاتمة والاعلام كانوا أهالى الحند ومع هذا لا 
يوجد لم ذكر فى الكتب المؤلفة فى الهند وان وجد فلا يتجاوز اسيطرا وو رهّات. 
والذين ثم دواهم مرات قد ألفت أحوالم فىكتب ضخمة. وهذا تفريط فى 
حق انمة العلم والدين من رجال الهند وجناية على تاريخ الهند الاسلامى. 

فرحم الله العلامة غلام على آزاد البلكراى ذانه أول من أحس هذا 
الخلا. وقام يجمع تراجم علما. الهند ومشاكمااكف ما تبسر له فصنف بالفارسية 
(ماثر الكرام ) وبالعربية ( سبحة المرجان فى آثار الهندوستان ) ثم جاء بعده العلامة 
الفاضل الشيخ مولانا السيد عبد الى اللكنوى التوفى سنة ا وصنف كتايا 
حافلا قى تراجم علماء الهند الى زمانه. وسعى للاستعاب فيها قضف ( أزهة 
الخواطر وجة المسامع والنواظر) وهو كتاب جد معتمد عليه لم يظبر الى الان 


مثله فى تراجم عداء الهند واعانباء 

ولكن لما كان الام اوسع من ذلك اردت ان اجمع تراجم رجال الستد 
والهند ,نوع خاص فى كتاب له ميزاته وخصائصه قفحصت حكتب الراجم 
والتواريخ والطبقات وغيرها اعواما وسنين , وانا اقدم ‏ مع اعترافى أن الفضل 
للتقدم-الى حضرات العلم والتحقيق. تنيجة جهدى باسم ( كتاب رجال السند 
والهند ). 

ملاحظات ومميزات : 

)١(‏ اردنا برجال السند والهند العليا . والحدثين ورواة الحديت والفقها.. والاولياء 
والقضاة والأدباء والشعراء والنحاة واللغوين والاطاء والفلاسفة والأامراء والملوك 
والتجار وأرباب الصنائع وأهل الملل وغيرهم من أهل الاسلام واتما ذكرنا غيرهم 
استعابا ومم قليلون. (؟) وممادنا برجال السند والهند الذين ولدوا و عاشوا يها 
سواء ماتوا فيهها او الخارج . والذين كانوا من طبتبهها وولدوا فى الخارج وعاشوا 
وماتوا فه. ولم نذكر الذين جاءوا الى الهند وتاهلوا وتوطنوا فيها ومن حقوقهم 
علينا ان نذكرمم أيضا ومم كثيرون. واعل الله يحدث بعد ذلك أمراء ومع هذا 
فذكرمم .جد فى الكتب (ع) ونا لم نيحد تراجم عليا. الهند فى مصنفات أهل 
الهند إلا قليلا رجعنا الى الكتب العامة فى التاريخ والطبقات والتراجم فاخذنا 
جميع تراجمهم وجميع ما كتيناه عن أحوالهم من هذه الكتب الا فى مواضع قليلة» 
(:) ما عملا فى هذا الكتاب شيئا غير الاخذوابجمع والتاليف ولا حظا غاية 
التوق فى النقل والاخذ وشدة الحرص على بقاء أصل العبارة حتى تقلنا فى 
مواضع اغلاطا مع علينا بذلك ثم صححناها. (0) والتزمنا بذكر الوفيات وتعيين 
الزمان فان لم نجد شيئا فى أحوال صاحب الترجمة رجعنا الى مشانخه أو تلامذته 
أو معاصريه وعينا عصره () ولماكان كتابنا كاب التذكرة والترجمة لااكتاب المناقب 


15 

والفضائل ما كتبنا فه من الآلقاب عندذكر الائمة والاعبان إلا ماكان على سييل 
النقل والاخذ فسلكنا فيه مسلك القدماء (07) ولم نتعرض للباحث الى جاءدت 
فى اثناء التراجم ولم نبحث عنما إلا قليلا واثيتناها من حيث انها تراجم او فها ثىء 
مم. الاخبار والأحوال (م) أخذنا السند والهند كاقليمين على حسب عادة 

مورخى العرب القدماء؛ 
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمله خالصا لوجهه الكريم وصل الله على 
سيدنا ونيينا ومولانا عد وآله وأحابه واتباعه أجمعين برحتك يا ارحم الراحين. 


العام الاسلاى ومكاأنة السند والمند منه 

نحن نصور لقرائنا تصويراأ لفظأ للعال الاسلائى - واسند والهند منه ‏ فى 
ازهى عصور الاسلام والمسلين وينعكس منه على اعيذنا عصر الاسلام الذهى 
الذى كانت تنتلالاً فيه اقدارنا الدينة العلسة العملة الاجتماعية الثقافية وكان 
المسللون يعيشون بأرغد عيش واهنأ معيشة وأوفر أم._ وسلامة تحت ظل 
الاسلام فى ذمة افه تعالى وكان فهم نشاط دائب فى جميع تواحى الحياة 
يحرى فها روح العقائد ودم الأعمال بالتجاح والسعادة م قال الذهى فى تذكرة 
الحفاط: وفى زمان هذه الطبقة (أو اخر المائة الثانة) كان الاسلام وأهله فى عزتام؛ 
وعم غزيرء اعلام الجباد منشورة؛ والسئن مشبورة» والبدع مكبوية , والقوالون 
بالحق كثيرون . والعباد متوافرون. والناس فى ببية من العيش بالآمن. وكثرة 
الجبوش الحدية» من أقصى المغرب وجزيرة الاندلسء وإلى قريب ملك 
الخطا. وبعض الحند وإلى الحيشة. 

وأما العالم الاسلاتى فقال المقدمى البشارى: اعلم أن ملكة الاسلام حرسبا 
الله ت#الى ليست بستوية فيمكن توصيف بترييع أو طول وعرض وائما هى 
متشعبة يعرف ذلك من تامل مطالع ااشمس ومغاربها ودوخ البلدان وعرف 
المسالك ومسح الأقالم بالفراس وستجتهد فى تقريب الوصف وتصويره لذوى 
العقول والآافهام ان شاء الله تعالى 

أأشمس تغرب فى حافة بلد المغرب ويروتها :نزل فى البحر الحيط وكذلك 
أهل الشام يرونها تغيب فى بحر الروم واقلم مصر ,أخذ من البحر الروى طولا 
الى بلد اانوبة ويقع بين بحر القازوم وتخوم المغرب ويمند المغرب .من تخوم 


01 
مصر الى البحر الحيط مثل الشريطة ود اقلم الشام من مخوم مصر نحو الشمال 
الى بلد الروم فبقع بين بحر الروم وبادية العرب ويتصل البادية وبعض اشام 
يحزيرة العرب ويدور على الجزيزة بحر الصين الى عبادارن من أرض مصرء 
ويتصل أرض العراق بالبادية وبعض الجزيزة ويتصل بتخوم العراق الثمالبة 
اقلم أقور فيمتد الى بلد الروم وقد تقوس عليه الفرات من نحو المغرب ووقع 
خلف الفرات بقية البادية وطرف من الشام فبذه أقالم العرب» 
ووقعت خوزستان والجبال على تخوم العراق الشرقية وطائفة من الجبال واقليم 
الرحاب على تخوم أقور الشرقة؛ ووقعت فارس و حكرمان والسند خلف 
خوزستان على صف واحد اللحر جنوببتها والمفازة وخراسان ثماليتها وتأخمت 
السند وخراسان من قبل الشرق بلدان الكفر وتأخمت الرحاب بلد الروم من 
قبل المغرب والشمالء ووقع اقلم الديل بين الرحاب والجبال والمفازة وخراسان. 
فبذد مكة الاسلام قتدبرها. وفيها تفتل وتعرج لمن شقها من شرقها الى 
غرماء ألاترى أنك اذا أخذت من البحر الحيط الى مصر كنت عل الاستواء 
ثم تميل يسيراً الى العراق ثم تنفتل فى اقالم الاعاجم, وخراسان مائلة الى جبة 
الثمال؛ أولا ترى أن الشمس تطلع عن يمين مخارا من اسبيجاب , 
وأما مساحتها على الوصف الذى شرحتاه فاتك تاخذ من الحر الحط الى 
القيروان مأية وعشرين مرحلة. ثم الى الذيل ستين مرحلة . ثم الى دجلة خمسين 
مرحلة ثم الى جيحون ستين مرحلة. ثم الى توئكت خمصة عشر يوما. ثم 
الى طراز خمسة عشر يوم وان عطفت الى فرغانة فن جبحون الى اوزكند 
ثلاثين مرحلة. وان عطفت الى كاتخر ( كاشغر ) فاربعين مرحلة. ووجه آخر 
تاخذ من سواحل الهن الى البصرة خخسين يوماء ثم الى اصفهان, مالة فرسخ 
ومانة وثلاثين ثم الى نيسابور ثلااثين مرحلة ثم الى جبحون عشرين 


15 

مرحلة. ثم الى طراز ثلائين مرحلة, وهذا على الاستواء ويسقط اقلم مصر 
والمغرب والشام . 

وأما العرض فختلف جدا لآن اقلم المغرب قليل العرضء وكذلك مصرء 
ثم اذا حاذيت الشام اتسعت المملكة ثم لانزال تنسع حتى تصيروراء جبحون 
الى بلد السند نحو ثلاثة أشبرء وأما أبو زيد عل العرض من ملطة مادا على 
الجزيرة والعراق وفارس وكرمان الى أرض النصورة ولم يذكر المراحل الا أنها 
تكون نحو أربصة أثهر غير عشرة أيام. والذى ذكرنا ابين واتقن فن اقصى 
المشرق بكاشخر (بكاشغر) الى السوس الاقصى نحو عشرة أشببرء 

' قدر للخليفة سنه ماع م يزتقع من الخراج والصدقات سوى الخارات 
والجبايات من ججميع الملكة فبلغ ألفى الف وثلائمائة ألف وعشرين ألفا ومائتين 
وأربعة وستين دينارا ونصفاء قال وحسب خراج الروم للعتصم فلغ خمس مائة 
قنطار وكذا قنطارا فاذا به أقل من ثلاث اللاف ألف ديار مكتب الى ملك 
الروم أن أخس ناححة علما أخس عبيدى خراجبا أكثر من خراج أرضك» 

وطول المملكة على ما قدمنا ألفان وست مائة فرسخ. كل مالة فرسخ ألف 
ألف وماثتا ألف ذراع. فالفرسخ اثنا عشر ألف ذراعء, والذراع أربعة وعشرون 
أصبعاء والآصبع ست حبات شعير مصفوقة بطون بعضها الى بعض والميل ثلث 
الفراسخ. وف البريد خلاف باللادية والعراق اثنا عشر ميلاء وبالشام وخراسان 
ستة الآترى كيف بنى مخراسان عل كل فرذين رباط ورتب فيه أصحاب البريد 
فهذا ناخذ. 

هذا بان مملكة الاسلام اجمالا فى القرن الرابع وهو وسط الزمان الذى نذكر 
طائفة من رجاله وهذا البيان يصور للقراء جميع العالم الاسلاى والهند منه؛ فى 
تلك القرونء وأما مملكة الشرق خاصة التى منها السند والهند فيصورها لنا الامام 


25 
تاج الدين السبكى فى طبقات الشافة الكبرى فيقول: 

اعم أن أصحانا فرق تفرقوا بتفرق اللاد ومنهم خلائق من بلاد الشرق 
على اختلاف أقالهه واتساع مدنه كسمرقند وبخارى, وشيراز وجرجانء والرى 
وطوس وساوة. و هص ددانء ودامغان. وزنجان وبسطام وتريزء ببق ونه 
واستراباد. وغير ذلك من المدن الداخلة فى أقاليم ما وراء ابر وخراسانه» 
وأذربيجان, ومازندران, وخوارزم وغزنة, وصحابء؟ والغورء وكرمان الى بلاد 
السند وجميع ما وراء اانمر الى اطراف الصين وعراق العجم وعراق العرب وغير 
ذلك وكل هذه كانت تحتوى عب مدائن تقر العين. وتسر القلب الى حين قدر 
الله تعالى وله الجد على ما قضاءه خروج جتكيز خان (سنه 1) ذاهلك العباد 
وابلاد. ووضع السيف واستباح الدماء والفروج خرب العالم. ثم تلا بنوه 
وذوقة نا كتيدوا فعله القبيم واخلدوه وزادوا عليه الى ان وصل الخال الى ما 
لا يقوم بشرحه المقال؛ واستبيح حى الخلافة وأخذ بغداد على بد هلا كوبى 
مولى بن جتكيزخان. وقتل أمير المومنين وبعده سائر الملمين ورفع الصليب تارة 
على جدران بى العباس وسمع اناقوس آونة من بوت أذن الله أن ترفع ووذكر 
فيها اسمه. وانتهكت المحارم. وخربت الجوامع وعطلت المساجد وخرجت تلك 
الدبار وبحت تلك الرسوم والاثار 


ثم انقصت تلك ابلاد وأهلبا ٠‏ وكأنها وكأهم أحلام 
وبلغت طائفة من التاتار الى غزنة وما تجاورها من بلاد السندء والحهند وجستان 
وكرمان وأحرقت الحرث وانسل وتركت المدن واللاد قاعا صفصفاء 
وكانت بغداد فى اشرق مركزا للثقافة الاسلامية وموردا ومصدرا لبضائع 
العم والفضل والتجارة من جميع بلداف الملبين من الاقالم الشرقة كا أن 
الاندلى كانت نقطة تدور حولها العلل وال.ين والثقاقة فى الغرب» 


"5 

وكانت الهفد كاحدى بلدان الاسلام فى العلاقة يغداد ى جميع تواحى 
الحباة والدين: ويصور لا الامام ابن الجوزى المتوفى سنة ومه تصويرا لفظاً 
جعل فيه بغداد كنقطة الدائرة وجميع بلاد الاسلام حولها مرتبطة با فى الدين 
والعلم والفضل فانه قال فى بدء كتابه صفة الصفوة: 

ولمالم يكن بد من مركز يكون كنقطة دائرة رأيت أن مركرنا وهو بغداد 
أولى من غيره الا أنه مالم يمكن تقدبها على المديئة ومكة لشرفها بدأت بالمدينة 
لآنما دار الهجرة ثم ثنيث بمكة. ثم ذكرت الطائف لقرما من مك ثم العن, 
وعدت الى مركزنا بغداد فذكرت المصطفين منها ثم انحدرت الى المدائن ونزلت 
الى واسطاء ثم الى ارماك الابلة, ثم عبادان, ثم تسترء ثم شيراز. ثم 
كرمان. ثم انان / جستان, > حم دييلء ٠‏ م البحرين, 0 م دود 
ثم ممدان. ثم قزوين . م اصببان, ثم الرىء ثم دامغان, ثم سطام. م نيسابور 
عد عدا با ا لس سات 
تخشب نم ذكرت عاد المشرق المجبولين البلاد والاسماء فلا انتبى ذكر اهل المشرق 
عدنا الى مركزنا وارتقينا منه الى المغرب وقد ذكرنا أهل عكبراء. ثم الموصلء 
ثم البرقة. ثم طبقات أهل الشام ثم المقدسيينء ثم أهل جبلة؛ ثم أهل العواصم 
والثغور ثم من لم يعرف بلده من عباد اهل الشام ثم عسقلان؛ مم مصرء ثم 
الاسكندرية. ثم المغرب, ثم عباد الجبال ثم عباد الجزائر ثم عباد السواحل» 
ثم اهل البوادى والفلوات ثم من لم نعرف له مستقرا من العباد وائما لق 
فى طريقء. 

قال ابوالقاسم عبد الله بن عبد الله ابن خرد اذبه فىكتابه المسالك والمالك : 
قله اهل كل بلدء ققبلة اهل ارمينة وآذردجان وبغداد وواسط والكوفة والمدائن 
والبصرة وحلوان والدينور ونهاوند وهمدان واصهان والرى وطبرستان وخراسان, 


ف 


كلا وبلاد الخزر وقشمير الهند الى حائط الكعبة الذى فيه باهاء وهو من القطب 
الشهالى عن يساره الى وسط المشرقء واما النبت وبلاد ارك والصين والنصورة 
تخلف وسط المشرق يْهانة اجزاءء لقرب قللتهى من الحجر الاسود ء واما قبلة اهل 
العن فصلاتهم الى الركن الهاتى ووجوههم الى وجوه اهل ارميننة اذا صلواء واما 
قبلة اهل المغرب وافرهية ومصر والشام والجزيرة فوسط المغرب وصلاهم الى 
الركن الشامى, ووجوههم اذا صلوا الى وجوه اهل المنصورة اذا صلواء فبذه 
قبل القوم والنحو الذى يصلون اله 

فكانت هذه اللاد ‏ والهندمعيا ‏ آمنة مطمثتة تعيش فى ارغد عيش واهتأ 
معيشة فى مبد الاسلام بين العلوم والفنون والفضائل وكان للاسلام فى جميع 
هذه اللاد تشاط دائب فى ححاة المسليين وثقافهم وكانت لحركاتهم الدينة مناظر 
جملة وكانت ححنات المسلبين حول بلد طيب ورب غفور اذ جاءت فى منقصف 
القرن السابع زلزلة دمرت الدنا الاوهى زلزلة جتكير خان واولاده ؟] ذكرء 


( اشهر بلاد السند واهند ممع ذكر الفتوحات ) 
الى خرج مها العلم والعللاء وامتلات الدنا بفضابم فى ازهى عصور 
الاسلام والمسلبين وعامة اتتسابهم الى هذه البلاد ومقاماتها. 


(الور) 
بلدة قديةفى السند كانت دار المكومة تلك اناحة وكان 5 فسبا 
ملوك الرانان وكانت على ساحل مر مبران بن البساتين والمياه ممزة فى سائر 
بلاد السند على مرور الاام وكان حدود هذء المملكة الى الكشمير والقنوج 
فى الشرق. والى مكران وساحل البحر العرنى والديبل فى المغرب والى 
بندر سورت فى الجنوب والى قندهار وسيستان وجبل سلمان و كرمانوككان 


لذن 


فى الثمال» 

قال اللاذرى: وسار #د بن القاسم يريد الرور (الور) وبغرور فتلعاد 
اهل ساوندرى فسالوء الامان فاعطاهم اباه واشترط عليهم ضيافة المسللين ودلالتهم 
واهل ساوندرى اليوم (آخر المالة الثلائة) مسليون ثم تقدم عمد الى بسمد فصالح 
اهلبا على مثل صلح ساوندرى واتهى عمد الى الرور (الور) وهى من مدان 
السند وهى على جبل لخصربم أشبرا تفتحا على ان لاقتليم ولا يعرض لبدمم 
وما لبد الا ككتائس النصارى واليهود. وبيوت نير ن المجوس ووضع عليهم 
لخراج بالرور (الور) وبى مسجد . 

1 (اوجه او اوشه) 

هى ناحة قديمة شبيرة من توابع مان وهناك احد الحصون الستة المشبورة 
فى السند لراى ساهبى بن سهبيرس وكان هذا الملك أمر رعاياه أن يجمعوا ترايأ 
ويحعلوا ارضا مرتفعة للقلعة ولذلك قبل لهذا البلد اوجه اى المرتفع 

( البدهة) 

قال الخوى: أرض واسعة بالسند ما بين حدود طوران ومكرن والملتان 
ومدن المصورة وهى فى غربى تبر مبران. أهل هذه الارض بادية اصحاب 
الايل: ومن المنصورة الى أول حد البدهة خمس مراحل ومن كيز الى مذيئلة 
مكرن الى لدهة نحو عشر مراحلء ومن البدهة الى تمز مكران مدينة على 
البحر نحو خمس عشرة مرحلة وقال : البدهة ناحة بالسند وقد كتبت بالتون وانا 
شاك فيا فلحقق. وتمز بلدة على ساحل بحر مكران أو السند وفى قبالها من 
الغرب أرض عمان. بها وبين كز مدينة مكران خمس مراحل . 

(.روص أو بروج ) 
قال الحوى: بروج من اشبر مدن الند اللحرية, وأكيرها واطيياء حلب 


4 
مها الل والك, وقال المسعودى: بلاد اللروص وكانت قصبة نواحهاء والها 
تضاف قرى كثيرة من تلك الديار والها يضاف القنا اللروصى. و قال اللبلاذرى : 
وجه عثهان بن انى العاصى امير البحرين وعمان سنة خمس عشرة للهجرة أيام 
حمر بن الخطاب رضى اله عنهء اخاه الحم بن الى العاصى الى تأنه ووجه علمان 

ايضا الى بروصء يقال لها اليوم بهروج وهى مديرية شهيرة فى كجرات» 


( بلوص بلوج ) 

قال الخو : بلوص كالاكراد ولهم بلاد واسعة بين فارس وكرمان وتعرف 
بهم فى سفح جبال القفص وثم اولوا بأس وقوة وعدد وكثرة. ولا تخاف 
القفص. ومم جيل آخر مع شدة بأسهم مامونو الجانب لا يقطعون الطرق 
ولا هتلون يم تفعل القفص ولا الى أحد منهم اذى. فال الملك المورد ابوالفدا. 
فى تقويم البلدان: اللوص قوم سكنامم سفح جبال القفص . ومم اصحاب نتم 
ويوت شعر مل البادية. وهال لحم فى زمانتا الجت ( جاث ) وثم طائفة 
شرب لتتهم من الهندية . 


( بوقان ) 

قال الجوى : هو بلد بارض السندء قال البلاذرى: ولى زياد بن ايه النذر 
ابن الجارود العبدى ويكتى بابى الاشعث ثغر الهند, فنزا البوقان والقيقان فظفر 
المسلون وغنموا ثم ولى عد الله بن زياد ابن حرى الباهلى ففتح الله تلك البلاد 
على يدهء وقاتل ا قنالا شديداء وقيلان عبد الته بنزناد ولى سنان بن سلية بن 
انيف الهذلى وكان حرى بن حرى معه على سراياه وفى حرى ول الشاعر: 

لو لا طعانى يوقان ما رجعت هم مه سرايا اين حرى باس.لاب 
وأهل البوقان اليوم ( آخر المائة الثلائ ) مسليون وقد بنى عمران بن موسى بن 


6 
يحى بن خالد البرمكى بها مدينة سماها «اليضاه وذلك فى خلاتة المعتصم بالله. 
( بعس 
قال القلقشندى : وهى مدينة من اعمال الديل بينها وبين المصورة ء واقعة 
فى الاقلم الشانى قال فى القانون حيث الطول أربع وتسعون درجة وثلاثون 
دققة2 والعرض أربع وعشرون درجة ونس وأربعون دقبقة؛ قال أبن سعيد 
وهى فرض بلاد السند الى يليما خليجهم الال الخارج من بحر فارسء, قال 
فى العزيزى وأهلها مسلدون. ومنها الى المصورة خصة عشر فرخا . 
( لان ) 
' قال الخوى: تنسب أله السيوف السلانة وشبه أن يكون بأرض الي وقال 
البلاذرى فى فوح الللدان : اليلبان من بلاد السند والهند تنسب اليها السيوف 
البيلانية» أن الجديد بن عبد الرحمن المرى كان على أرض السند زمن هشام 
فكتب هشام الى الجنيد يامره بمكاتبته سنه ٠١١‏ فاتى الجنيد الدييل وغزا الكيرج: 
ثم ان الجنيد وجه الهال الى مرمد . ودهنج . وبروص. ووجه جيشا الى أزين» 
ووجه حبيب بن مرة فى جيش الى أرض مالوه . فاغاروا على آزين وغزوا 
عجر د وقتم الجنيد اللان: والجورر وحصل ف منزله سوى ما أعطى زواره 
أربعون ألف ألف وحمل مثلباء والبيلان هى (بهيلان) كانت فى موضع تقصل 
فيه حدود السند والكجرات وكالهياوار وماروائٌ وكانت قصبة لبهيل وبعدهم لكوجر- 
(نانه) 
قال فى تقوم البلدان: قال ابو العقول تقلا عن عبد الرحمن الريان الهندى 
يمتح المتاة الفوقبة ثم ألف ونون وهاء. وهى بلدة على ساحل البحر قال فى 
القانون حيث الطول مالة وأربع عشرة درجة وعشرون دقيقة» والعرض تسع وعشرة 
درجة وعشرون دققة؛ وهى من مشارق الجزرات وأهل هذا الساحل جمعهم 


ف 
كفار يعبدون الانداد؛ والمسليون ساكنون معبم. قال ابو الريحان: والنسية اليها 
تانئى ومنها الثياب التانشية وقال البلاذرى: ولى عمر بن الخطاب رضى الله عنه 
عنمان بن أنى العاصى الثقئى البحرين وعمان سنة خمس عشرة فوجه أخاه الحم 
الى البحرين ومضى الى عمان فاقطع جيشا الى تانه فلنا رجع الجيش كتب الى 
عبر يعلله ذلك فكتب اليه عبر با أخا ثقيف حملت دودا على عود وانى احلف 
لله الواصييوا لاخذت من قومك مثليم: هى تهانه « بمبى» 

( داور ) 

قال الخوى: وأهل تلك الناحية يسمونها زمنداور ومعناه أرض ال.اور. وهى 
ولاية واسعة ذات بلدان وقرى مجاورة لولاية رخج وبست والغور. قال 
الاصطخرى: الداور أسم اقلم خصيب وهو الغر الغور من ناحة جستان ومدينة 
الداور تل ودرغور وها على نهر هند مند ولما غلب عبد الرحمن بن سمرة بن 
حبيب على ناسة جستان فى أيام عثمان سار الى الداور على طريق الرخج 
خصرمم فى جبل الزون ثم صالحهم على عدة من معه من المسلين مان آللاف. 
ودخل عبل الزون وهو صم من ذهب عيناه باقوتنان قنطع يديه واخذ الياقوتين 
ثم قال للسرز بان دوم الذهب والجوهر. واتما اردت أن اعلك أنه لا نفع 
ولا يضر ثم قال الحوى: زور صم كان فى بلاد الداور من أرض الند من 
ذهب مرصع بالجوهر وسبى هذا الصنم زونا قبل بانون فى الاخر 

(دلى أو دهلى) 

قال القلقشندى: قال فى تقوجم البلدان وهى مدينة ذات اقلم متسع وموقعبا 
ىئّ الاقلم الرابع قال فى القانون حيت الطول مائة وتمان وعشرون درجة وخمسون 
دقفة:. والعرض خمس وثلاثونف درجة وخصون دققة : قال فى تقويم 
اللدان وهى مدينة كبيرة فى مستو من الآرض وتريتها عتلطة بالحجر 


1 

والرمل؛ ولما قتح شباب الدين ابو المظفر مد بن سام بن الحسين الغورى رحمه الله 
مدينة لاهور ودهل وغيرهما من بلاد السند والحند اقطع ماوكه قطب الدين 
ايك مدينة دهل وذلك فى حدود سنة هلاه ه نسع وسبعين وخصماية؛ فبعث 
قطب الدين ايك عساكره الى بلاد الهند تفتحت منبا اماكن كثيرة ما دخل 
الها المسليون من قبل وبلغ الاسلام والمسليون فى شرق الهند الى يكال وماوراتباء 


( ديل ) 

قال الحوى: الديل بفتم أوله وسكون ثانيه وبا. موحدة مضمومة ولام 
مدينة مشهورة على ساحل حر الهند. فى الاقام الثالى. طوها من جبة المخرب 
اثثتان وتسعون درجة. وعشرون دقبقة وعرضها فى الاقلم الثابى من جبة الجنوب 
أربع وعشرون درجة., وثلاثون دقيقة. وهى فرضة واليها تفضى مناه لهور ومولتان 
قتصب ف البحر المليح قد نسب اليها قوم من الرواة. وقال القلقشندى: ويحلب 
منها الماع الديل وقال فى تقويم البلدان: وما سمسم كثير. ويحلب اليها العر من 
البصرة: قال البلاذرى: وجه المغيرة بن انى العاصى الثقق أخاه عثهان بن أنى 
العاصى امير البحرين وعمان فى أيام عمر بن الخطاب رضى اله عنه الى خور 
الدييل فلق الء دو فظفر. ثم قال: سار مد بن القاسم الثفق الى مكران فاقام 
ما أيامأ ثم أنى قنزبور تفتحا ثم أنى ارمائيل ففتحبا ثم سار الى الدريل يوم 
الجعة ووافقته سفن كان حمل فيا الرجال والسلاح والاداة. عخندق حين نزل 
دييل وركرت الرماح على الخندق ونشرت الاعلام وأنزل الناس على رايائهم. 
ونصب منجنيقاء وكان بالدريل كنيسة عظيمة عليها دقل طويلء وعلى الدقل رأية 
حراء؛ فرى الدقل فكسر فاشتد طيرة الكفار من ذلك. ثم أن حمدا :أهضهم 
وقد خرجوا الله فهزمهم حتى ردم وأمى السلالم, فوضعت وصعد عليها الرجال 
ففتحت عنوة وهرب عامل داهر وقتل سادن بيت آلتهم فى الديبل واختط للسلبين 


م 

بها وبى مسجدا وأنزلها أربعة آلافء قال ابن الجوزى : فى كتاب المت فى 
بان سنة انين ومائتين : وفى ذى الحجة ورد كتلب من ديل أن القمر قد 
اتنكشف فى شبر شوال لاربع عشر خلت منه. ثم تحلى فى آخر الليل فاصحوا 
صيحة تلك الللة والدنا مظلة ودامت الظلة عليهم فلا كان عند ااحصر هبت 
ريح سوداء شديدة فدامت الى ثلث الليل فا كان ثلث الليل زازلوا فاصبحوا 
وقد ذهيت المدينة فل ينج من منازلها الا اليسير قدر ماية دارء وأنهم دوا 
الى حين كتبوا الكتاب ثلائين ألف نفس يخرجون من تحت الهدم ويدفتون» 
وأنهم زازلوا بعد الهدم خمس مراتء وقبل أنه خرج من نحت الهدم 
خمسون وماءة ألف انسان ميتء وذكره السيوطى فى تاريخ الخلفاء مختصراء وكان 
ذلك فى أيام أنى العباس احد المعتضد بالله الباسى, والديل هى ثهنهه كانت 
قربة من حكراثى : 


( سرنديب أو سيلون) 

قال اله.وى: ديب بلغفة الهنود الجزيرة وسرن لا ادرى ماهو 

قال الشاعر: 
وكنت كا قد يل الله عازماً ٠‏ اروم بتضى من سرنديب مقصدا 

وهى جزيرة عظيمة فى حر هركند باقصى بلاد الهندء طولها تمان فرعتا فى مثلبا 
تشرع الى بحر هركند وبحر الاعباب . وفى سرنديب الجبل الذى هبط عليه آدم 
عليه السلام: هال له راهون «راونء وهو ذاهب الى المماء. يراه البحرون 
من مسافة أيام كثيرة, ويقال أن لياقوت الآحر يوجد عل هذه الال تجدره 
ابول والابطان ال المسيق) فنا وق بد يريف المأ أضا :وف يكن 
العود فيها قبلء وفها نبت طيب الريح لا يوجد بغيرها. قال فى تمويم الللدان: 
موقعبا خارج من الاقلم الأول الى الجنوب؛ حيث الطول مابة وعشرون درجة. 


فى 
والعرض عشر درجء قال: بزرك بن شبريار التاخدا الرامبرمزى فى يحائب 
الهند: كان أهل سرنديب وما ولاها لما بلغهم خروج النى صل الله عليه وسلم 
فارسلوا رجلا فهما منهمء وأمروه أن يسير اليه يعرف أمره وما يدعو اليه 
فعاقت الرجل عوائق؛ ووصل المدينة بعد أن قِض رسول اقه صلى الله عليه وسلم 
وتوفى أبويكر رطى الله عنه, ووجد القائم الام عمر بن الخطاب رضى الله عنه, 
ضأله عن أمى النى صلى الله عليه وس فشرح له وبين؛ ورجع قتوفى الرجل 
بنواحى بلاد مكران. وكان مع الرجل غلام هندى, فوصل الغلام الى سرنديب 
وشرح لهم الام وما وقفا عله من أمى الى صلى الله عليه وسلم. وأنى بحكر 
وأنهم وجدوا صاحب النى صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضى أله عنه. 
ووصف لهم تواضعه. وأنه كان بلس مرقمة :ويبيت ف المساجد. قواضعبم 
لأجل ما حى لهم ذلك الغلام. ولبسهم الاب المرتعة لما ذكره من لبس عهر 
رضى الله عنه المرقعة. وححبتهم للسلبين وميلهم اليهم لا فى قلوهم نما حكاه ذلك 
الغلام عن عمر رضى أله عنه . 
( سفاله الهند. سوياره ) 

قال ابو الفداء فى تموحم البلدان: سقالة الهند. قال البيروتى وامعها سوفاره 
على الساحل فى أرض البوازج. وللهند هذه السفالة كم للزتم سقالة. وقال 
الادريسى سوفارة مدينة عامرة كثيرة الساكن, ولها تجمارات: ومرافق: وهى 
فرضة من فرض البحر الهندى وبها مصائد ومغاض 'وَلوْء وينها وبين مدنه 
سندان خمس مراحل. 

وقال اللعقوبى فى كتاب اللدان: اف القرقل يحلب من بلاد سفاله 
الهندد وسوفاره وسوياره هى سوياره ناحية مشبورة فى شمالى بوصبلى ولها ذكر 
فى كتب الجغرافية والرحلات والتوارعخ, 


5 
(سد) 

قال الخوى : سند بلاد بين بلاد الهند وكرمان وجستان. قالوا اأسند والهند كانا 
اخوين من ولد بوقير بن .قطين بن حام بن نوح, يقال للواحد من أهلبا سندى 
ولمع سندء مثل زتجى. وزئج. وبعض يحعل مكران منها وقول هى خمس كور. 
اولها من قبل مكران. ثم طورانء ثم السند. ثم الهددد. ثم الملتان: وقصبة ااسند 
مديدة كال لها « متصورة ء ومن مدنما ديلء. وهى على ضفة البحر والار وهى 
أيضاً على ساحل البحرء فتحت فى أيام حجاج بن يوسف. ومذاهب أهلبا 
الغالب علها مذهب الى حنفة؛ قال عبد الله بن سويد وهو ابن عر احد بو شفرة 
بن الحارث .ن عم : 

الآهل الى الفتيان بالسند مقدمىي . على بطل قد هزه القوم ملجر 

ما دنا للزجر أزرعت نحوه ٠‏ سيف ذباب ضرية الخ لوم 

شددت لهكق واقنت اذى »ه على شرف المهوات أن لم اصمم 
قال ابو القاسم عبد الله بن عبداتقه ابن خرد اذبه فى المسالك والمالك : ومن بلاد السند 
١‏ القّان. + وبنةءء ومكران, ؛ والمد, ٠‏ والقندهار قال ابن مفرغ 

بقندهار ومن يكتب منيته 2 قندهار دجم دونه الخير 
د وقصدار. + والوقان. م وقندايل؛ ٠‏ وقتزيور. ٠.‏ وارمائئيل. ١‏ والدييل. 
٠"‏ وقيل. ١‏ وكتايا. ٠‏ وسهبان. ٠‏ وسدومان. ٠١‏ وراسك. ٠١‏ والرور. 
٠‏ وساوندرى. ٠١‏ والمتان. ٠١‏ وسندانء ٠‏ والندل؛ + واللان. + وسرشت. 
والكيرج, ٠‏ ومرمد. ١١‏ وفالى؛ ٠“‏ ودهنج؛ ١؟‏ وبروص. 
كدان نان ) 

قال ابو الفداء فى هويم اللدان : ستدان من سواحل الهند من بلاد تأنه, 

قال فى العزيزى ومديتة سندان ينها وبين المنصورة خمة عشر فرعفا. ومدينة 


"2 

سندان جمع الطرقء قال وسندان بلاد القسطء والقناء والخمزران؛ وهى من 
أجل فرضة عل البحرء قال الحوى: قال نصر هى قصبة بلاد الهندء ولا أدرى 
أى ثىء اراد مذاء فان القصبة فى المرف هى أجل مدنة ف الحكورء أو 
الناحية, ولا تعرف بالهند مدينة هَال لها سندان تكونكالقصة:, انما سندان 
مدينة فى ملاصقة السند. وبيها وبين الدييل والمنصورة نحو عشر مراحلء ولم 
توصف ما يستحق أن تنكون قصبة الهندء ويدنها وبين الهند نحو نصف فرس 
ويبنها وبين صيمور نحو خمس عشرة مرحلة. قال اللحترى : 

ولقد ركبت البحر فى أمواجه م وركيت هول اليل فى يساس 

وقطعت أطوال البلاد وعرضها ٠‏ مابين سندارن وبين سجاس 
نعم كانت سندان قصبية للدولة الماهانة الدينة من ١+‏ الى 70 على الاقل. 
قال : اللاذرى: ود ثنى مفصور بن حاتم قال كان الفضل بن ماهان مولى 
بى سامة قتتم سندان. وغلب عليها وبعت الى المامون رحمه الله بفيل. وكانه 
ودعاله فى مسج د جامع اتخذه بها. فللا مات قام حمد بن ن القضبل ن ماهان 
مقامه. فار فى سبعين بارجة الى مد الند. ٠‏ فقتل منهم خلقا ٠‏ واقتم فالى 
٠‏ يالى ٠‏ ورجع الى سندان وقد غلب عليها أخ له قال ماهان بن الفضل وكاتب 
امير المؤْمنين التتدم الله . واه.دى الله ساجاً عل ير مثله عظا وطولا. وكانت 
الهند فى أمم أخه فالوا عله فقتلوه. وصلوه. ثم أن الحند بعد ما غلبوا على 
سندان تركوا مجدها للسلبين يحمعون فه ويدعون للخليفة. وقال أبو العتاهة : 

ما على ذاكا افترقنا ندا .م ن وما هكذا عبدنا الاخاه 

تضرب الناس بالمند الييب ه. ض على غدرثم وشضى الوفاء 
وسندان تعرب سنجان. وهى اليوم بحطة صغيرة لسك الحديد بين بومباى 


وسورت. قرية من بوصاى. 


فى 
( سومات) 

قال فى تهويجم البلدان: صومنات بالصاد المهملة وهال بالسين المهملة ثم واو 
ساكنة وميم ونون مفتوحين ثم الف وتاء مثتاة فوقية فى الآخرء وموقها فى 
الاقلم الثانى. قال فى القانون حيث الطول سبع وتسعون درجة. وعشر دقائق. 
والعرض انان وعشرون درجة, وخمس دقيقة. وهى على الساحل فى أرض 
البوازبح. قال ابن سعيد : وهى مشبورة على السنه المسافرين وتعرف يلاد اللار. 
وموضعها فى جبة داخلة فى البحر فينطحها كثير من مراكب عدن. لآنها ليست 
فى جون. ولها خور يمزل من الجبل الكبير الذى فى شماليها الى شرقها. وكان 
بها صم تعظمه النود. ويضاف اليها فيقال صم صومنات فكره يمين الدولة 
#ود بن سكتكين عند فتحها رحمه اله تعالى. 

( سوستان ) 

قال الموى : كورة كبيرة من السند وأول الهند على جر ااسند. ومدية كيرة. 
لما دخل واسع . وبلاد كشيرة وقرى. وقال آخر: سسوستان وسيوان وسهوان 
وسيستان اسماء لبلدة واحدة قديمة على اسم رجل من أمراء السند. وهناك أحد 
قلاعه المشبورة فى قديم الزمان وكان فى القديم يحكم علها ملوك الور. ويعد 
ذلك صارت نحت آمارة ملوك ننه. 

( صدابور. كوا ) 

قال ابو الفداء فى تقويم البلدان فى يبان سندان : وسند ابور على ثلاثة أيام 
وهى على جون من البحر الأخضر. وقال سند ابور آخر الجررات وأول الملسار 
رق العساح فى سندابور فبو الى اساعة لا يوذى احداً الت فى خور صندابور. 
وذكرها المسعودى. و بزرك بن شبربارء وان بطوطة, وهى تعريب جندايور بالصاد 
والسين يقال لها اليوم كوا مدكر المرتكاليين فى الهند. 


١1 


( صيمورء جيمور ) 
قال الخوى : وربما قتل صيمون بالنون فى آخرهء بلد من بلاد الحند الملاصقة 
للسندء قريب الديبل, وهو من عمل ملك من ملوكبم : يقال له بلهرا ( ولبهى 
راى ) كافرء الا أن صيمور وكتامة من بلاد فيها مسليونء ولا إلى عليهم من 
قبل بلهرا الا مسلم. وها مسجد جامع مجمع فيه الجاءات, ومدينة بلهرا الى 
عم فيها سَال ها مانكير ٠‏ متكرورء. وله تملكة واسعةء 


( قامهل ) 
قال الحوى: مدينة فى أول حدود الهند. من صيمور الى قامهل من بلد 
الهند. ومن تامهل الى مكران والدهة وما ورا. ذلك الى حد الملتان كلها من 
بلاد السند. ولا هل قامهل مسجد جامع تقام فيه الصلاة للسلبين؛ وبين المنصورة 
وقامهل تمان مراحل. ومن قامهل الى كنباية نحو أربع مراحل» 


( قصدار. وقزدار ) 

قال الجوى: قزدار ناحبة من وق الحند. ينها وبين بست انون فرعا 
ثم قال: أن قصدار من نواحى السند وهو الصحيح وقصدار قصبة ناحية قال 
لها طوران. وهى مدنة صغيرة لها رستاق. ومدن قال صاحب الفتوح : وولى 
زياد بن ال ذر بن جارود العبدى. ويكتى ابا الاشعث ثغر الهند. فَغزا البوقان 
والقيقانء فظفر المسلبون. وغنموا ويث السرايا فى بلادمم وفتح قصدار وشتى ماء 
وكان سنان بن سلية بن الحبق الهذلى فتحبا قبله وأن أهلبا اتتقضواء وبهامات: 
وقد فل : 

حل بقصدار فضحى با ه ف القبرلم يقفل مع القاظين 


لله قصدار وأعناها 932 أى فى دنا ع ودين 


ذنا 
( القفص ) 
قال فى تقويم اللبلدان: أما جبال القفص المذكورة أن البلوص ( بلوج ) 
يكنون فى سفحبا فهى جال جنويها البحر وشمالها حدود جيرفت قد قال 
فى المشترك بضم الكاف وسكون الفاء ثم صاد مبملة قال والقفص جبل للأكراد 
بين فارس وكرمانء وأهله من أشرار العالم: 


قال اللاذرى: وأنى بحاشع بن ممسعود وقح جيرفت عنوة وسار فى كرمان 
ضوخبا وأنى قفص ء وجمع له هر موز خلق من جلا من الاعاجم ققاتلهم فظفرهم 
وظهر عليهم وهرب كثير من أهل كرمان فركيوا ولحق بعضهم يمكران وأنى بعضبم 
جستان فاقطعت العرب منازلهم وأرضيهم فعمروها. وأدوا العشر فها. واحتفروا 
الَى. ف مواضع مهاء 
( قار أو قارون ) 
قال الجوى: موضع باليند نب اله العود. وهكذا تقوله العامة. والذى 
ذكره أهل المعرفة قامرون موضع فى بلاد الهند. يعرف منه العود النهاية فى 
الجودة. وزعموا أنه بختم عليه باتم فيوثر فيه. قال ابن هرمة : 
أحب اللل أن خيال سلى ٠.‏ إذا تنا ألم با قرارا 
كان الركب اذطرقتك باتوا ٠‏ بمندل أو بها رعتى ققارا 


( قدهار ) 
قال الحوى : مدية فى الاقلم الثالث طولها مأية درجة وعشر درج . وعرضها 
ثلاثون درجة وهى من بلاد السند والهند مشبورة فى الفتوح. قبل غزا عباد 
بن زياد ثغر السند وسجستان فانى سنارود. ثم أخذ على حوكهن الى الروذيار من 
أرض سجستان الى الهند مند. ونزل كش وقطع المفاوز حتى أنى القدهار. 
فقاتل أهلبا فبزمهم: وقتلبم . بعد أن أصيب رجال من المسلين؛ فرأى قلانى 


وم 

أهلبا طوالاء فعمل عليها فسميت العبادية قال يزيد بن مفرغ : 

م بالجروم وأرض الهند من قدم ٠‏ ومن سرابيل قتلى لهم قبروا 

فندهار ومن تكتب منيته م هندهار يدجم دوه الخمر 

وقال فى ظفر الواله بمظفروا له: ( من نواحى كهناية ) قندهار بندر صغير على 
خورها. وقال البلاذرى: ولما قدم عمرو بن جمل من جبة هشام بن عمرو النغلى 
الى باريد ٠‏ بهار بهوت » 9 عمد ها أنى . القندهار 8 السفن ففتحها. وهدم الد, 
وبى موضعه مسجداً . والقندهار اليوم تدعى كندهارا. هن توابع مديرءة بهزوجء 
وهار اناعنه سيره فر 6ه 


ر قندابيل ) . 

قال الخوى: هى مدينة بالسند. وهى قصبة لولاية هال لما البدهة. كانت 
فها وقعة هلال بن احوز المازنى الشارى عل البلب. ومن قصدار إلى قندابيل 
خمسة فراسخ. ومن قندابيل إلى المصورة تمان مراحل: ومن قندابيل إلى المتان 
مفاوز نحو عشر مراحل. وقال حاجب بن ذبان الازنى ؛ 

فان ارحل فعروف خليلى . وأن اتحد قالى من خمول 

لقد قرت هندابيل عينى ه وساغ لى الشراب إلى الغليل 

غداة بو الملب مر_ أسير . قادبه. ومتلب قسيل 


( فنوج ) 
قال الخوى : قنوج بفتح أوله وتشديد ثانيه آخره جيم موضع فى بلاد الهند؛ 
عن الآزهرى قبل أنها أجمة. وقال ابن الجرزى فى نهاية الغاية : يكسر الكاف 
وتشديد التون. مفتوحة. وبعد الواو جيم بليده من الند. وقال القلقشندى : 
موقعما ف الاقلىم الثانى. قال ابن سعيد حيت الطول ماية واحدى وثلاثون 


- 


درجه: وخصون دققته, والعرض تستع وعشرون درجة. وهى قاعدة لحاور, 
وهى بين ذراعين من نهر كنك. وقال المبلى هى فى اقاص الند فى جبة المشرق 
من المثتان عل مأيتين واثئتين وتمانين فرسناء وهى مصر الهند وأعظ المدن ماء 
قال فى نزهة المشتاق : هى مدينة حسنة كثيرة التجارات؛: ومن مدنها قشمير 
الخارجة, وقشمير الداخلة, وقال المسعودى ( وكان قدومه إلى ااسند والهند فى 
سنة ثلاث وثلاث مأية ) فى هذا الوقت ملك البلهرا ملك القنوج من ملوك 
السند. فروره. وهو م لد اسم ماوكهم . وصارت اليوم فى حيز الاسلام وهى 
من أعمال المولتان» 
( قيقان. كيكان ) 

قال الخوى : قبقان بالكر وفى كتاب الفتوح : فى سنة مم وأول سنة بوم 
فى خلافة امير المؤمنين على بن أنى طالب رضى الله عنه توجه إلى تغر الهند 
الحارث بن مرة العبدى متطوعا باذن على رضى الله عنه. فظفر واصاب معْنماء 
وسيا. وقم فى يوم واحد ألف رأس. م أنه قتل ومن معه بارض القيقان 
إلا قللاء وكان مقتله فى سنة 9 وقال والقيقان من بلاد السند مما ملى خراسان. 
ثم غزاهم المهلب فى سنة 44. ولق اللمهلب يلاد القيقان مانة عشر فارسا من 
الترك على خيل عحذوفة فقاتلوه قمتلوا جميعاً؛ َال المهلب ما جعل هؤلا. الاعاجم 
أولى بالتشمير مناء ذف الخل. فكان أول من حذفها من الملين. ثم ولى 
عبد الله بن عام فى سنة ه؛ فى زمن معاوية عبد الله بن سوار العيدى. وقال 
بل ولاه معاوية من قبله لغر الندء فغزا القيقان. فاصاب مغماء ثم وف إلى 
معاوية . واهدى إليه خيلا قيقَانة: وإقام عنده. ثم رجع. وغزا القيقارن . 
فاشتجاس الترك ققتلوه, وفه قبل: 

وابن سوار ع_لى اء.دانه ٠.‏ مؤّقد النار وقتال السغب 


ينا 
وكان نا لم يوقد نارا أحد غير نارهء فرأى ذات ليلة نارا تقال ما هذه 
قالوا إمرأة قساء تعمل ا خبيص. فامى بان يط الناس الخبيص ثلاثاً. قال 
خليفة بن خباط فى سنة 40 غزا عبد الله ابن برا ايدج القبقان لجمع الترك 
قتل عبد الله بن سوار. وعامة ذلك الجيشء وغلب المشركون على القيقانء 
والقيقان معرب كيكان وهى ناحية يقال لها اليوم قلات 


(كن. عم ) 

قال الحوى: كس بكر أوله وتشديد ثانيِه. مدينة تقارب سمرقند. قال 
ابلاذرى كس هى الصغد. وكس أيضأ مديئة بأرض السندء مشهورة ذكرت فى 
المخازى ومن ينسب الها عبد بن حميد بن فصر و أسمه عبد اليد الكى صاحب 
المسند. وغزا عباد بن زياد ثغر لهند :من سجستان فاتى سناروذ ثم أخذ على حوى 
كهز إلى الروذبار من أرض جستان إلى الحند مند. فنزل كش وقطع المفازة 
حتى أنى القندهار ققاتل أهابا فهزمهم وظهم. وأماكش ققرية على ثلاثة فراسخ 
من جرجان. على جبل. وكس أو كش هى معرية كير وفى بعض الكتب كصه. 


( كشمير أو قشمير ) 

قال الجوى: تشمير بالكسر ثم السكون. مدية متوسطة للاد الهند. وقال 
المسعودى : وملك قشمير يعرف بالراى . هذا الاسم الاعم لسائر ملوكهم . وقشمير هذا 
هن الك الهند. وجالحاء ملك عظيمة حصينة يحتوى مادكبا من مدن وضياع 
على نحوستين ألفا إلى سبعي نألفاء ولا سيبل لاحد من الناس على بلده الامن وجه 
واحد. ويغلق على جميع ما ذكرنا من ملكه ,اب واحد. لآن ذلك فى جبال 
شوامخ . منبعة لا سيل للرجال أن ,تلقوا عليها ولا الوحش أن يلحق بعلوها. 
ولابلحقها إلا الطير. وما لا جبل فهه فاودية وعرة. وغياض, وأنهار ذات منعة من 


لق 
شدة الاتصباب والجريان. وما ذكرنا من منعة ذلك اللدء فشبور فى ارض 
خراسان وغيرها من اللادء وذلك أحد يجائب الدناء وقال اللاذرى : وولى 
أهير المؤمنين المخصور رحمه الله هشام بن عمرو التغلى السند تفتح ما استغلق. 
ووجه عمرو بن جمل فى بوارج إلى بار بدء ووجه إلى ناحة الهند فافتدم قشميراً 
واصاب سبايا ورقيقا كثيراً. 
(ظله) 
قال الخوى : فرضة بالند. وهى منتصف الطريق بين عمان والصين. وموقعبا 
م._ العمورة فى خط الاستواء. وقال القلقشندى : موقعبا فى الجنوب عن 
الاقلم الأول وقال فى القانون حيث الطول مأية وثلاثون درجة؛ ولا عرض 
لا وقال المهلى وفيها مدينة عامرة يسكنها المسلون وغيرهم. والنسبة اليبا كلبى. 
(كلاه ) 
قال الحوى : بلد باقصى الحدد يجلب منه العودء قال ابو العباس الصفرى 
شاعر سف الدولة : 
لما أرج قصر عن مداه + قتيت المسك والعود الكلاهى 


(الككم. كوكن ) 
قال ابن رسته فى الاعلاق النفيية فى ذكر ملك بلهرا: وهو فى بلاده يقال 
له الككم اسم هندى وبلاده بلاد الساج ومنبا يحلب. وقال ابن خرداذ به فى 
المسالك والمالك : وأعظم ملوك الحند بلهرا وتفسيره ملك الملوك وقش خامه 
( هن ودك لاص ولى مع اقطاعه ) وينزل الكم فى بلاد ااساج. وقال البيروى 
فى كتاب الحند: فن دهار فى الجنوب إلى وادى نمة سبعة. وإلى مهرت ديش 
مانة عشرة» وإلى ولاية كتكن وقصتها ( تانه ) على الساحل خمسة وعشرون. 


أ 
ويذكرون فى برارى كتكن المسماة ( دانك ) داية تسهى شروء وكوكن ناية 
ساحلية من تأنه الى رتنا كيرى وفيها تانه. وصيمورء وسوباره: ودابول» وجيول 
وجزيرة حشان وغيرها. 

( كبية ) 

قال القلقشندى : ومقتضى ما فى مسالك الابصار أن بكون اسمها انيانثت 
باندال الكاف همزة فاه ينسب اليا انأنى. وهى مدينة على ساحل بحر اند 
وموقعبا فى الاقم الثانى. قال فى القاون حبث الطول تسع وتسعون درجة 
وعشرون دقبقة ؛ والعرض اثتتان وعشرون درجة وعشرون دقيقة» وذكرها فى تقوم 
ابلدان وقال وهى مدينة حستة أكبر من من المعرة من بلاد الشام فى المقدار, 
وقال المسعودى : بلاد كنباية مم._. أرض الحند وهى المديئة التى تضاف الها 
التعال الكنائة. وفها تعمل. بليها مدينة سندان وسوباره وكان دخولى اليها فى 
سنة ثلاث وثكاية. والملك ها وكان منهزما من قبل اللهرا صاحب البابكين 
( الباننان ) وكان للبابكين ( البانيان ) هذا غاية المناظرة مع من يرد الى بلاده 
من المسلمين. وغيرثم. من أهل المللء وهذه المديئة على خور من أخوار البحر. 
وهو الخليج أعرض من اليل أو دجلة أو الفرات؛ عليه المدن والضياع والعائر» 
والتخل. والنارجيل؛ والطواويس. والبغاء وغير ذلك من أنواع طيور الهند 
بسن تلك الجال والماه. 

( الكوم. ثزاوتكور ) 

قال فى تقوجم البلدان : الكولم اخر بلاد الفلفل: قال ابن سعيد الكولم اخر 
بلاد اافلفل من الشرق. وقلع منها الى عدن. وحى لى بعض المسافرين اليها 
قال والكوم مدينة. وهى اخر بلاد الفلفل. وهى خور من البحر: وفيها حارة 
للسلين. وما جامع وهى فى مستو من الارضء وأرضها مرملة. وهى كثيرة 


3 
البساتين. وما جر البقم . مثل شجر الرمان. وورقه يشبه ورق العناب» وهى 
الوم داخلة فى علاقة تزاونكور. 
( لاهور ) 

قال الخوى : وهى مدينة عظيمة فى بلاد الهند. وفى كتاب الفتوح غزا المهلب 
ابن الى صفرة فى سنة4؛ أيام معاوية ثغر الحند فانى بنه( بنون) واللاهور. وهما بين 
اللتان وكابل: فلقيه العدو. فقتله المهلب ومن معه قال الازدى: 

أ تر أن الازد ايلة يتوا ٠‏ بنة كانوا خير جيش المهلب 
وقال القلقشندى : حيث الطول ماءة درجه والعرض احدى وثلاتون درجة. وهى 
مديئة كبيرة. كثيرة الخير. خرج هنبا جماعة من أهل العم وافنتعم شباب الدين 
ابو المظفر جمد بن سام بن الحسين الغورى مدينة لحاور فى ستة 497ه واتبعها 
تتم الكثير من بلادمم. والذى فى العبر والكامل انه افتحها فى سنة ,هماه وكان 
هال لما لوهور. ولهاور. ولهاؤور. وقال فى منجم اللدان : لاهور ولابة من 
ولايات الهند واقء.ة جنوب كشمير على نر ( راوى ) يصب فى بر الهند على 
طريق القوافل بين الهند وأفنانستان وبلاد ايران وكانت مقام بعض ملوك الهند. 
ما ابنة جملة. 
( امحفوظة ) 

قال البلاذرى: وولى الحم بن عوانة الكلى وقد كفر أهل الهدد الا قصة 
فم ير للسلبين ملجأ يلجكوبف الله. فى من وراء الحيرة ما يلى مدينة سماها 
المحفوظة, وجعل ماوى لهم ومعاذاً. ومصرهاء وكان عمرو بن عمد بن القاسم مع 
الحر: وكان .فوض اليه ويقلده أموره وأعماله من الحفوظة. فلا قدم عله 
وقد ظفر أمره فى دون الحيرة مدينة سماها ٠‏ النصورةء التى ينزلها المال 
البوم. ( آخر الأية الثالثة ) 


3 
( حلديب. مالديب ) 

قال الشيخ مد سعيد ديدى الحلديى الازهرى فى تحفة الاديب فى اسماء 

سلاطين عحلديب: اعلُم أن حلديب عبارة عن جموعة جزائر متقاربة صغيرة لا 
تزيد مساحة أكبر جزيرة منها عن خمسة اميال فى طولها بالميل الانكليزى وهى 
واقعة فى الحيط الهندى فى الجنوب الغرنى من جزيرة سيلان وبمر خط الاستواء 
بالجز. الجنوبى من تلك الجزائز, ومناخها جزرى لطيف على الرغم من وقوعبا 
فى النقطة الحارة لآن البحر الحيط بكل جزيرة بلطف حرارتها ويجعل الجو 
مشبءا بالرطوية وبلغ جموع تلك الجزائر الفا وماية واثنتين وخمسين جزيرة 
(169ة)ء منها ماتان وثلاية عشر ( 7١١‏ ) جزيرة مسكونة» وتسعابة ونسع 
وثلاثون غير مسكونة ( 4م ) وجمعبا مزروعة: و أثم حاصلاتما السمك والجوز 
المندى. والودع. ومعظر الأهالى يشتغلون بصد السمك ويجفضفه وتصديره إلى 
جريرة اسلان وهدذه الجزائز مشقة انتقلالة دخلا وتول الاحضائة الى 
اجريت سنة 10 ه الموافقة سنة ١4١‏ ملادية على أن جوع أهالى جزائر 
حلديب بلغ #ههو/ا نسمةء مهم +091 ذكور و ع4سجم اناث. وفيها علاوة 
ذلك ؟.: تيار اجابء. فكون جموع السكان تسمه وجضعهم مسأمون 
فالحدنته على نعمة الاسلام وك بها مننعمة . و أعلم أن جزائرحلديب واقعة على 
أربع ماية اميال من سيلون ولها ذكر فى الكتب القدية باسم ذبية المهل والديجات, 


( المعيرء كارومندل ) 
قال ابو الفداء فى تقوم اللدان: المعبر من أواخر الهند. قال أبن سعيد 
المعير المشبور على الالسن» ومنها يحلب اللانسء, ويقصارتها يضرب الثل؛ وى 
شهاليها جبال متصلة ببلاد البلهرا ملك ملوك الهندء وفى غريها يصب نهر الصوايا 
فى البحر. والمعبر شرق الكوم بثثة أيام أو أربعة وينبتى أن يكون بيلة إلى 


1 


الجنوب عنباء والمعبر إلى الجانب الشرق محاذاة الملبار َال لما اليوم كارومنذل» 


( محكران ) 
قال الحوى : ايحمية وأكثر ما تجن فى شعر العرب مشددة الكاف. واشتقاقها 
فى العربية أن تكون جمع ماكر مثل فارس وفرسان. ويحوز أن تكون مكران 
جمع مكر مثل وغد ووغدانء وبطن وبطنان. قال حمزة قد اضفت نواحى إلى 
القمر لآن القمر هو المؤثر فى الخصب فكل مدينة ذات خصب اضيفت إليه. 
وذكر عدة مواضع. ثم قال وماه كرمان هو الذى اختصروه ققالوا مكران : 
ومكران اسم لسيف البحرء وقد شددكافه الحم بن عرو التغلى وكان قد 
افتحبا فى أيام عمر ققال : 
لقد شبع الارامل غير عقر 92 بؤء جاءهم من محكران 
اتام بعد صعة وجبد ه وقد صفرالشتاء من ال.خان 
فاتى لا يذم الجيش فعلى 0ه ولا سيق يذم ولا سناق 
غداة أرفع الاواش رفعا + إلى الند العريض.ة والمدان 
ومبران لنا فيا اردنا ه مطيع غير مسترخى الحوان 
وفى كتاب احمد بن يحى بن جابرولى زياد بن ابى سفيان فى أيام معاوية سنان 
ان سلية بن الحبق المذلى: وكان فاضلا متها وهو أول من احلف الجند بطلاق 
نائهم أن لا يبربواء فانى الثغرء ونم مكران عنوة. ومصرهاء وأقام بها 
وضبط البلاد. وفيه قيل : 
رأيت هذيلا أمعنت فى عنبا + طلاق نساء ما توق لا مهرا 
لمان على حلفة ان محق ه إذا رفحت اعناقها حلفا صفرا 
وقال ابن الكلى كان الذى فتح مكران حكيم بن جبلة العبدى. ثم استعمل زياد 
على الثغر راشد بن عمرو الجديدى الازدىء فانى مكران, ثم غز القيقانء فظفر 


وف 
م غَزَا السند فل وقام بام الناس سنان بن سلة فولاه زياد بن أبه الثغرء 
فاقام به سلتين», وقال اعثى هصدان فى مكران : 


وأنت تسير إلى مكرارن هم قند تحط الوردء والمصدر 

ولم تك من حاجى مكران ده ولا الغز وؤيهاء ولا الجر 

وحدئت عنها ولم آلبا - فا زلت من ذكرها اخصير 

بان الكثير ا جامع ٠ه‏ و«أن القليل بها معور 
وهذا نم قول حكم بن جلة العبدى , 

قال أفل السير سعيت مكران يمكران بن نارك بن سام بن نوح عليه السلام 

أخى كرمان لانه نزلها واستوطها لما تبلبلت الالسن فى بايل» وهى ولاية واسعة 
تشتمل على مدن وقرى. وهى معدن الفاندء ومنها ,تقل إلى جميع البلدان. 
واجوده الماسكانى أحد مدنبهاء وهذه الولاية بين كرمان من غريتها وتان 
شماليها والبحر جنوبما والحند شرقيهاء 


( مان ) 

قال الحوى: هى مدينة فى نواحى الهند قرب غزنة, اهلها لون منذ قديم. 
قال الاصطخرى: وامااللتان فهى مدينة نحونصف المصورة ويسمى ٠‏ فرج ليت 
الذهب ء وبا صم يعظمها الهند وتحج اليه بن أقصى بلدانهاء وذكر أهل السيران 
الكرك وثم شراة كفار تلك اناحية سبوا نسوة من المسليين فصاحت امرأة 
دهم «احجاجاه فبلغه ذلك فارسل الى داهر ملك الديبل وامره على الغزو لهولاء 
الذين سبوا النسوة خلف انه لا طاقة له على الذين اخذواء فاستاذن عبد الملك 
فى غزوه ف ياذن له. فلما ولى الوليد استاذنه؛ فاذن فبعث إذلك عمد بن القاسم 
بن ابى عقيل فقتل داهرء وفتح مولتان من بلاد الهندء ومات الوليد. وولى 


55 
سلهان فبعشالى#دء وضريه بالسياط والبسه المسوح لعداوة كانت بها وكان 
اتقق فى الغزوة خمسين الف الف درمم. حى فتح الهند, فاسسرجع النفقة. وزيادة 
مثلباء فالحند من فتوح الود بن عبد الملك. وهذه البلاد منذ ذلك الوقت 
بيد المسليين الى الآن: وقال المسعودى: واما صاحب المونان قد قلنا انه من 
ولد سامة بن غالب وهو ذوجيش. ومنعة» وهو ثغر من تغور المسليين الكبار 
وحول ثغر المسلمين المولتان من ضياعه وقراه عشرون ومأته الف قرة ما يع 
عله الاحصا.ء والعد. وفيه الصتم المعروف بالمولتان صده السند والهند مرن 
اقاصى بلادهم النذور والاموال والعود وانواع الطيب, ويح اليه الوف من 
الناسء: واكثر اموال صاحب المولتان ماحمل الى هذا الصمر من العود القهارى 
الخالص الذى بلغ تمن الاوقية مأية دينارء واذا ختم بالجاتم انر فيه كا يوئر فى 
الشمع, وغير ذلك من العجائب البى تحمل اليه واذا نزلت الملوك من الكفار 
على المولتان ويخز المسلون عن ضريهم هددوهم بكر هذا الصنم وتعويره فترحل 
الجبوش عنبم عند ذلك. وكان دخولى الى بلاد المولتان بعد الثلاث ماءة 
والملك ما ابو الالهاث المبة بن اسد القرشى. 
( مليار) 

قال الخوى: مليبار اقلم كير عظم يشتمل على مدن كثيرة منها (ذا كنور) 
و (منجرور) و (هسل) بحلب مما الفلفل الى جميع الدنيا. وهى فى وسط بلاد الهند, 
يتصل باعمال مولتان. وقال فى تقويم البلدان: هى اقلم من اقالم الهندء فى 
الشرق عن بلاد الجزرات؛ وجميع بلاد انيار مخضرة. كثيرة الماه. والاشجار 
الللتقة, وأعلم أن مالابار. وملبارء وملسارء ومنيباركاها واحد. وم معناه الجبل» 
وار مغرت بازاهناة المان» 

(ندل) 
قال الخوى : بلد بالهند منه يحلب اعود الفائق الذى مَال له المدلى وأنشد فه: 


6 
إذا ما مشت نادى بما فى ثياها ه. ذى الشذاء والمتدلى المطير 

وأكثر سلى آسام يكون فى آخر اسماءهم منذل فى هذا الزمان. مثل عمد منذل 

وعد الله مندل وعد الرحن منذل» 

( منصورة ) 

قال الجوى : منصورة بأرض اند وهى قصبتها؛ مدينة كبير ة»كثيرة اخيرات , ذات 
جامع كير. سواريه ساج. ولم خليج من هر مهران ( نهر السند ) قال حمرة : 
وبرهما باذ أسم مدنة من مدن السند مسموها الآن « منصورةء قال المسعودى 
سميت المنصورة «نصور بن جمهور عامل بى أمية؛ وهى فى الاقم الثالت طولها 
مم._ل جبة المغرب ثلاث وتسعون درجة؛ وعرضها من جبة الجنوب اثتان 
وعشرون درجة. وقال هشام سميت المصورة لآن منصور بن جور الكلى ناهأ 
فسميت به. وكان عنالفا لماورنء وأقام بالسندء وقال الحسن بن أحمد المهلى 
حعيت المتصورة لآن عبرو بن حفص الهزار مرد المهلى بناها فى أيام المتصور 
من بى العباس فسميت به. وللنصورة خليج من نهر مهران يحيط باللد فهى 
منه فى شبه الجزيرة» وفى أهلبا موةء وصلاحء ودين» وتجارات؛ وشرمم من 
جر يقال له مهران. وهى شديدة الحرء كثيرة البق, وينها وبين الدييل ست 
مراحل. وبينها وبين الملتان اثنتا عشر مرحلة. وإلى طوران خمس عشرة مرحلة . 
ومن الخصورة إلى أول دود البدهة خمس مراحلء وأهلبا مسلمونء وقال 
المسعودى : كان دخولى إلى بلاد النصورة فى ذلك الوقت ( بعد الثلاث مابة ) 
والملك علها أو المذر عمر بن عد الله, ورأيت ما وزيره زيادا و ابنه جمدا. 
وعليا. ورأيت ا رجلا سيدا من العرب وملكا من ملوكيم وهو المعروف 
تحمزة وبها خلق من على بن انى طالب رضى الله عنه. ثم من ولد عمر بن على » 
وبين ملوك الممصورة وبين أنى الشوارب القاضى قرابة وصلة نسب. وذلك أن ماوك 


1 

النصورة الذين الملك فيهم فى وقتنا هذا من ولد هار بن الكرد ويعرفون بتى 
عمر بن عبسد العزيز القرثى» وليس هو عمر بن عبد العزيز الاموى. وكانت 

النصورة عامرة إلى سنة 48>, 

( رواله. نبلواره ) 

قال القلقشندى: موقعها ( من بلاد الجزرات ) فى الاقلم الثأنى من الاقالم 
السبعة, قال فى القانون حيت الطول تمان وتسعون درجة وعشرون دققة. 
والعرض ثلاث وثلاون درجة.ء وثلاثون دققة, وهى غربى اظم البارء 
وقال وهى أكبر من حكنانت. وعمارتها مفرقة بين البساتين والمياه. وهى عن 
البحر على مسيرة ثلاثة أيام .قال صاحبحاة فى تاريخه وهى من أعظٍ بلاد الهند . 


ىو .و ٠‏ 


باب الالف 
٠‏ أحد بن السندى البغدادى ابو بكر الزاهد )ه 

قال الشيخ الامام ابو بكر أحمد بن على الخطيب فى تاريخ بغداد : أحد بن 
ستندى بن الحس.:. بن خرء ابو 13 الجداد, جمع جمد بن العماس المؤدب» 
والحسن سن علويه القطان, وهموسى بن هارون الحاظ . حدث عنه ابن رزفويه 
بكتاب المتدأ الصليف ابى حذاهه البخارى و لعبرهء وابو عل بن شاذان» 
وابو لديم الاصهانى . وكان هة صادقا حرا فاضلا, يسكن قطحة بى اد 

أخمرنا الحسن بن أنى بكرء أخرنا أحد بن سندى الحدادى. حدما محمد بن 
العباس المؤدب. حدثنا بر بن النهان, حدثنا جمد بن طلحة عن زبيد عن 
بجحاهد عن عاثشة قالت قال رسول اله صل اقه عليه وسلٍ: ما زال جيريل 

أخمرنا ابو نعي الحاظ. حدثنا أحمد بن سندى بن حر الحداد ‏ وكان بعد 
من الابدال ‏ مألت ابا نعم عن أحمد بن سندى فقال ثقة اتخب عليه 
الدار قطى وكان هال إنه يحاب الدعوة. سمعت ابا بكر اليرقانى ذكر انسندى فوتمه. 
قال مد بن أنى الفوارس توف ابو بكر ابن سندى الحداد ‏ وكان شيخا ثمة - 
فى سنة قسع وخمسين وثلاث مأية. 


م 

الانساب فى الحداد: أحمد بن السندى بن الحسن الحداد. روى علوية كتاب 
المبتدأ وعن الفريانى: وممد بن العباس المؤدب وغيره؛ وقال ابن الاثير الجزرى 
فى كتاب الللاب فى تهذيب الانساب فى الجدارى: هذه النسبة إلى قطبعة بى 
جدار وهى محلة يغدادء منها أحمد بن سندى بن الحسن بن بحر الجدارى البغدادى. 
وكان صدوقا ذكره الخطيب فى تاريخ بغداد وقال ابو بكر الحداد جمع عمد بن 
العياس المؤدبء روى عنه ابن رزقويه: وقال ابن العاد الحنيل فى كتاب شذرات 
الذهب فى أخبار من ذهب فى بأن سنه تسع وخمسين وثلاث مأية : وفيها 
( أى توف ) أحمد بن السندى ابو بكر البغدادى الحداد. روى عن الحسن بن 
علوية وغيره: قال ابو نعم كان يعد من الابدال» 


قال الحافظ ابو نمم الاصبياق فى حلية الآولاء فى ذكر على بن ابى طالب : 
حدثا أححد بن السندىء ثنا الحسن بن علوية القطانء ثنا اسماعيل بن عيسى 
العطارء ثنا اححاق بن بشرء أخيرنا مقاتل عن قتادة عن خلاس بن عمرو قال : 
كنا جلوسا عند عل بن انى طالب إذ اتاه رجل من خزاعة ققال يا أمير المؤمنين 
هل سمعت من رسول الله صلل الله عليه وسل: ينعت الاسلام ؟ قال نعم معت 
رسول الله صب الله عليه وسلم يقول: بى الاسلام على أربعة أركان, على الصبر. 
واليقين. والجهباد. والعدل. وللصصر أربع شعبء الشوق. والشفمة. والزهادة. 
والترقب. فن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشبوات؛ ومن اشفق من النار رجع 
عن الحرمات» ومن زهد فى الدنيا باون بالمصيبات. ومن ارتقب الموت سارع 
فى الخيراتء وللقين أربع شعب تنبصرة الفطنة: وتاويل الحكة. ومعرفة المرة. 
واتباع السنة. ومن اتبع السنة فكاتماكان فى الآولين. وللجباد أربع من لعن 
بالمعروفء والنبى عن المكرء والصدق فى المواطن وشنآن الفاسقين فن أص 
بالمعروف شد ظبر المومن؛ ومن نهى عن المذكر أرغم الف المافق؛ ومن صدق 


49 
فى المواطن قضى الذى عليه واحرز دينه؛ ومن شتأ الفاسقين ققد غضب له ومن 
غضب فَه يغضب اله له. وللعمدل أربع شعب غوص الفيم» وزهرة العلم» 
وشرائع الحم, وروضة الحلمء فن غاص الفبم فسر جمل العلم ومن رعى زهرة 
العلى عرف شرائع الحكم؛ ومن عرف شرائع الحم ورد روضة الحلم؛ ومن ورد 
روضة الحم لم .فرط فى أمره وعاش فى الناس وثم فى راحة. 
وقال فى ذكر المقداد بن الأاسود : حدثنا ابو بكر أحمد بن السندىء ثنا موسى 
ابن هارون الحاظء ثنا عباس بن ولدء ثنا بشرين المفضلء ثنا ابو عونء عن 
عمير بن اححاق عن المقداد بن الاسود رضى الله عنه قال : استعملى رسول الله 
صلى الله عليه وسلم على عمل فلما رجعت قالكيف وجدت الامارة؟ قلت يا 
رسول الله ما ظتنت إلا أن الناس كليم خول لىء والله لا آنى على عمل 
مادمت حاء 
وقال فى ذكر عبد اه بن عباس : حدثنا أحمد بن السندى. ثنا الحسن بن على» 
ثنا اماعيل بن عيسى العطارء ثا اسحاق بن بشر بن جوير عن الضحاك عن 
ابن عباس أنه قال: يا صاحب الذنب لا تامنن من سوء عاقبته» ولما ,قبع الذنب 
أعظر من الذنب إذا عملنه فان قلة حياءك من عل الهِين وعلى الشمال وأنت 
على أعظ من الذنب الذى ععملده. وحكك وأنت لا تدربى ما الله صانع بك 
أعن من الذنب. وفرحك من الذنب إذا ظفرت به أعظ من الذنب» وحزنك 
على الذنب إذا فاتك أعظ من الذنب إذا ظفرت بهء وخوفك من الرعح إذ 
حركت ستر بابك وأنت عل الذنب. ولا يضطرب فؤادك من نظر الله الك أعضم 
من الذنب إذا عملته. وبحك هل تدرى ماكان ذنب ايوب عليه السلام فابلاه 
الله باللا. فى جسده وذهاب ماله إماكان ذنب ايوب عليه السلام انه استعان 
به مسكين على ظل يدرءه عنه فم يعنه ولم يام بمعروف ولم نه الظالم عن ظل 


.6 
هذا المسكين فابلاء الله عر وجلء وقال فى ذكر مد بن سيرين: حدثنا أحمد 
ابن السندى قال ثنا مد بن عباس المؤدب قال ثنا خالد بن خداش قال ثنا 
حاد بن زيد عن هشام عن حمد قال: مثل الذى يحلس ولا يخلع نعليه مثل 
دابة يوضع عليها الخل ولا يوضع عنبا الا. كان. 

وقال فى ذكر انى رجاء العطاردى : حدثنا أحد بن السندى بن بحر قال ثنا 
الحسين بن عمد بن حاتم بن عيد اامجلى الحافظ قال ثما بشر بن الوليد قال ثنا 
زكريا بى حكم الحبطى عن أنى رجاء العطاردى عن ابن عباس أن الى صلى 
اله عليه وسلم قال: لاتمولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس 
الله عز وجل فبو أمان لاهل الارضء غربب من حديث الى رجاء لم يرفعه 
فها أعل الا زكريا بن حكيرء 

وقال فى ذكر مالك بن دينار: حددنا أحمد بن السندى قال حدثنا جعفر بن 
أحمد بن عمد بن الصاح قال ثنا يحئى بن خذام بن منصور قال ثنا عمد بن 
عبداته بن زياد ابو سلة الانصارى قال ثنا مالك بن دينار عن أنس بن مالك 
قال قال رسول الله صلى الله عليه وس : أخيرتى جم يل عن اله تعالى ان أله عر 
وجل ول وعزنى وجلالى ووحدانيى وفاقة خلق الى واستوانىق على عرثى 
وارتفاع مكانى انى لاستحى من عبدى وأمى يشيبان فى الاسلام ثم اعذمهما. 
ورأيت رسول اله صل اقه عليه وسلم يكى عند ذلك ققلت ما يكيك يا رسول 
الله قال بكيت لمن يستحى الله منه ولا يستحى من الله تعالى: ولم يروه عن 
مالك الا ابو سلة الانصارى تفردبه عنه يحثى بن خذامء 

وقال فى ذكر انى عهران الجوتى : حدثنا أحد بن السندى قال ثنا عمد بن العباس 
المؤدب قال ثنا عبيد الله بن عير قال ثنا جعفر بن سلمان قال سمعت ابا عمران 
تلا هذه الآية ( ان لدينا انكالا وجحما ) قال: قيوداً وله لاحل أبداء 


اه 
وقال فى ذكر سعيد بن ججبير: حدثنا أحد بن السندى ثنا جعفر الفررابى ا 
مد بن الحسن البلخى ثما ابن المارك عن ابن لهيعة عن عطاء ين ديتار عن 
سعيد بن جبير قال : أن الخشية أن تخثى الله تعالى حتى تحول خشيتك بنيك 
وبين معصبتك فتلك! لخشية. والذكر طاعة الله فن اطاع الله قد ذكره ومن لم 
بعطه فليس بذاكر. وان أكثر النسيح وقراءة القرآن» 
وقال ف ذكر وهب بن منبه : حدثنا أحد بن السندى ثنا الحسن بن علوية 
القطان. وثا اسماعيل بن عيبى العطارء ثناء ادرس عن جده وهب بن منبه 
قال: قال لان لابشه يا بى اعقل من الله فان اعقل الناس عن الله احستهم 
عقلاء وانه الشيطان ليضن من العاقل وما يستطيع أن يكايده؛ 
حدئنا أحد بن السندى ثنا الحسن بن علوية القطان ثنا اسماعيل بن عيسى 
نأ اسحاق بن بشر عن ادريس عن جده وهب بن منه قال : ماعبدالله عز وجل بشىء 
افضل من العقل وما .تم عقل امرئى حتى تكون فيه عشر خصال أن يكون 
الكبر منه ما مونأء والرشد فيه ماموراً. يرضى من الدنيا بالقوت وماكان من 
فضل فبذول. والتواضع فيا احب اليه من الشرف. والذل فها أحب اليه من 
العزء لا يسأم من طلب العم دهرهء ولا يتبرم من طالى الخير يستكثر قليل 
المحعروف من غيره: ويستقل كثيرالمعروف من نفسه. والعاشرة هى ملاك أمرهء 
ما ينال يجدهء وها يعلو ذكره. وما علاه فى الدرجات فى الدارين كلها قبل 
وما هى ؟ قال : أن:يرى جميع الناس خيراً منه أفضلء وآخر شرا منه وارذل» 
فاذا رأى الذى هو خير منه وافضل كره ذلك وتنى ان يلحقه. وإذا رأى الدى 
هو شر منه وارذل قال لعل هذا ينجو وأهلك, ولعل هذا باطنأ لم يظبر لىء وذلك 
خير له. وبرى ظاهره لعل ذلك شر لىء فبناك يكل عقله وساد اهل زمانه 
وكان من السباق الى رحمة الله عز وجل وجتته إن شاء الله تعالى» 


ون 

وقال حدئنا أحد بن السندى ثنا الحسن بن علوية ثنا اسماعيل بن عيمى ثنا 
اسحاق بن بشر عن غياث بن ابراهم عن من تخبره عن وهب قال: لا دعى 
رسف عليه السلام الى الملك وقف بالباب قال حسبى دبى من دنيلى وحسى ربنى 
من خلقه عر جاره وجل ثثاءه ولا اله غيره. ثم دخل فلا نظر اليه الملك تزل 
عن سريره تفر له الملك ساجدا ثم اقعده معه على السرير قال (انك اليوم لدينا 
مكين امين) قال يوسف عليه السلام (اجعلنى على خزائن الآرض الى حفيظ 
علي ) أى حفيظ لهذه الستين وما استو دعته. عليم بلغات من ياتهى» 


وقال فى ذكر ميمون بن مهران: حدثنا أحمد بن السندى. ثنا جعفر بن جمد 
الفربانىء ثنا ابو فوم الحلى: تا ابو المليح الرق: عن ميمون بن مهران قال: 
كان قال الذكر ذكران ذكر الله باللسان. وأفضل من ذلك أن تذكره عند 
المحصة اذا اشرفت علياء 


وقال فى الذكر الشعى : حدثما أحمد بن السندى, ثنا الحسن بن علوية ثما 
اسماعيل بن عسسى العطارء ثنا اسحاق بن بشرء أخيرنى عبد الله بن زياد قال 
حدانى ابو الحسن الملانى عن عام الشعى انه سئل عن السماء ققال موج مكفوف. 
وسقف مسقوف. وبحر تحفوف. 

وقال فى ذكر عكرمة مولى ابن عباس : حدثنا أحد بن السندى. ثّا الحسن 
بن علويةء نا اسماعيل بن عيسى العطارء ثنا اسحاق بن بشرء أخيرنا ابن جرجج 
عن عكرمة قال: دخلت عل ابن عباس وقد نشر مصحفه وهو ينظر فيه وبكى 
قلت ما سكدك يا ابا الساس! قال آى فى هذا المصحف. قلت وما هى ؟ قال 
قوم امروا ونهوا فنجواء وقوم لم يأمروا ولم ينهوا فبللكوا فبمن هلك فى أهل 
المخاصى» يقول الله عز وجل ( واسأ لحم عن القرية التى كانت حاضرة البحر ) 


7م 
الآية. وذلك أن أهل ابله ‏ وهى قرية على شاطى البحر- وكان اقه امر 
بى اسرائيل ان ,تضرغوا ليوم الجعة ققالوا بل تضرغ ليوم السبتء لآن اقه تعالى 
فرغ من الخلق يوم السبت. فاصبحت الآشياء مستوية قامة, فشد داله عليهم 
فى السبت فنهامم عن الصيد يوم السبت فاذا كان يوم السب تكان تحئهم الحيتان 
إلى مشارعبم تجاجاء سانا تتقلب من ظربورها إلى بطونما آمنة لا تخاف شيأ 
وذلك قوله تعالى ( إذ تاتهم حتانهم يوم سبهم شرعا ) يعى الى مشارعبم 
فاذا كان عشية يوم السبت للة الاحد ذهبت عنهم الحبتان الى مثلبا من السبت 
فاصاب القوم جهد شديد. وكانت متجرثم وكسهم فانطلقت أمة من إماء القوم 
فاصطادث سمه فى يوم السبت ثم جعلتها فى جرتها فاكتها يوم الاحد فلم 
قضرهاء وذلك ان داؤد عله السلام كان تقدم الهم وى ذلك. وهو الذى لعن 
من اعتدى يوم السبت ققالت الآمة لمواليها اصطدت يوم السبت وأكلت يوم 
الاحد فلم يضرنى تصادموا الها يوم السبت واتفعوا ما يوم الاحد وباعوها 
حتى كثرت أموالهم تقطن اناس واجتمعوا على أن يصدوا يوم الستء ققال 
قوم لاندعكم تصيدون يوم ااسبت الخجاء ‏ قوم فداهنوا ققالوا ( لم تعظون قوماً الله 
مبلكم ومعذ.هم عذابأ شديداً ) الآية قال الذين أمروا ونهوا ( معذرة الى 
ربكم ولعلهم يتقون ) يعى يتهون عن الصيد فلا نهومم ردوا عليهم اما نانا اقه 
عن أكلبا يوم السبت ولم ,نهنا عن صيدهاء قال فواقعوا الصيد يوم السبت. 
قال عخرج الذين أمروا وجوا عن مدينتهم فللا امسوا بعث الله جبريل عليه 
ااسلام فصاح م صبحة فاذا ثم قردة خاسئين: قال فليا اصبحوا لم يخرج الهم 
أد د من المديئة قال فبعثوا رجلا فاطلع عليهم فلم ير فى المدينة أحداً. قزل 
فها فدخل الدور ظل يرف الدور أحداً فدخل البيوت فاذا ثم قردة قيام فى 
زوايا الليوت لخاء تتح الباب فنادى با يحبا قردة لحا اذناب تتعاوى, قال فدخلوا 
الهم فكانت القردة تعرف انسابها من الانس. والانس لا تعرف انساءا من 


6 
القردةء وذلك قوله تعالى ( فليا نوا ما ذكروا به ) يعى ا تركوا ما وعظوا 
به وخوفوا بعذاب الله ( أخذنا ثم بعذاب ئيس ) أى شديد ( فلا عتوا عما 
نوا عنه) يعتى لما ادواء واجترموا عما نبوا عنه ( قلنا لم كونوا قردة خاسئين ) 
أى صاغرين ( لجعلناها تكالا للا بين يديها وما خلفبا ) من الام أى أمة يمد 
صل الله عليه وسل ,وما خلفبا من أهل زمانهم) ( وموعظة للتقين ) من الشرك 
يعى أمة مد صلل الله عليه وسل. قال فاماتهم القهء قال ابن عباس اذاكان يوم 
القيامة بعثهم الله فى صورة الانس ففدخل النار الدين اعتدوا فى السبت ويحاسب 
الذين لم بأمروا ول ينهوا باعمالم» وكان المسخ عقوية فى الدنيا حين تركوا الام 
بالمعروف واابى عن المكر. قال ابن اسحاق : وأخيرنى عثمان بن الأسود عن 
عكرمة قال قال ابن عباس ليت شعرى ما فعل المداهنون. قال عكرمة ققلت 
له ( فلا نسوا ماذكروا به انجينا الذين يبون عن السو. وأخذنا الذين ظلوا بعذاب 
ئيس بماكانوا ,فسقون ) قال ابن عباس : هلك واقه القوم قال فحكساق ابن 
عباس نوبين» 
( أد بن السندى البغدادى 6 

قال الخطيب ف التاريخ : أحد بن سندى بن فرو, المطرزء البغدادى. 
حدث عن يعقفوب بن ابراهم الدورق؛ روى عنه عد الله بن عدى الجرجاى. 
وذكره أله سمع بالبصرةء 

«قال القاضى» وذكره السمعانى فى كتاب الانساب أيضأء ول أجد سنة 
وفاته ومات شبخه الدورق فى سنة اثنين وخصين وماتتين. فكان أحد ن 
السندى المطرز من رجال المأية الثاثة, 

( أحد شنورازة سلطان الحلديب ) 
هو ااسلطان عمد بن عبد الله سلطان جزائر الحلديب وكان اسمه قبل اسلامه 


66 


شنورازه فلا اسل سى يأمد شنورازه كا ذكره ان بطوطة فى رحله وكان اسلامه 
على يد الحاظ أنى البركات اإريرى المغرى المالى ولاسلامه قصة يحية وقل 
انه اسل على يد الشيخ يوسف شمس الدين التبريزى وكان قال له بلسانهم جمد 
در هوت ونذكره مفصلا فى محمد الأآول بن عبد الله فلنظر وفه يحائب, 


4 أحد بن السندى الباغى الرازى‎ ١( 

قال الشيخ الامام ابن انى حاتم الرازئ فى كتاب الجرح والتعديل, فى ترجمة 
ابراهم بن هد بن ابى يحئى الاسلى : حدثنا عبد الرحمان, نا انى, نا أحمد بن السندى 
الباغى الرازى. قال سمعت ابراهم بن موسى قال أخبرنى عبد الرحمان بن الحم 
ابن بشير عن سفيان بن عيينة انه قال ذات يوم: ما يق أحد اروى عن عمد 
ابن المتكدر منى ققيل له ابراهبم بن ابى يكلى ؟ قال أنما تريد أهل الصدق. 

وقال فى ترجمة انى عبد الله جمد بن حيد الرازى : نا عبد الرحمان قال سمعمت 
انى يقول حضرت حانوت عبدك خين انى عمران الصو أنا وأحبد بن السندى 
وعنده جزءان فقلت هذان الجزءان لك؟ قال نعمء قلت من سمعت؟ قال 
من الى زهير عبد الرحمن بن مغراء. فاذا مكتوب فى أول الجز. أحاديث محمد 
ابن اححاق ثم على أثّر ذلك شيوخ على بن مجاهد. والآخر احاديث سلة بن 
الفضل فقلت أحد الجزئين هو من حديث عل بن ماهد والآخر من حديث 
سلبة بن الفضل ققال لاء حدثنا به ابو زهير فعلست عل أحاديت منها غرائب 
حسان: فلا رأبته قد بل تركت الجزئين عنده وخرجت ثم دخلت أنا وان 
الستدى بعد أيام على ابن حميد ققال هبنا أحاديث لم ننظر فيه فأخرج إلى جزئين 
فاذا أحاديث قد كته وقرأ مشاهير ما مبى فى ذينك الجزئين: وإذا قد كتب 
تلك الغرائب وإذا هو يحدث بماكان فى الجزء الذى ذكرت أنا لعبدك انه من 
حديث على بن مجاهد عن عل بن مجاهد. والنى ذكرت انه عن سللة بن الفضل 


كه 
تحدث به عن سللية عل الاستواء قلت لابن ااستدى ترى هذه الاحاديتث هى 
الأحاديث التى رأيت ف الجزئين اللذين كانا عند عبدك, فليا خرجنا من عند ابن 
حيد وقد كتيت تلك اللاحاديث الغرائب ألتى كنت اشتبيت أن اسمعه من بدك 


سمعته من أبن حميد ورأهما فى حانوى فاخذههما وذهب ممماء 


«قال القاضى ء لم أقف عل ذكر هذا الحدث الكبير غير ما ذكره الرازى: 
وجذا يظبر شدة اعتنائه بالأحاديث والروايات وانه كان من كار أهل العلم والدين 
فى خراسان. وشبه أن يكون الامام أحمد بن السندى الرازى من رجال الأية 
الثاثة , وباغ قرية ينها وبين مرو فرحفان هال لها باغ وبرزن. منها لماعيل ااباعى 
يروى عن الفضل بن عوسى. 

» أحمد بن سعيد المالى الحمذاقء ابن الهندى‎ ١ 

قال الشيخ برهان الدين ابراهى بن على بن عمد بن فرحون اليعمرى المدنى 
فى الديباج المذهب فى اعان علاء المذهب أى المالكية: أحمد بن سعيد بن 
ابراه الهمم-ذانى المعروف ( بابن الحندى ) قال ابن حبانكان واحد عصره فى 
عم الشروطء واقر له بذلك ققباء الأندلس طراء وله فى ذلك كتاب مفيد جامع 
يحتوى عبل عل كثير. وعليه اعتهاد الموثقين والحكام بالاندلس والمغرب. سلك 
فيه الطريق الواضحء توفى سنة تسع وتسعين وثلاث مأية, 

«قال القاضى » ولابن الهندى كتاب الوثائق أيضاً اختصره الفقيه اازامد 
الورع ابو المطرف عبد الرحمان بن مروان القنازعى القرطى التو سنة ثلاث 
عشرة وأربعاية كا ذكره ابن فرحون فى ذكر القنازعى فى الدياج. 

( أحد بن عبد الله الزاهد الديلى النيسابورى © 
قال السمعاق فى كتاب الانساب : أحمد بن عبد الله بن سعيدء ابو العباس 


©١/ 
الديلى؛ من الغرباء المتقدمين فى طلب العلم» ومن الققراء الزهاد. سكر.‎ 
يسابور أيام ابى بكر مد بن اماق بن خزيمة, وهو خاتقاه الحسن بن يعقوب‎ 
الحدادى, تزوج فى المدينة الداخلة وولد له. وكان البيت فى الخاقاه برسمهء‎ 
وياوى إلى أهله فى المدينة بعد ان صب الصلوات فى المسجد الجامع وكان يليس‎ 
الصوف. وربما مثى حافيا. حمع بالبصرة أدا خليقة القاضى» ويغداد جعفر بن‎ 
عحمد الفريانى. و المفضل بن مد الجندى, ومد بن ابراهم الديلى,‎ 
وصر على بن عبد الرحمن. ومد بن زبانء ويدمشق ابا الحسن أحمد بن عير‎ 
ابن جوصا. وبيروت انا عبد الرحمن مكحولا. وبحران ابا عروية الحسين بن‎ 
ابى معشرء' وبتستر أحمد بن زهير النسترى. وبعسكر مكرم .بن عبدان بن أحمد‎ 


الحافظ . ونيسابور ابا بكر جمد بن خزيعة وأقرانهم. 


وأربعين وثلاث 7 ودفن قَّ مورة الحيرة. 


( أحد نْ القاسم المحدل البيع ابن السندى البغدادى ) 

قال الخطب فى تارخه : أحمد بن القاسم بن سماء ابو بكر البيعء ويعرف 
( بان السندى ) حدث عن أحمد بن عمد بن اسماعيل الادىى, واسماعيل بن عمد 
الصفار. حدثى عنه عبد العزيز بن على الازجى ققال لى : كان أحد المعدلين. 

«قال القاضى ء كان أحمد بن القامم ابن السندى من رجال الأية الرابعة, 
والمعدل هو الذى يشهد بعدالة الناس عند القاضى عند الجا ككة وضؤرة عن 
أحواهم وكان المعدلون يكتبون اسماء الناس وصفاتهم فى ديوان لم وكانت نكون 
هذه الوظفة من الحكومة وأما البيع ذبو متولى البباعة والتوسط فى الخانات 
بين البائع والمشترى من التجار للامتعة . 


مه 
(١‏ أحمد بن عمد ابو بكر الفقيه المصورى البكرابادى ) 
قال الامام الحاظل او القاسم حمزة بن بوسف بن ابراهم اأسبعى فى كتابه 
تاريخ جرجان : ابو بكر حمد بن عمد المنصورى الفقيه البكرأبادى. روى عن 
الى بكر الاسماعيل وان عدى الحاظ, توق يوم الاثنين , ودفن يوم الثلناء 
التاسع والعشرين من جمادى الأولى سنة اثتين وعشرين وأربعاية رضى الله عنبم . 


لإ أحد بن عمد الكرابيبى المندى ) 
ذكره الملاكاتب الجلى فى كشف الظنون ققال : كتاب الوصايا لاحمد بن 
مند الكراببى الندى الموفى سنة: 
«قال القاضى » لم يذكر سنة وفاته ول أقف على أحواله غير هذا والذى يظبر 
أنه كان قبا كيراً مصنفاأ. وكان من القدماء . والكراسى هو الذى سِع الكرياس 
أى الثواب من القطن الايض وكان مارس كار علماء الاسلام مبنته فعرفوا 
واشتهروا بنسبة الكرايبى. 


) أحد ين محمد الحاظ الزاهد الديل المصرى‎ ١ 

قال الامام السبى فى الطبقات الشافعية الكبرى : أحمد بن مد. ابو العباس 
الدييل ( والصحبح الديلى ) الحاظ الزاهد. سكن مصر. قال ابن الصلاح ذكره 
ابو العاس النسوى فى كتابه وذكر انه كان فقيهاء جيد المعرفة. تفقه على مذهب 
الشافى . وكان قوته وكسبه من خباطته, كان يخبط قيصا فى جمعة بدرم وداقين 
طعامه وكسوته من ذلك, غلاء ورخصا. ما ارتفق من أحد بمصر بشرية ماءء 
وكان رجلا صالحا من ارباب الاحوال والمكاشفات, له كرامات ظاهرة. وأحوال 
سنيةء حضر ابو العباس النسوى. وابو سعيد الماليى وفاته فذكرا العجب من 


حضوره وثلاوته إلى أن خرجت روحه. مات 3ق سنة ثلااث وسسعين وثلماية . 


6 

وقد ظن بعض الناس أنه الدييلى ( والصحيح الديلى ) صاحب أدب القضاء 
وليس كذلك, ذاك على بن أحمد وهذا أحد بن مد. وليس ف كتاب الانساب 
لابن السمعانى واحدة من هاتين النسبتين. 

«قال القاضى . أحمد بن مد هذا وعل بن أحمد ذلك كان كلاهما ديليين 
( بالباء. قبل البا.) وسيجى. يانه مفصلا فى ذحكر على بن أحمد الديل 
إن شاء الله تعالى. 

) أحد بن مد بن الحسين ابو الفوارس ابن السندى المصرى‎ ١ 

قال السيوطى فى حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهر فى من كان بحصر 
من المحدثين الذين لم بلغوا درجة الحفاظ والمفردين بعلوا الاسناد : ابو الفوارس 
الصابوق أحمد بن يمد بن حسين بن الستدى, الثقة: المحمرء مستد ديار مصرء 
عن يونس إن عبد الاعلى: والمزتىء والكبارء وآخرين؛ روى عند ابن نظيف, 
مات فى شوال ستة تسع وأربعين وثلاث مأية؛ وله مأية وخمص سنين» وذكره 
ابن العاد الحنبللى فى شذرات الذهب فاورد عبارة السوطى هذهء وذكره الامام 
الذهى فى تذكرة الحفاظ فى ترججة الحاظ العسال التوفى فى رمضان سنة تسع 
وأربعين وثلاث ماية ققال: توفى معه فى العام مسند مصر ابو الفوارس أحمد بن جمد 
ابن الحسين بن السندى الصابوق وله مأية وخمسين سنين . ثم ذكره فى تزجمة الحافظ 
ابى زرعة الرازى الصغير ققال: مع ابو زرعة ابالفوارس السندى ثم ذكره 
فى ترجمة الحافظ الى الوليد الليسابورى الوق سنة أربع وأربععن وثلاث مأية 
قَال: ومات فها أحمد بن عمد بن الحسين بن السندى الصابونى ثم ذكره فى 
ترجمة الحافظ محدث الديار المصرية ابى مد الرييع بن سلمان المرادى صاحب 
الامام الشافعى فقال: وآخر من حدث عنه ابو الفوارس السندىء 

وقال فى ميزان الاعتدال فى ترجمة سلامة بن روح الايلى : أخبرنا مد بن 


534 
الحسين, حدثا جمد بن عمارء انانا ابن رفاعةء أنا الخلعى, نا أحد بن عمد بن 
الحاج , حدثنا أحد بن عمد بن ااستدى املاء. حدثنا مد بن عزيز ‏ بايلة ‏ 
حدنا سلامة بن روحء حدئنا عقيل عن الزهرى عن أنس قال قال رسول الله 
صل اه عله وسل أكثر أهل المة البله. رواه ابن عدى عن أربعة عشر آدمياء 
عر._ محد بن عزيز. وعن اثنين عن اسحاق بن اسماعيل الايلل أحد 
الثقات عن سلامة. 

وقال الخطيب فى التاريخ فى ذكر موئل بن اهاب الموفى سابع رجب سنه 
أربع وعشرين ومأتتن : حدثتى الصورى - لفظاً - أخبرنا ابو اعباس أحمد بن 
جمد بن الحاج الاشيلى ‏ عصر ‏ حدثا أحمد بن محمد بن الحسين السندى. 
حدنا محمد بن عمر بن الحسين, حدثى على بن محمد بن انى سلبان قال قدم 
موئل بن اهاب الرملة فاجتمع عليه أصحاب الحديث وكان ذعرا متتعا فالحوا 
عليه فامتتع أن يحدثهم فضوا بأجعيم وألفوا منهم فين إلى ااسلطان ققالوا إن 
لنا عبداً خلاساً له علينا حق حبته وتريته وقد كان ادبنا وأحسن من التأديب 
وآلت بنا الحال إلى الاضافة حمل الحسرة وطلب الحديثء وأنا اردنا بعه فامتنع 
علينا فقال السلطان وكيف اعل صمة ما ذكرتم. قالوا إنا معنا باب جماعة من 
حلة الآثار وطلب العلم وثقات الناس يكت بالنظر الهم دون المألة عنهم وثم 
يعليون بذلك. قأذن بوصولم إليِك لنسمع منهم. فادخلهم وجمع منهم مقالتهم 
ووجه خلف الموثل بالشرط والاعوان ان يدعوتنه إلى ااسلطان فتعذر خجذبوه 
وجرروه وقالوا أخيرنا انك قد استطعمت فى الاباق فصار معبم إلى السلطان 
فلا دخل عليه قال له ما يكفيك ما أنت فيه من الاباق حتى تعزز على 
سلطانك ؟ امضوا به إلى الحجس خس. 


وكان موئل من هته أنه صفرء طوال؛ خفيف اللحة؛ يشبه عبيد أهل 


5١ 
الحجازء فم .زل فى حسه أيامأ حتى عل بذلك جماعة من أخوانه فصاروا إلى‎ 
السلطان؛ وقالوا هذا موئل بن اهاب فى حبسك مظلوم» فقال لهم ومن ظلله‎ 
فقالوا له أت. قال ما اعرف من هذا شيئاء ومن موئل هذا؟ قالوا الشيخ‎ 
اجتمع عليه جماعة ققال ذلك العبد الابق: ققالوا ما هو بابق بل هو امام من‎ 
ائمة المسلمين فى الحديت فأم باخراجه, وسأله عن حاله فاخيره ا أخبر الذين‎ 
جاءوا يذكرون له حالهء فصرفه وسأله أن بمله فم ير موئل بعد ذلك متنعا امتتاعه‎ 
الأول حتى لحق باقه عز وجل ش‎ 
4 أحد بن محمد بن صالح القيمى القاضى الداؤدى المتصورى‎ 2) 

قال ابن التديم فى الفبرست : والمنصورى هو او العباس أحد بن جمد بن 
صالم. على مذهب داؤد. من افاضل الداؤديين, وله كتب. جليلة. حسنة. كار 
منها كتاب المصباح كير . كتاب الحادى. كتاب النيرء 

وقال ابو اححاق الشيرازى فى طيقات الفقباء : القاضى ابو العباس أحمد ن 
منصور صاحب كتاب النير. أخذ العلم عن مملوكه الذى اعتقه. خرج إلى بغداد. 
وتعم ثم عاد إلى المنصور. 

«قال القاضى » ف العبارة سقوط وزيادة وينبغى أن يكون أحمد بن عمد 
ابن صالم منصورىء وكذا سقطت النا. عن المنصورة فى آخر العبارة؛ وقال 
المقدسى اللشارى فى أحسن التقاسم فى بان السند: مذاهيم أكثرم أصماب 
حديث ورأيت القاضى ابا عمد المتصورى داؤدياء امامأ فى مذهيه. وله تدرس 
وتصانفء. قد صنف كتا عديدة حسنة. 

وقال الخوى فى معجم البلدان فى يبان السند: لم ققيه يكتى بإبى العباس دأؤدى 
المذهب. له تصانف فى مذهه وكان قاضى الممصورة. 


5 
وقال الذهى فى ميزان الاعتدال: أحد بن مد بن صالم بن عبدويه 

النصورى, القاضىء. من أهل منصورة» روى عن أنى روق الحضرانى حديا 
باطلا هو أقه. ذكرنا فى ترجة ابى روقء ثم ذكره فى ترججة ابى روق ققال: 
ابو روق صدوق فها أرى ولكن روى عنه ابو الماس المصورى قال حدثنا 
الرمادى. حدئما عبد الرزاق؛ عن عمر عن الزهرى عن على بن الحسين عن 
بيه عن جده مرفوعا أول من قاس ابليس فلا تقيسواء فالخل فيه على النصورى 
وكان ظاهر يا . 

وقال السمعانى فى الانساب : ابو العباس أتد بن جمد بن صالح العيمى 
القاضى المنصورى من أهل المنصورة. سكن العراق وكان اظرف من رأيت من 
العلياء سمع بفارس ابا العباس بن الاثرمء وباليصرة ابا روق الحضرانى. 

« قال القاضى »كان أحمد بن مد بن صالم القيمى المنصورى من رجال المأية 
الرابعه فان المقدمى جاء إلى السند فى حدود سنة خمصس وسبعين وثلثماية ولقيه 
فى النصورة ولكنه ذكره بكنية ابى عمد عخلاف القوم فانمم ذكروه بكنية ابى 
العباس فيمكن أن يكون لهكنيتان أو وقع السبو عن المقدمى. ونسبه التصورى 
إلى النصورة بلدة مشبورة كبيرة فى السند خرج هنبا كثير من ااعلبا.. وقد تكون 
هذه النسبة إلى شخص كير كالامراء والسلاطين قننبه على هذاء وأما نسبة المبعى 
فالى بى بم سكنوا فى السند وانتشر أمرمم. ووقع التصحيف فى مم فقيل فى لنة 
السند تهم كا قيل لبى المغيرة مورية؛ وأول من جاء من بى تيم فى المكران والسند 
مجاعة بن مسعر العيمى ولاه الحجاج بن يوسف الثقى مكران وثغر السند فتزا 
بجاعة فددم وفتح طوائف من قندابيل ومات بعد سنة عمكران. قال الشاعر: 

ما من شاهدك الى مشاهدتها 2 الا يزنك ذحكرها مجاعا 

ووجه يزيد بن عبد الملك إلى بى المبلب إلى السند هلال بن احوز العيمى فتاهم. 


5 
ولى مم بن زيد العتى على السند فى آخر دولة الاموبين فضعف ووهن وى 
أيامه خرج المسليون عن بلاد لهند ورفضوا مراكرمم ظ يعودوا إلها إلى المأية 
اثثاثة ومات قرياً من الدييل فالقيميون فى السند من أسرة هؤّلا. المال والأامراء. 


( أحد بن تمد بن هارون المقرى الديلى الرازى البغدادى ) 

قال الخطيب فى التار : أحمد بن عمد بن هارون بن سلمان بن على» 
ابو بكر. الحربى. المعروف بالرازى. وبالديلى. حدث عن جعفر بن ممد الفريانى, 
وابراهم بن شريك الكوفى. وذكرانه قر. على حسنون بن اليثم الدويرى القرآن 
يحرف عاضم من طربق هبيرة بن مد عن حفص بن سلعان عنه. روى عنه 
حمد بن على اللادا. وحدثنا عنه ابو يعلى بن دوما النعال: والقاضى ابو العلاء 
الواسطى. وكان ابو العلاء بسند عنه قراءة عاصم رواية وتلاوة» 

أخيرنا الحسن بن الحسين التعالى. أخرنا أحمد بن عمد بن هارون الرازى 
الحربنى. أخبرنا جعفر بن مد الفريابى. حدثما جمد بن عابد. حدثنا اليثم بن 
حيد. حدثى العلا بن الحارث؛ وابو 57 عن مكحول عن الى أمماء الرحبى 
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثوبان بينا أنا أمثى مع 
رسول الله صل الله عليه وسل اذمس برجل يحتجر بعد ما مضى من شبر رمضان 
ثمان عشر ققال رسول الله صل الله عليه وسلم افطر الحاجم والحجوم . 

وأخرنا ابو بكر مد بن عل المقرى الخناط: حدثما ابو الحسين أحد بن 
عبداقه بن الخضر السوسنجروى قال سألت ابا بكر أحمد بن عمد بن هارون المؤدب 
المعروف بالرازى فى ستة ست وخمسين فقلت له على من قرأت القرآن مال 
لى قرأت على انى الرسيع عامس بن عبدالته بن عبدالبرء وقرأ عام على ابى على 
حنون. ولا أدرى على من قرأ حسنون, قال ابو الحسين فاجتمع معى قوم 


0 

فى مجلس عخلد بن جعفر الباقرحى فقال لى منهم من قال أنه قر على شيخ (نا 
من ناحيتنا يعرف بالرازى. وأنه قال قرأت على حسنون م أعرفه فليا عدت 
إلى منزلنا وسألت عنه ققيل لى هو ان هارون, فدخل إلى يوما من الايام 
فقلت له يا اءا بكر أليس قلت لى قرأت على الى الربيع وقرأ ابو الربيع على 
حسنون: فاتكرو طأ طأ رسف ثم قال: ( وان بك كاذياً فل هكذيه ) قال 
ابو الحسين فلقيت ابا حفص عمر بن أحمد الآجرى المقرى فقلت له أن ابن 
هارون ول أنى قرأت على حسنون ققال انا لله لا حول ولا قوة إلا بالقه. 
فحدت إلى الذين قرءوا عليه من كازف يسمع فى مجلس الباقرحى فاعلتهم 
ذلك فانهواء 

أخبرنا #-د بن على بن يعقوب ابو العلا. القاضى قال سألت ابا بكر أحمد 
بن عمد بن هارون بن سلهان بن على الديلى الرازى عن مولده ققال سنة خمس 
وسبعين ومأيتين ومات فى سنة سبعين وثلث مأية ثم وجدت بعد ذلك فى كتاب 
الى العلا. مخطه توف أحمد بن عمد بن هارون الحرنى يوم الاثنين لنسع بين 
من رجب سلة سبعين واللماية . 

وقال ابن الجزرى فى غاية الهاية فى طبقات القراء: أحمد بن عمد بن هارون 
ابن على» ابو بكر الديلىء البغدادى. يعرف ( بالهبيرى ) مقرى معروف. ذكر 
اله قره على الفضل بن شاذانء وروى القراءة عرضا عن حسنون بن اليثم 
صاحب هيرة ثلاث ختهات سنة تسع وكانين ومأءتين. فأنكر عليه فقال قرأت 
على عام بن عبد الله عنه. قرأ عليه ابو العلا. مد بن يعقوب الواسطى القاضى . 
مات فى رجب سنة سبعين وثلهاية. وهو عشر المأية, قال الذهى وأما عبد ااباق 
ان الحسن فمهاه د بن أحمد بن هارون, واثيت الدانى قراءته عرضاً على 
حسنون والله أعلم: قلت الذى اثيت الدانى قراءته على حسنون. هو مد بن 


56 
أحد بن هارون الرازى وهو غير هذاء ذاك ثقة, مامون, وأما أحمد هذا ققال 
ابو بكر الخطيب عنهكان غير مقبول فى القراءة: قال القاضى ابو العلاء سألته 
عن مولده قال سنة خمس وسبعونء وقرأت على حسنون سنة مان وثمانين 
وتسع ومانين, ومات ابن هارون هذا سنة سبعين وثلاث مأية يوم الآئنين 


لسبع بقن من رجب. 


أحدد بن فصر بن الحسين القاضى الديلى الموصل الانبارى ) 

قال الحوى فى معجم البلدان فى انبار وينسب إليها خلق كثير من أهل العلل 
والكة_انة وغيرمم. منهم من التأخرين : القاضى أحمد بن فصر بن الحسين الانبارى 
الأصل. ابو العباس الموصلى. يعرف ( بالدنيل ) فيه شافعى. قدم بغداد. 
واستنابه قاضى القضاة ابو الفضائل القاسم بن يحى الشبزورى فى القضاء والحكم بحرم 
دار الخلافة. وكان من الصالحين . ورعا. دناء خيراً. له أخبار حسان:؛ فى ورعه, 
ودينهء وامناعه من امضاء الحم فها لا يحوزء ورد اوامى من لا يمكن ردها 
يستجرأ عليه. وكان لا تأخذه فى الحق لومة لاثم. وله عندى يد كريمة جزاه 
الله عنها ورحمه اهه رحمة واسعةء وذلك انه تلطف ف ايصالى الى حق كان حل 
ببى وبينه من غير معرفة سابقة ولا شفاعة من أحدء بل نظر الى الحق من 
وراء ججف رقيقء فوعظ الغرم وتلطف به حتى اقر بالحق, ولم بزل على نناية 
صاحه الى أن عزل وانعزل بعزله, ورجع الى الموصل, وتوف ما سنة مان 
وتسعين وخس مأية رحة الله عليه, 

«قال القاضى » انبار مدينة فى غربى بغداد على الفرات بينهها عشر فراسخ 
وأيضأً انبار مدينة قرب بلخ وهى قصبة ناحية جوزجان. والمشبورة هى الانبار 
الفراتةء وضاحب ‏ هذه الترجة منسوب البباء 


53 
( انكو ااخدى) 
قال ابن النديم فى الفبرست : ومن علماء الهند من وصل كتبه الينا فى 
«قال القاضى » كان ا تكو من علبا. الند القديمة وانما ذكرته وامثاله لبصرة 
والاستقاء, والذى عى بامر الهند قى دولة العرب بحى بن خالد المرمى وجماعة 
من البرامجة ققاموا باهّام علومبا واحضار اطباءها وحكالما فى بيت اله 
الذى انشأه الرشيد ببغداد وعنى به المامونء واباد التاتار يبت الحكة فى سنة 


رز ابان بن عمد الاخبارى السندى الكوف البغدادى ) 

قال فى معجم المصتفين: الشيخ الفقيه. العالم الاخبارى. ابان بن مد السندى. 
البجلى , البزار. المعروف بالسندى., البغدادى. من قدماء عدياء العراق. أخرجه 
الحاظ ابن حجر ف اللسان وقال: ابان بن مد البجلى النزار الكونى المعروف 
بالسندى ذكره النجاثى فى رجال الشيعة وقال له (كتاب النوادر ) اتبى هكذا 
أخرجه مختصرا. وقد اختلفوا فى هذء الترجمة اختلافاً كثيراً يفضى إلى عدم 
معروفته, فأخرجه مد بن اسماعيل فى متتبهى المقال فى حرف السين وقال سندى 
بن الريبع البغدادى. روى عن الى الحسن مومى. له كتاب يرويه صفوان بن 
بحى وغيره قال وفى الحماشة بدل الريع حمد. ثم قال سندى بن عمد واسمه 
ابان يكتى ابا بشر صلب من جهينة ويقال من بجيلة وهو الاشبرء وهو ابن أخت 
صفوان بن يحى كان ثقة. وجباء من أحابنا الكوفيين: وفى كتات رجال الحادى 
الستدى بن مد أخو على بن مدء وفى رجال من ل يرو عن الائمة السندى 
ابن مد روى عنه الصفارء قلت مضى فى سندى بن ريبع ما فى نسخة من لم 
يرو عن الامة هذا اتتبى. وقال فى حرف العين فى ترجمة أخنه عل بن اسماعيل 


5 
يقال على بن السندى قمّلت امماعيل السندى ذكره عن الكثى قال والذى فى 
الاختيار السدى وهو الصحيم دير أل ثم قال على بن السرى الكوفى روى 
اد إن وذكره عن الكثى أيضاً. قال فصر بن الصبام على بن اسماعيل 
ثه وهو على بن السرىء, ولقب اسماعيل بالسرى» ثم قال على بن السندى ص 
آنها أنه على بن اسماعيل بن عيبىء وقد قال قبله 00 
السندى هو عل بن السندى. وقال ايضا فى حرف الحا. الحسن بن السر 
الكاتب العبدى الانارى يعرف بالكاتب. أقو ل الظاهر اتحاده مع الأنى فقال 
الحسن بن السرى الكوفى كاتب. ثقة:ء وأخوه على رويا عن الى عد الله له 
كاب قال فى حرف الالف اسماعيل بن عبد الرحمان بن الى كريعة السدى 
من الكوفة. ابو عمد القرشى المسر: ( وهو السدى الكبير المفسر المشبور) ومع 
ذلك قد فل فى ترجمة على بن السرى الكوفى وفى الاختيار السرى بدل 
السندى. وهو الذى تبني وهو اسماععل بن عبد الرحنان بن الى كرعة السندى. 
د قال فى ترجمة على بن السندى انه على بن اسماعيل بن عيبى بن الفرج 
السدى مولى على بن يقطينء وانه كان سنديا فلقب أولاده به واشتهر اسماعيل 
به من بينهم حيث لا يعبر عنه إلا به اتتهى المقال منتخبا من التراجم؛ قال 
العامل ع عنه ان هذه التراج, فها اختلاف. واضطراب من وجوه شى 
( الأول ) انه سرى او سندى ( واشانى ) انه لقب اسماعل بن عبد الرحمان. 
أو لقب اسماعيل بن عيى اليقطينى حتى عرف أولاده ابان وعلى والحسن بهذا 
اللقبء ( والثالك ) أن ابان المترجم هذا ابان بن مد أو ابان بن اسماعيل؛ ثم 
أنه ابان بن اسماعيل بن عبد الرحمان بن ا السدىء أو ابان بن 1 
ابن عيسى البقطيى؛ وعلىكل حال لا يستقيم التوفيق والتاويل فى هذا الاضطراب. 
: ثم إن كات ارم يروى عن الى الحسن مومسى الكاضم فهو من رجال ال#أية 
3 والله أعل . : ورأنت فى رجال النجاثئى أنه أخرجه قال عمد بن ابان البجللى 


5 
وهو المعروف بالسندىء البزاز أخبرتى القاضى ابو عبد اقه الجعقء ثنا أحمد بن 
سعيدء نا حمد . بن أحمد القلاننى عن ايان , ن حمد بكتاب ااتوادر وهو ابن 
اغت سفوا ين عل قالها إن ون :قال الحدم ايز مجر قوتي ف 
باب كتى الفبرست : ابو الفرج 'اسندى له كتابء, أخبرنا به جماعة عن التلعكيرى 
عن الى همام عن يد عن القاسم بن اسماعيل عن أحمد بن رباح عنه. وقال 
الطوسى فى حرف السين : السندى بن عد واحمه ايان يكتى ابا بشر صليب من 
جهينة وال من يحلة وهو الأشبر وهو ابن أخت صفوان بن يحى كان ثقة. 
وجها فى أحابنا الكوفبين لهكتاب أخيرنا به جماعة عن انى المفضل عن ابن 
بطة عن الصفار عن أحد بن ابى عبد الله عن السندى بن عمد انتهى. 


وأخرنك فق منص" المثال: فق الاقف عن خرف اين من الفبرست وواة 
له كتاب النوادر وروى عنه تمد بن على بن محبوب. وبأنى فى السين وفى الكى 
ذكرهء وعن كتاب المشترك ابن عمد لبجل المعروف بالسندىء, الثقة. روى عنه 
أحد بن محد القلانبى. وعمد بن على بن حبوب: والصفار. وأحمد بن انى 
عبد الله. وحبث يعسر التامين كرواية ابان بن على بن الحم عن ابان تتقف الرواية 
على مدهب من تآخرء فان ابان مشترك بين نسعة عشر رجلا منهم الثقة وغيره 
على تقديزان يكون الجتعمى غير الكوفى اتهبى: ثم أخرجه ف الملخص ف السين. 
وذكره كنيده عن الخلاصة ابو بشير وقال الصحيح بغير ياء. ثم ذحكره فى 
الأكتى ابو بشرء 


«قال القاضى » إن .ثبت كون ابان سنديا فكون الحسن وعل ايضا سندوين. 


( أبراهم بن على بن السندى © 
ابراهم بن على بن السندىء روى عن مد بن عبد الله بن يزيد المقرى . 


54 

وروى عنه عد الله بن ممد,. 

قال ابو نعم الاصهاق فى حلية الأولياء فى ترجمة شى بن ماتع الاصبحى : 
حدثنا عبد الله بن مد. ثنا ااراهم بن على بن السندى, ثنا جمد بن عبد الله بن 
يزيد المقرى. ثنا مروان بن معاوية عن اسماعيل بن عباش عن تعلبة بن مسلم 
الختعمى عن ايوب بن بشر العجلى عن شئى بن ماتع الاصبحى عن رسول اله 
صلى الله عليه وسل انه قال: أربعة يوذون أهل اثار على ماهم من الاذى 
يسعون ما بين الحم والجحم. يدعون بالويل والثبور: وقول أهل النار بعضهم 
بعض ما بال هؤلاء قد آذونا على مانا من الاذى. قال فرجل مغلق عليه 
تابوت من جمر ورجل يحر امعائه. ورجل يسيل فوه قبحاً ودمأ. ورجل يأكل 
له فِعَال لصاحب التابوت ما بال الابعد قد آذانا على مابنا من الآاذى فيقول 
إن الأسد فى عنقه أموال الناسء, ثم َال للذى يحر امعائه ما بال الأبعد قد 
آذانا على مابا من الاذىء فيقول ان الأبعد الذىكان لا سالى أبن أصاب 
ابول منه لا يغسله. ثم هال للذى يسيل فوه قبحا ودماء ما بال الابعد قد 
آذانا على مابنا من الآذى. فقول ان الابعد كان ينظر إلى كلية فيستلذها م يستلد 
الرفث. ثم هال للذىكان يأكل لحه. ما بال الأبعد قد آذانا على مابنا من 
الآذى. فقول الابعد كان بأكل دلوم الناس. ' 

لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وس إلا شق بهذا الاسناد. تفرد به 
اسماعيل بن عبياش. وش ممتلف فيه. فقيل له صححبة. ورواه مروان بن معاوية 
عن اسماعيل بن عياش وقال : فى عنقه أموال الناس لم يدع لما وفاء ولا قضاء. 
وقال : يعمد إلىكل كلة قذعة خبيثة؛ وقال: ,أكل لحوم الناس وبمثى بالعيمة. 

«قال القاضى » لم أقف على ترجه غير ما ذكرته وكان ابراهيم بن على 
السندى من رجال الماثة الرابعة, ولعله كان من أهل بغداد. 


35 
(١‏ ابراهم بن السندى بن شاهك ) 
ابراهم بن ااستدى بن شاهك السندى: هو من أسرة سندية خدمت الدولة 
العباسية منذ أول عبدها, وابوه السندى بن شاهك السندى تولى القضاء: وكان 
واليا على الشام وكان تمن غلب على الامين مع جمد بن عيى بن بيك وسلمان 
ابن انى جعفر المنصور. ومن هذء الآسرة ابراهيم بن عبد السلام ابن اخى السندى 
هذا. ويذكره الطبرى فى أخبار النصور. وقد وصف الجاحظ ابراه بن السندى 
فال فى كتابه الببان والتيين فى باب اسماء الخطباء والبلغا. والايناءء وذكر قبائلهم 
وانسابهم : ومن مواليهم ( أى العباسين ) ابراهم ونصر ابنا الستدى. فاما قصر 
فكان صاحب أخبار وأحاديث وكان لا يعدو حديث ابن الكلى واطيثم. وأما 
ابراهم فانه كان رجلا لا نظير له. وكان خطبيا. وكان ناسبا وكان قيها وكان 
نحوءا عروضياء وحاظا للحديث. رواية للشعر. شاعراً. وكان عم الالفاظ . 
شريف الحعانى وكان كاتب العلم. كاتب العمل. وكان .تكلم بكلام رؤية: ويعمل 
فى الخارج بعمل زاذان وكان منجا. طبيبا. وكان من روساء الكلمين وعالما 
بالدولة وبرجال الدعوة وكان أحفظ اناس ا سمع وأقايم نوما. وأصيرحم على 
السبر. حدث عن عبد الله بن صالم. والعباس بن عمد. واسحاق بن عيبى. 
واسحاق بن سلهان. وأيوب بن جعفر. وهؤلا. اعم بقريش وبالدولة وبرجال 
الدعوة من المعروفين برواية الاخبار. قال: وكان ابراهى بن السندى روى عن 
هؤلا. بثى. هو خلاف ما فى كتب الثم بن عدى وابن الكلى. واذا سمعته 
علمت انه ليس من المؤلف المزور. 
«قال القاضى . اشار الجاحظ بقوله ( ويعمل فى الخارج بعمل زاذان ) إلى 


أن دواوين الخراج فى العراق إلى عبد عبد الملك يقوم عليها جماعة من كتاب 
الفرس فكانت حسابات الخراج وما ايها نكتب باللغة الفارسية فليا ولى الحجاج 


8 

ابن يوسف العراقين رابه أ من الكتاب ققال الا يوجد من ينقل نا أعمال 
الدواوين إلى العرية قمال له زاذان فروخ الاعورء وكان من الكتاب فهاء 
أنا أقوم بذلك؛, وعمل امامه تموذجاً فسر به الحجاج وأمره باجراء النقل فلما 
بلغ ذلك رؤس الكتاب من الفرس جن علهم جنونهم وذهبوا إلى زاذان 
ووعدوه ومنوه بالآموال الكثيرة إذا اظهر العجر حتى يعدل الحجاج عن طلبه؛ 
ثم هددوه بكل أنواع التكيل إذا هو أقدم. ظ يابه وتم النقل وقضى الآمر 

وبهذا أسدى إلى اللغة العرية يدا لا تشى. 


وقال الجاحظ فى رسالته التى كتها فى مناقب الترك فى ابراهى بن السندى: 
انه كان عالا بالدولة. شديد الحب لأابناء الدعوة وكان يحوط مواليه ويحفظ أيامهم 
ويدعو الاس إلى طاعتهم ويدرسهم مناقهم وكان و المعانى. نشم الالفاظ . لو 
قلت أن لانه كان أرد على هذا الملك من عشرة ألاف سيف شهير وسنان 
طرير لكان ذلك قولا ومذها. وقال الجاحظ فه: انه كان من فلاسقة الحكلمين 
باعتباره من الاطباء. اذ الاطباء فلاسفة المتكلمين. وقال فى الببان والتبيين : 
كان ابراهم بن السندى .يطير شفقا ويتقد غيظا ( أى حين يخطب ) وذكره ابن 
قنيية والثعالى أنه كان واليا على الكونة فى وقت ما. 


وقال الامام الشبرستاتى فى كتاب الملل والنحل : قد سأل عيسى بن صبيح 
الممكنى بانى موبى المقلب بالمزدار ابراهم بن السندى مرة عن أهل الأأرض 
جمعا فكفرثم فاقبل عليه وقال الجنة الى عرضبها السموات والارض لا يدخلما 
الا أنت وثلاثة وافقوك عفزى ولم يحد جوابا. 

«قال القاضىء قد تلبذ عيسى بن صبيح لبشر والمعتمر وأخذ العم عنه وترهدء 
ويسمى راهب المعتزلة. وانما اتفرد عن أحابه بمسائل ( الآولى ) منها قوله فى 


زف 

القدران الله تعالى يقدر على أن يكذب ويظل وأن كذب وظل كان آلا كاذيا 
ظالما تعالى عن قوله ( الثانة ) قوله فى التولد مثل قول أستاذه زاد عليه بأن 
جوز وقوع فعل واحد من فاعلين على سيبل التولد. ( الثالة ) قوله فى القرآن 
إن الناس درون على مثل القرآن فصاحة ونظ) وبلاغة. وهو الذى بالغ فى 
القول يخلق القرآن وكفر مر._ قال قدمه فانه قد انيت قديعن, وكفر أيضآ 
لابس السلطان وزع انه لا يرث ويورث. وكفر من قال إن أعمال العباد عخلوتة 
له تعالى. ومن قال انه يرى بالأبصار. وغلا فى التكفير حتى قال هم كافرون 
فى قولحم لا اله الا الله. كذا قال الشبرستانى وعل هذه الآقوال سأله ابراهم 
ابن السندى عن أهل الارض مكفرمم جميعاً. وقال ابن قنيبة فى عيون الآخبار : 
ععرو بن بحر ( الجاحظ ) عن ابراهبم بن الس دى قال قلت فى أيام ولايَى 
الكوفة لرجل من وجوهها لا يحف لبده. ولا يستربح قلبه ولا تسكن حركته 
فى طلب حواج الرجال وادخال المراقق عل الضعفاء وكان رجلا مقوها خبرنى 
عن الثىء الذى هون عللك القصب وقواك عل التعب. ما هو؟ قال فد 
والقه ‏ سمعت تغريد الطير بالاسحار. فى فنون الأشجار. وسمعت خضق أوتار 
العيد ان. وترجيع أصوات القبان الحسان: ما طربت من صوت قط طرنى من 
ثاء حسن بلسان حسن, ومن شكر حر المعم من شفاعة محتسب لطالب شاكر. 
قال ابراهيم فلت قه أبوك قد حشيت كرماً فزاد الله كرماً. فَأى ثى. سبلت 
عليك المعاودة والطلبء قال لآنى لا ابلغ الجبود. ولا اسأل مالا بحوز. وليس 
صدق العذر اكره الى مم._ انجاز الوعد. ولست لاكداء السائل اكره مى 
للاحجاف بالمسئول: ولا أرى الراغب واجب على عقا للذى قدم من حسن 
ظنه من المرغوب اليه الذى احتمل من كله. وقال ابراهم ما سمعت كلاماً قط 
أشد مواققة لموضعه ولا البق بمكانه من هذا الكلام. 


07 

وقال الجاحظ فى الببان والتببين : أخبرقى ابراهم بن الندى قال دخل 

الهانى الزاجر على الرشيد لينشده شعراء وعليه قلنسوة طويلة وخف ساذج 
فقال اباك ان تنشدنى الا وعلك عمامة عظيمة الكور وخقان ومالقانء قال 
ابراهم قال ابو فصر فكر عليه من الغد وقد تزيأ يزى الاعراب فانشده ثم دنا 
منه ققبل يده وقال با امير المؤمنين قد والله ‏ انشدت مروان ورأيت وجبه 
وقبلت يده وأخذت جائزنه. وانشدت يزيد بن الولد وابراهم بن الوليد ورأيت 
وجوهه! وقبلت أيديهها وأخذت جوائزهما. وانشدت المبدى ورأيت وجبه 
وقبلت يده وأخذت جائزته. وانشدت المصورء ورأيت وجبه وقبلت يده 
وأخذت جائزته. هذا إلى كثير من أشهاه الخلفا. وكار اللامراء والسادة والرؤساء 
ولا دواشه ب أن:رات فيم ابى منظرا ولا أحسن وجها ولا انم كفاء ولا 
اندى راحة منك با امير المؤمنينء ووالله لو الق فى روعى انى اتحدث عنك ها 
قلت لك ما قلت فأعظ له الجائزة على شعره وأضعف له على كلامه وأقبل 
عليه فسطه حتى تمتى ‏ والله ‏ جميع من حضرانهم قاموا ذلك المقام, وقال فيه : 
حدثتى ابراهم بن السندى لما أنى عبد الملك بن صالم وفد الروم. وهو فى الللاد 
أقام على رأسه رجالا فى السماطين لهم قصر وهام. ومناكب. وأجسام , وشوارب» 
وشعورء فيناهم قام يكلمونه ومنهم رجل وجبه فى قفا البطريق إذ عطس عسطة 
ضئيلة فلحظه عبد الملك فٍ يدر أى شىء انكر منه: فلا مضى الوفف قال له 
ويلك هلا إذكنت ضيق المنخرء كز الخيشوم اتبعتها بصيحة تخلع بها قلب العاج» 


وقال فيه: وزع ابراهم بن السندى قال أخيرق من مع عيبى بن على 
ول فضول النظر من فضول الخواطرء وفضول النظر يدعو الى فضول القول. 
وفضول القول يدعو الى فضول العملء ومن تعود فضول الكلام ثم تدارك 
استطلاح لسانه خرج من استكراه القول؛ وان ابطأ أخرجهابطاته الى اقبح 


32 

مم الفضول, 

وقال فيه: حدثى ابزاهم بن السندى عن ايه قال دخل شاب من بى هاشم 
على المصور فسأله عن وفاة ايه؛ قال مرض الى رضى الله عنه يوم كذا ومن 
الولد حكذا فانتهره الرييع وقال بين يدى امير المؤمنين توالى بالدعاء لايك 
فال الشاب لا الومك لانك لم تعرف حلاوة الآباء.. قال فا علينا ان المتصور 
ضك فى يجلسه كا قط اهتر عن نواجذه إلا يومئذ. 

وقال فيه: وحدثى ابراهم بن السندى عن ابه قال دخل شاب من بى هاثم 
على المصور فاستجلسه ذات يوم ودعا بغدائه قال للقى ادنه فال لقد تغديت 
يا امير المؤمنين كف عنه الربيع حتى ظتا أنه لم يفطن لخطابه. فلا نهض 
للخروج امبله فلما كان وراء الستر دفع فى تاه فلا رأى ذلك الحجاب منه دفعوا 
فى تناه حتى أخرجوه من الدارء فدخل رجال من عبومة القتى فشكوا الربيع 
الى المصور قال المنصور ان الريع لا هدم على مثل هذا الا وفى يده حجه 
فان شئتم اغضيتم على ما فيها وان شأتم سألنه وانتم تسمعونء قالوا فاسأله. 
ودعا الرييع وقصوا قصته فقال الرييع هذا الفىكان يلم من بعيد ونصرف 
فاستدعاه امير المؤمنين حى يسم عليه من قريبء ثم امره بالجلوس. ثم تبذل 
بين يديه وأكل ثم دعا الى طعام لأكل معه من مائدته فلغ به الجبل بفضيلة 
المرتية اتى صيره فيها الى أن قال حين دعاه الى غدائه قد تغديت. واذا ليس 
عنده لن تندى مع امير المؤمنين الاسد خلة الجوع. ومثل هذا لا يقومه 
القول دون الفعل. 

وقال فيه: حدتى ابراهيم بن السندى عن ايه قال واقه انى لواف على 
رأس الرشيد والفضل بن الرييع واقف فى الايسرء والحسر._ اللؤلؤى يسأله 
ويحدثه عن أمور. وكان آخر ما سأله عن يبع امهات الاولاد. فلولا الى ذكرت 


ها 

ان سلطان ماوراء الستر للحاجب وسلطان ال.ار اصاحب الحرسء وان سلطا 
اما هو على من -خرج من حدود الدار لقدكنت أخذت يضبعه واقته. فلا ان 
صرنا وراء الستر قلت له والفضل بن الربيع يسمع أما والله لوكان هذا منك فى 
مسائرة او موقف لعلمت ان للخلامة رجالا يصونونها عن مجلسكء « قال القاضى » 
هذا لان من سوء الادب ان يخاطب الرشيد فى هذا الشان مع العم ان الرشد 
من ام الولد وهى الخيزران كذا قيل؛ ولكن سلطان الدين اقوى وارفع من سلطان 
الدنياء والحسن اللولؤى هو الحسن بن زياد من اجلة تلامذة الامام ابى حنيفة, 

وقال فيه: حدثئى ابراهم بن السندى قال بينا الحسن اللؤلؤى فى 
بعض اللبالى بالرقة يحدث المامونء والمامون يومد امير اذنعس المامون فقال 
له اللؤلؤى ( نمت ايها الامير) ففتح المامون عبنه وقال سوق والله خذ يا غلام 
بيده: قال وكنا يوما عند زياد بن مد بن منصور بن زياد وقد هأ لنا الفضل 
ان عمد طعاماً ومعنا فى الجلس خادم وكان لا يتهم. لخاء رسول الفضل الى 
زياد فقال سول لك اخوك ( قد ادرك طعامنا فتحولوا ) ومعنا فى الجلس 
إرامم الظاد واعنه نوسلك .وظرت التجرى» فى :ريال .من ادبا 
اناس وعلباهم فا منا ا-.د فطن لخطأ الرسول فأقبل عليه مبشر الخادم ققال 
يا ابن اللخناء نقف على رأس سيدك فتستفح كم يستفتحه الرجل من عرض 
الدناء الاتقول يا سي دى يقول لك اخوك ترى ان قصير الينا باخوانك 
فقد تبأ امرناء 

«قال القاضى» قصة الحسن اللؤلؤى مع المامون فى النوم والنعاس من الخرافات 
الادية الى لا ينبغى ان يصنى الها فانه ان قبل فى اللؤلؤى انه لا يعم اللغة قد 
قبل فى شيخه الامام انى حنيفة رحمه) اه انه كان لا يعلم ااتحو وهذا كله لا يبعد 
عن اكلة قصعة الامراء ولا عقيهاء وله اخبار واحوال فى كتب التواريخ والحاضرات » 


ص 
١‏ ابراهم بن عبد السلام السندى البغدادى 6 

ابراهم بن عبدالسلام ابو طوطه. ابن اخى السندى بن شاهك البغدادى, 
قال الطعرى فى تاريخه : ذكر ابراهم بن عبد السلام ابن اخى السندى بن شاهك 
السندى ابو طوطه قال حدثئتى السندى بن شاهك ال كنت مع موسى يحرجان 
فاتاد نعى المبدى والخلافة فركب البريد الى بغداد, معه سعيد بن أسلم ووجبى 
الى خراسان, 

«قال القاضى » لم اقف على أحواله غير ما ذكرته وكان احد رجال الحكومة 
والساسة فى الد العبامى من الاسرة السندية التى خدمت الدوله العباسية 
وطوطه هو الببغاء الطائر المشبورء 


( ابراهم بن عبد الله السندى البغدادى © 
ابراهم بن عبد الله ابن اخى السندى بن شاهكء قال ابو الفرج الاصفهاقى فى 
الاغانى : عن أبراهم بن عبد الله ابن اخى السندى بن شاهك. قال قدم مامون 
من ختراسان وجاء الى بغداد وامى ان يسمى له قوم من أهل الادب لجا لسوه 
وسامموه فذكر جماعة فيهم الحسين بن الضحاك وكان من جلسا. مد الخلوع 
فقر. اسمائهم حتى بلغ إلى اسم حسين فقال أليس هو الذى يقول فى عمد. 
هلا بيت لد فاقتا ه أبداً وكان غيرك التلف 
فلقد خلفت خلائف سلفوا 2ه واسوف يعوز يعدك الخلف 
لا حاجة لى فيه واقه لايرانى أبداً إلا فى الطريقء ول يعاتب الحسين على ما 
كان من مجائه وتعريضه وتحدر حسين الى البصرة فاقام بها طول أيام المامون. 
:قال القاضىء لم أقف على أحوال ابراهم بن عبد الله السندى غير أنه كان 
أيضا كابراهم بن عبد السلام السندى المذكور. 


فا 
( ابراهم بن ممد بن ابراهم الديل البغدادى ) 
يروى عن موسى سن هارون, وخحمد بن عل الصائغ الكير وغيرهماء وقال الامام 
ابو مد عبد الغنى المصرى فى كتاب ( مشتبه النسب ) فى ذكر مد بن ابراهم 
الدسيل : وهو والد اراهم بن مد الدييل الذى يروى عن مومى بن هاروت» 
وحمد بن على الصائغ الصغير . 
وقال الخوى فى معجم البلدان: وابنه ( أى انى جعفر تمد بن ابراهم الدييل ) 
براهم بن محمد الديل يروى عن موسى بن هارونء. 
وقال الخطيب فى تاريخه فى ذكر حمرة بن ممد بن حمزة الى يعلى القزويى : 
انه قدم بغداد حاجا وحدث 5 عن ابراهم نْ مد بن عبد أظه الدييل» 
«قال القاضى » كان ابراهى بن عمد الديبلى من رجال الال الرابعة وأن 
اياه سنة اثنتين وعشن وتلهاثة كا سان 
ل( احيد بن الحسين بن على اللاميانى الستدى 6 
قال الحوى فى معجم البلدان فى باميان : خرج من هذه المدينة جماعة من 
أهل العلم نهم ابو عمد احيد بن الحسين بن على بن سلوان السلى البامياق 
يروى عن م إن اراهي. 


أرميِل رجمل من السومرة استولى على عرش السند ولما كان موذيا ظالا 
سفاكا خرج عليه رجال من قومه سوممة وقتلوهء وذلك فى سنة خمسين وسبعانة 


728 
كذا فى تحفة الكرام. 
«قال القاضى ء وفى متخب التواريخ أن اسم آخر ملوك السومرة كان حير 
وكان ظالاً تهره قومه؛ ويمكن أن يكون أرميل مستوليا على بعض النواحى ققتله 
قومه لظلهء أو يكون ملكا من بين ملوك السومرة. وجوز بعض الحققين أن 
أرميل تحرف حير وقال أن قاتله أو نر أعلن باستقلال حكومته بعدهء 


» أريكل المندى‎ ١ 
ذحكره ابن النديم فى الفبرست فى علماء الهند من وصل كتبه اليه في,‎ 
النجوم والطب.‎ 


ل( اسحاق بدر الدين بن منهاج الدين الدهلوى الاجودهى 4 

مولانا الشيخ بدر الدين بن منهاج الدين الدهلوى الاجودهى خليفة ااشيخ 
مسعود قريد الدين (كج شكر) وختته, كان فى أول أمره مدرساً فى المدرسة 
المعزية بدهل ولايعتقد فى الفقراء والعباد. ها ستشكلت عليه مسائل يز العلباء 
عن حلها وأراد ان يسافر لحلا الى يخاراء فلا بلغ اجودهن ذهب رفقائه لزيارة 
الشيخ فريد الدين وقالوا لمولانا بدر الدين احماق ان يذهب معبم اليه فانى وقال 
الى قد رأبت كيرا من هولا. الفقرا. ليس عندمم ثُتّى والجلوس معبم تضييع 
للاوقات: فليا الحوا عليه ذهب فللا جلسوا التفت الشيخ فريد الدين الى مولانا 
بدر الدين اماق وتكلم معه فى تلك المسائل المعضلة من غير ان يذكرهأ فاطمئن 
قلبه فترك السفر الى خارا ولازم الشيخ فريد الدين حتى نال منه حظا وافرا 

من الخير والصلاح وتزوج بابنته وصار خليفته وجمع ملفوظاتة وسماه ( اسرار 
الاولياء ) وكانت تدمع عبناه داما من خشية الله. دفن رحمه الله فى الجامع 
القديم فى اجودهن, وله تذكرة جمة فى كرامات الاولياء. للشيخ نظام الدين احمد 


0/4 
ابن مد صالح الصديق وغيره » 
( اسد ملك بايات )6 
اسد رجل دهقان كان على بامبان وهو بالفارسية الشيرء اسم على يد منراحم 
ابن بسطام فى ايام الممصور وسياتى ذكره فى باب الشين» 
١‏ اسم بن السندى 6 
اسم بن السندى؛ روى عنه ابوالحسن بن على بن الحسن السيازى ذكره السمعاق 
فى الانساب فى ذكر سيازة قرية من قرى يخارا فقال: ابو الحسن بن على بن 
الحسن' السيازى حدث عن المسيب بن اماق واس بن السندى, 
«قال القاضىء لم اقف على احوال اسل بن السندئ غير هذاء وكان من قدماء الحدثين , 
(اسلاى الدرسيلى © 
ذكر فى جج نامه ( تاريخ السند ) ان مولانا الاسلائى كان اصله من الديبل 
وانه اسم عل بد تمد بن القاسم ااثمى وحسن أسلامة وانه ارسله رسولا الى 
داهر ملك السدد قاحسن السفارة والتعبير عن الاسلام والمسليين وكله بكلات 
يظبرما محاسن الاسلام. 
فى ددء العشرة الاخيرة من المائة الاولى. 
ل( اسيل اللاهورى 6 
قال فى كتاب تذكرة علياء هند : الامام, الجليل» انحدث المفسر الشيخ اسمعيل 
اللاهورى ادل دعأة الاسلام 86 ارض المند, اسم على يذه كير من الكفار 
والمشركين فى يجاالس وعظه. وكان من اعاظم الحد يبن وا كبر المفسرين وهو اول من 
جاء بالحديت واتفسير الى لاهورء توفى فى لاهور سنة تمان واربعين واربعائة. 


0/6 
أخيرق الازهرى حدتنا عبيد الله بن عثهان بن بحثى حدائنا مد بن عظد 
حدثنا اسماعيل بن السندى ابو ابراهم الخلال ‏ باب الشام - قال سألت بشر 
بن الحارث عن حديت هال إق ألله فان كنتت ريده للدنا فلا أردهء وإن 
كنت تريده للآخرة ققد “عمت» 
«قال القاضى » كان اسماعيل بن السندى البغدادى من رجال اللأية الثالشة 
5 دل عليه وففات شوخه وأحاءه, 


) اسعاعيل الملتاتى الزاهد‎ ١ 

كان الشيخ اسماعيل الملنانى من الفقراء الزهاد. جا. إلى قبر سى. وبنون 
ليزورهما بعد وفاتها وترك ابله فى الطريق وجاء إلى قبرهما وأقم على قفسه 
أن لا بأكل ولا يشرب حتى يراهماء فلا مضى ثلاثة أيام على هذه الخالة 
خرجت من القير يخوز ومعبا ثى. من الأارغفة وقليل من الما. وقالت له كل 
واشرب فقال لا آكل ولا أشرب أو ارى سسىء دينون العاشقين؛ فقالت 
العجوز أنا ىم أل 

«قال القاضى » سسبى._ومعناه قر امرأةء وينون رجل كانا فى زمان دلوا راى 
ملك برهمن آباد. وذكر صاحب تحفه الكرام قصة معاشقتهها وأن الفقراء العباد 
كانوا يرونهما بعد وفتهماء وفظلم هذه القصة المير معصوم الههكرى وأيضا نظمبا 
القاضى مرتضى السورثهى من سكناء كتانه بأسلوب متازء وفى هذه القصة من 
المبالتة والعجائب ما يكون فى أمثالها من قصص الحاشقة ومع هذا يظبر أن 


١م‏ 
الشيخ اسماعيل اللتانى الزاهد كان رجلا كيراً فى الزهد, وكان قبل المأية السابعة, 
( اسماعيل بن على الالورى السندى 6 
قال الشيخ العلامة السيد عبد الى اللكهنوى فى نزهة الخواطرء فى أعبان 
المأية السابمة : الشيخ الفاضل اسماعيل بن على بن عمد بن مومى بن يعقوب 
الثقى السندىء, الفقه. الخطيب, القاضى عدينة الور من بلاد السندء ورث 
القضاء والخطابة من آبائه. وكان عالمأء ماهراً بالفنون الآدية والحكية تلوح على 
بحاه أنوار التقديس ذكره على بن حامد الكوفى السندى فى تاريخ سند وقال: 
أنى لقيته مدينة الور ووجدت عنده أجزاء من تاريخ السندء وغزوات المسلمين 
عليها وقتوحاتهم .ما بالعرية. كتبها جدود القاضى فاخذت منه وتقلتها إلى الفارسية, 
وقال فى تحفة الكرام ما معناه: القاضى اسماعيل بن على بن عمد بن موسى بن 
الطانى من أولاد مومى بن يعقوب بن طانى بن مد بن شيان بن عثهان الثقى 
الذى اسكنه مد بن القاسم فى الور وفوض اله القضاء والخطاءة وأولاده 
توارثونههاء وكان مقصما بصفات البرو الصلاح. وكان القاضى اسماعيل هذا 
حيا مع البر والصلاح فى شهور المأية السادسة. وعل بن حامد الأوشى وجد عنده 
كتابا فى فتوحات السند صنفه أحد اجداده باللغة العربة ترجمه وكتب رسالة 
كبيرة فى تارعخ السند بالفارسية. 
١‏ اسماعيل بن عيسى بن الفرج السندى © 
اسماعيل بن عيسى بن الفرج السندى مولى على بن .قطينء كان سنديا لقب 
أولاده به واشتهر اسماعيل من بينهم حيث لا يعبر عنه الا به. انظر فى تذكرة 
ابان بن ممد السندى الكوفى. 
( اسماعيل بن حمد بن رجاء السندى ) 
ذكر الشيخ مد طاهر الفتى فى المنتى فى ( باب السندى ) محمد بن رجاء 


85م 


السندى الحدث المشبورء ثم ذكر بعده ابنه اسماصل ولم أجد له شيا غير هذاء 


4) ألم بن يسار السندى‎ ١ 
هو الشاعر المشهور ابو عطا. السندى بأنى فى الك‎ 


ى 2 


(١‏ اندى الندى) 
ذكره ابن النديم فى الفبرست فى علما. الحند تمن وصل كتبه الله فى 
النجوم والطب, 


) أ كلنجا سلطان الحلديب‎ (١ 
قال فى تحفة الآديب : السلطان أيم كلينجا ابن السيدة هرة كياد كلع ونسبه‎ 
من جهة الاب أيضاء ويظبر من السبب فى عدم ذكر انساب هؤلا. السلاطين‎ 
مر جبة الاباء عدم كونهم من الآسرة المالكة. واستولى هذا السلطان على‎ 
العرش سنة +1 إلى سنة 414 ومدة سلطته ستتان ولقبه بلسانهم سرى لوك‎ 
» سور مهاردت‎ 


باب اليا, 


( باجبر اللضدى) 
ذكره ابن النديم فى الفبرست فى بيان الكتب المؤلفة فى الفروسية ول 
السلاح وآ لات الخر ب والتدبير بذالك جنيع الام فقال: كاب ,اجبر الحندى 
فى فراسيات السيوف ونعتها وصفاتهاء ورسومها وعلاماتماء 
«قال القاضى « لم اقف عليه سوى هذاء وكانت سيوف الحند مشبورة فى 
العرب منذ قدجم ايامها فى اصلها وفرندها وجوهرها وجودة قطعها وحسن صتعتهاء 
وكانوا يسمون سيف الم.د الهند والحتدى وكان كاب باجهر فى بيان جميع 
انواع السيوف المندية ونعوتها وصفاتمها . 
١‏ باذروغوغنا الحندى الروى © 
قال الوزير جمال الدين القفطى فى اخبار العلياء باخبار الحكاء : باذروغوغياء 
روى؛ جبل . له كاب ستخراج الماه وهو ثلاثة ابواب.كل باب مقاتان. 
«قال القاضى » كان باذروغوغيا من قدماء المندسين. الطبعيين» وكان 
بلغ من المند الى الروم» 
( بازيكر الهندى البغدادى ) 
اجتلله بحن بن خالد البرمكى فيمن اجتلبه من اطباء الحندء وحكمها الى 
بغداد وكان بازككر هذا فى المأية الثانة, 
( باحكبر المندى ) 
ذحكره ابن النديم فى الفبرست من علماء الهند من وصل اليه كه فى 


4 
التجوم والطب, 


( تيار بن عد الله الفصاد المندى المروزى ) 

قال السمماق فى الاناب: ابو مد تار بن عبد الله المندىء الفصاد. 
عتيق الامام والدى رحمه اقه. سافر معه الى العراق: والحجاز. وسممه الحديث 
الكثير. وكان عبداً صالحاً. سمع ببغداد ابا تخد جعفر بن احمد الحسن السراج. 
وابا الفضل عمد بن عبد السلام بن احمد الانصارىء وابا الحسين المارك بن 
عبد الجبار الطيورى, وبهمذان ابا مد عبد الرحمن بن احمد بن الحسن الدونىء 
وباصفهان ابا الفتم مد بن حداد. وطبقتهم. وسمعت منه شيئا يسيراء وتوق 
يمرو فى صفر سنة احدى واريعين وخصس مالهة. 


قال السمعاق فى الانساب: ابو الحسن يختيار بن عبد الله الصوفى الزاهد 
عتيق مد بن اسمعيل اليعقوبى القاضى. من أهل بوشنج. شيخ صالم. سديد 
السيرة , سافر مع سذده الى العراق. والحجاز وكور الاهواز, وعم ببغداد 
وسمع بيغداد الشريف ابا فصر ممداء وابا الفوارس طراد بن ممد بن على الزينى. 
وابا مد رزق الله بن عد الوهاب العيمى . وبالصرة انا عل عل ن أحد ن 
على النسترى, وابا القاسم عبد الملك بن عبلى بن خلف بن شعبة الحافظ ‏ وابا يعلى 
أحد بن محمد بن الحسن العبدى. وجماعة كثيرة من أهل الطبقة باصفبان: 
وسائر بلاد الجبل وخوزستان. «معت مله بفوشنج وهراة. وتوق سنة اين 
أو ثلاث وأوبعين وخمس مأية , 

«قال القاضى ٠»‏ بوشتك بلدة قديمة, كثيرة الخيرء على سبعة فراس من هراة 


مَم 
فر بشر بن داؤد بن يزيد بن حاتم صاحب السند ) 
جاء ابوه داؤد بن يزيد بن حاتم الى السند واليا علييا وولى ذلك الثغر بشر 
سوادالكوفة. فرج اله شر فى الامان وورد به مدنة السلام . 
«قال القاضى » كانت خلافة الامور: الى سنه /م١؟‏ وفى هذه المدة 
ولى بشر بن داؤد السند . والظاهر انه ولد فى السند ونشأ بحت ولاية أبيه 
داؤد بن حاتم حتى صار واليا بعد وفاته واراد استقلاله ولكن ما امكن له ذلك . 


( علة الطبيب المندى م 

قال الجاحظ فى البيان والتبيين : قال معمر ابو الاشعث قلت لهلة الهندى ‏ 
أيام اجتلب يحئى بن خالد اطباء لمند مثل منكه. وبازيكر. وقلبرقل. وفلان 
وفلان ‏ ما الللاغة عند أهل المندء قال ملة عندنا فى ذلك حفة مكتوءة لا 
أحسن ترجتها لك. ولم اعابلم هذه الصناعة. فاتفق من تفى بالقيام بخصاصم 
وتلخيص لطائف معانما. قال ابو الاشعث فلقبت تلك الصحفة المتراجمة فاذا 
فيا أول البلاغة اجتماع آل2 البلاغة: وذلك أن يكون الخطيب رايط الجاش. 
ساكن الجوارح. قليل اللحظ. متخير اللفظ . لا يكلم سيد الامة بكلام الامة . 
ولا الملوك بكلام السوقة. ويكون فى قواه فضل للتصرف فى كل طبقة. ولا 
يدق المعاى كل التدقيق. ولا ينقح الآلفاظ كل التقبح. ولا يصفيهاكل التصفية. 
ولا يبذما غاية البذيب. ولا .فعل ذلك حتى يصادف حكما أو فلسوفا علها. 
ومن 5.د نعود حذف فضول الكلام واسقاط مشتركات الالفاظ . وقد نظر فى 
صناعة المنطق على جبة الصناعة والمبالغة. لاعلى جبة الاعتراض والتصفح وعلى 
الاستطراف والطرف. 


3/ 
«قال القاضى » لم أقف على ترجمة هذا الطبيب الكبير غير هذاء وكان من 
رجال المأية الثانبة. وسيأتى ذكر صالح بن حلة الحندى. والحسن بن صالح بن لة 
الحندى فى موضعباء 
١‏ بيرطن المندى الى ) 
قال الحافظ ابن حجر فى الاءصابة فى تميز الصحابة فى من أدرك الى صلى 
لله عليه وسم وم يجتمع به سواء أسل فى حانه أم بعده: ييرطن الهندى: شيخ 
كان فى زمن الاكاسرة له خير مشبور فى حشيثة القنب. وأنْه أول من أظبرها 
تلك البلاد. وأشتهر أمرها عنه بالهن. ثم أدرك هذا الشيخ الاسلام فأسلم 
ذكره الشيخ حسن بن مد الشيرازى فى كتاب السواتح, عن شيخه الشيخ جعفر 
ابن عمد الشيرازى. 
« قال القاضى » بيرطن المندى الى فيا نعلم أقرب عهداً وموضعا من النى 
صلل انه عليه وسلم مع الاسلام من جميع أهل الهندء وهو أول من أسل من 
أهل المند ولم يثبت لأاحد من الهنديين هذا الفضل إلا لبيرطن الهندى اليى. 


ط 


باب التاء 


) تاج الدين الدهلوى‎ ١ 
قال العلامة السيد عبد الحى اللكهنوى فؤ: نزهة الخواطر فى بيان رجال‎ 
المأية السابعة : الشيخ الفاضل تاج الدهلوى. الدبير. المشهور بريزه؛ ولى ديوان‎ 
الرسائل فى عهد السلطارن شس الدين الاللتمش. وكان فاضلاء شاعراً بيد‎ 
الشعر. وكان حير الجثة ولذلك لقبوه بريزه معناه الفتيت»‎ 


4 تارى بنت دودا بن بهواكر بن سومرة ملحه السند‎ ١ 

كان ستكهار بن بهوتكر عند وَفَاء أبيه صغيرا فتوليت اخته تارى بنت دودا 
عرش ملك السند فى حدود سنة ست وسبعين وخسمائة. وقامت بأمورها حتى 
بلغ ستكهار أشده وورث الملك. كذا فى تحفة الكرام وغيره: 

) تق الدين بن ممود الآاودى‎ (١ 

قال فى نزهة الخواطر: الشيخ الفاضل تق الدين بن مود الانهولوى الاودى. 
كان من رجال العلل والطريقة. يذكره الشيخ نظام الدين البدايوتى بالخير: وقيره 
( بانهونه ) قرية أعمال رأى بريلىء وكان شقيق داؤد بن مود. 

( توقشتل الطبيب الحندى 6 

قال ابن النديم فى الفبرست فى باب اسماء كتب الهند فى الطبء الموجودة 
بلغة العرب: كتاب توقشتل, فيه مأية داء ومأية دواء ثم قال: كتاب التومم 
فى الامراض والعلل لتوقشتل الحندى. 

وذكره فى كشف الظنون :وفشتل بالنون قبل الواو والفاء بعدها حيث قال: 
كتاب نوفشتل الهندى فيه مأية داء ومأية دوا 


باب الجيم 
( جاراكا الطيب المندى © 

قال صاحب كتاب فى الهند وقصة باكستان : قال أنه كان جاراكا وسسرونا 
سَوْانَ أعنم منزلة فى عل الطب وكانت مؤلفاتهها قد ترجمت من السنكرية إلى 
العربية فى اواخر القرن الثامن الملادى واشار اليهها ابو بكر الرازى قال انها 
ثقة فى عل الطب. ويذكر لنا ابن ندم عن خمصة عشر اسما من اسماء المؤلفين 
الحنود الذين اتقلت مؤلفاتهم إلى العرية حين تاليفه كتاب الفبرست. ولا يوجد 
الأزكتاب واحد من هذه التراجم سوى كتيب صغير يقناول بحث السموم. 
وتوجد نخة منه فى مكتة برلين. وأما النسخة الآصلة قد ترججها وق لما جاء 
فى مقدمة المؤلف ابو حاتم البلخى إلى الفارسية أولا. بناء على طلب خالد 
البرمى . وذلك ستة ٠٠١‏ مجرية. ثم ترجمها إلى العرية العباس بن سعيد الجوهرى 
سندة 3٠١‏ مجرية. وقد أشار اليهما الحاج خليفة بعنوان كتاب السمومء والسخة 
الصغيرة تحتوى على م صفحة ققط . وهى منقسمة إلى مقالات المقالة الآولى 
تحتوى عل مقدم.ة يقول فيا المؤاف إن الاطاء اما اكتشفوا المركيات الختلفة 
من السموم القتالة لينفذوا حبات الملوك المقدسة. وعنده لا يحوز استعال هذه 
السموم لمعالجة أى شخص ما خلا الملوك. ويتتاول فى المقالة الثاية عوارض 
السموم وآثارها. ويصف ف المقالة الثالئة الطرق العديدة الى تحضر بواسطتها 
السموم القاتلة. فن ذلك أنه يقول ‏ ليأتهم ثعبان سام سنونو صغير ثم 
بوخذ لعبان ويوضع ف اناء من تحماس ويدفن هذا الانا, تحت كومة من روث 
البقر وبعد بضعة أيام عند ما تنفسخ جثة الثعبان وتنين؛ وتخمر يوخذ ما بق منها 


4/ 
ووضع فى الشمس حتى بيس فاذا حدث أن أكل أى إنسان من هذا المركب 
شيا قليلا جدا ذانه يموت لا ممالة, وأما الفصل الاخير فحتوى على طريق 
السموم. وقد وصف المؤلف العلاج الذى إذا تناوله أى شهص صارت له 
( جبهر الطبيب المج الهندى 4 
ذحكره ابن النديم فى اافبرست فى علاء الهند من وصل اله كتبه فى 
النجوم والطب. 
( جبارى الطبيب المج المتدى ) 
عدء ابن النديم فى الفبرست من علياء الهند يمن وصل أله كتبه فى 
ااقصدارى. كان ققبباً. زاهمداًء سكن بلخ وهو من قصدار. سمع ابا الفضل 
عبد الصمد بن حمد بن نصير العاصمى. روى عنه ابو الفتوح عبد الغافر بن 
عاشوا وماتوا قبل المأية الخامسة. 


( جعفر بن عمد السرندبى الهندى 2 
السرندبى: روى القرأة عرضاً عن قنبلء روى عنه ابو بكر مد بن عمد بن 
عثهان الطرازى ونسبه وكناهء 


38 

«قال القاضىء كان المقرى. جعفر السرندبى من رجال الأية الثادة فان 
تيخه أباعر محدد بن غيد الرحن الخووى المى. الحقلب يتل شيع القراءة 
بالحجاز ولد سنة خمس وتسعين ومأية ومات سنة احدى وتسعين ومأيتين وأما 
تليذه الطرازى البغدادى قوفى سة خمس وثمانين وثلث هأية ويظهر من هذه 
الوفنات زمان جعفر السرنديى الحندى. 

( جل بن شييان الباططى صاحب المثان 4 

جم بن شييان أول اسماعنى أو قرمطى استولى على اللمتان ما ذكره البيروتى 

وكان زهانه بين سنة 9ه وسنه مبمم. 
( جمال بن عمد بن هارون صاحب المكران وإخوانه © 

قال اللاذرى فى فتوح البلدان: ثم استعمل الحجاج بعد مجاعة عمد بن 
هارون بن ذراع العرى فاهدى الى الحجاج فى ولايته ملك جزيرة ياقوتء 

وقال صاحب تحفة الكرام ما معناه ٠‏ وأرسل الحجاج بن يوسف التق عمد 
ابن هارون الى المكران قوم بأمور الحند والسند ويقرع العلافيين الذين عاثوا 
فى البلاد وتغليوا على نواحيها قتاتلهم تمد بن هارون وقبض على مكران ونواحبا 
ولما سار مد بن القاسم بعسكره ووصل الى مكران اشخصه بأم الحجاج مع أنه كان 
مريضا ولما بلغ الى ( بارمن ,مله ) مات مد بن هارون ودفن هناك وكان له 
خمسون ابنا من سبع زوجاتء ودونك اسمعاءهم واعماء امهاتهم» 

١‏ عيبى ؟ مهران م حجاز ع سهك ه رام + رستم + جلال الآول 
وامهم حيرا.. 

م فريد 4 جمال ٠١‏ راده ١١‏ حلول ١١‏ شباب ١‏ نظام ١4‏ جلال الثانى 


١6‏ ميد وامهم مرى. 


كل 

1 رودين 10 موسى 18 نونى 14 نوح 7١‏ منده 1؟ رضى الدين وأميم مرجم » 

و جلال الثالك؛ وأمه عائشة 

وعم آدم ؛؟ كال وب أحمد + حاد م سعيد ؟ مسعود وأَمهم مدى, 

واء.” شير ١م‏ كوه جم بلند عم كرك 86 نور الدين حسن مم حسين 
>م سلمان م ابراهم: وامهم فاطمة. 

ومع عام و؟ على :٠‏ تيركش 4١‏ ادر ؛ تيغ زن © مارك 44 ترك 
ه؛ طلحة + عرنى 40 شيراز م4 تاج الدين +4 تخت كير ١ه‏ كلستان برك وامهم حوا. 

ثم توفى عمد بن هارون وكان استقر أمر المكران ونواحها على يده وسكن 
قنة العلافين فضارت أرض المكران ونواحها على قسمين. فاستولى على احدهما 
أولاد جمال الدين بن مد بن هارون وعلى الآخر جميع اخوانه وأولادثم: وبعد 
مدة وقعت ينهم النازعة وتفرق جميع الامخوان فى نواحى تلك الأارض. وأما 
أولا. جلال بن عمد بن هارون فتركوا السند بعد أن انهزموا وتوجهوا إلى أرض 
كس ( كير ) وفى بلاد السند جمع كثير من هذا الآسرة لا يحصى عددمم. 

وكانت جث ( زط ) وبلوج ( بلوص ) من نسل عمد بن هارون المكراق» 

« قال القاضى ٠‏ معنى كون الزط والبلوص من نسله أن أمهاتم كن من هاتين 
القيلتين وكان أبومم عمد بن هارون القرى المكراتى وأنهم سكنوا وتناسلوا بين 
هاتين القيلتين فى اخوالم. وما معنى كون الزط والبلوص من سلالة حمد بن 
هارون المكرانى الا انهم العرب من جبة الاب والهنود من جهة الآمهات. 

ل( جمال الدين الاوثى السندى 4 
كان الششيخ جمال الدين الاوثى من أكابر الصلحاء فى أوجه. وم قوله 


4 
« خطوة واحدة فى السلوك خير من ألف خطوة ف الأآرض » وكان معاصرا 
للشيخ فريد الدين مسعود كنج شكرء وله معه قصة مذكورة فى كرامات الأوللاء. 


( جمال الدين الحانسوى الخطيب © 

كان الشيخ جمال الدين الهانسوى بارا فى العلوم والفقة والدين وكان من ذرية 
الامام انى حنيفة. من كيار خلفاء الشيخ فريد الدين مسعود ( شكر كنج ) وقرة 
عينه وأقام الشبخ فريد الدين بمحبته فى هانى اثتى عشرة سنة. وكان يقول 
( امال جمالنا ) ويقال إن الشيخ جمال الدين لما ذهب إلى دهلى فم يستقيله الشيخ 
نظام الدين البدايونى باكرام وتعظي, كعادته فى اكرام أهل العم والفضل فوجد 
الشيخ جمال الدين فى هسه شيئا وسأله عن ذلك فأجاب الشيخ نظام الدين كنا 
من قبل متفرقين لا اتصال يننا فكان يحب على كل منا اكرام صاحه ولما ارتفع 
البين من يننا صرنا كالواحد فلا بكرم أحد تفسه. : 


وجاء رجل الى الشيخ فريد الدين فأله عن جمال الدين ققالكف جانا 
فاجاب الرجل أنه صار بعد فراقك خشنا متقشفا لا فتر عن الجاهدة والصوم. 
ققال الشيخ فريد الدين الحد قه على حسن عمله كذا معنى ما فى أخبار الاصفياء. 


ل( جنيسر سوممة ملك السند » 
كان جنيسر من ملوك السومرة فى السند. وقصته مع للى وكوزو مشهورة 
منظومة فى اللغة السندية , ونظمها أدرى بيك اللارى فى الفارسية. كذا معى 
ما فى تحفة الكرام. 
( جودر المددى ) 
ذكره ابن الندم فى الفهرست فق علدياء الند عن وصل كته اله قى النجوم 
والطب؛ وقال ابن انى أصيبعة فى عيون الانباء: جودر حك فاضل من حكاء 


. 
الهند وعلباهم متميز فى أيامه وله نظر فى الطب وتصانيف ف العلوم الحكية وله 
من الكتب كتاب المواليد وهو قد تقل الى العربى. 
( جهونا ( الصغير ) الامراتى اخو ملك الور 6 
قال صاحب حفة االكرام ما معناه: بعد خراب ألور سكن دلوا رأى ملك 
الور فى انيرا المعروفة ببرهمن آباد. وكان له أخ صغير اسمه جهوثًا ( أى الصغير ) 
الامرانى. وقد حيب الله الله الاسلام منذ صباه. فهاجر البلد وحفظ القرآن 
وتعل عقاند الدين وأحكامه . خسن اسلامه: وما بلغ الى برهمن آباد؛ أراد أهالى 
اللد أن يتزوج فلم يرض. وطعن عليه بعض أقربائه قال اعل هذا الترك 
( أى الملم ) يذهب الى الكعب.ة. ويتزوج احدى بنات عظاء العرب. وأتفق 
أن جهوله عزم على الحج فى تلك الايام. وبلغ مكه فرأى يوما إمرأة نتلو 
القرآن من مكان مرتفع فوقف لاستماع القرآنء فقالت اللمرأة يا هذا لما قت 
هنا. فقال لأسمع القرآن فان تعلى قراءة القرآن باتجويد صرت لك عبداً 
ملوكاء قفالت أن أستاذى بنت فلان فلو جئت فى لياس البنات أذهب بك اليهاء 
وكانت ماهرة فى النجوم لخادت يوما إمرأة عندها تسأنها عن طالع بتها لتكحهاء 
وكان جهوله حاضراً فلا أجابها قال لما أنت تعللين طوالع الناس فهل تعلمين 
من طالعتك شيأ فقالت أحسنت ذكرتنى لا يخطر يبالى ثى. من هذا الآاسء ثم 
نظرت فى طالع نفباء وقالت سأكتون زوجة لرجل من السندء ققال جهوله 
انظرى مى يكون ذلك. وكيف يكون ققالت سيكون. ققال جهوئه افظرى من 
الرجل هوء ققالت بعد الاستخراج لا جرم أنك هو, تخطب والدى فانا من 
نصيبك فذكر ذلك جهوئه ابويها فروجاها أباه. 
وبعد م.دة رجع جهوله من مكة الى وطنه مع زوجته فاطمة. فلنا جمع 
دلوا راى. من أمرهما. رغب فى فاطمة وفق عادته. وسعى فى تحصيلبا وكان بمنعه 


34 
أخوة ججهوله عن ذلك, فرج ما جهوله من داره فدخل دلوا راىء ليرى 
فاطمه فبينها هو فى الدار جا. جهوله ورآه. وكان قد رأى قبله ماكان من أمر 
بشقاوة ملك . خسف فى ثلاثة ليال. 


باب الحاء 


( حابة السندية © 

حابة السندية أم يزيد بن عمر:بن هبيرة الفرازى, 

قال ابن قتيبة فى كتاب المعارف فى ذكر عمر بن هبيرة الفرازى: إنه ولى 
العراقين ليزيد بن عبد الملك ست سنين. ثم قال وكانت حباية جارية يزيد بن 
عبد الملك سبية فى ولاية العراقين وكانت تدعوه ( الى ) ومات بالشام. فولد 
جمر يزيد بن جمر. وسفيان وعبد الواحدء فاما يزيد فولى العراقين لمروات بن 
جمد خمس سنين. وكان شريفا يقسم على زواره فى كل شبر خمسمأئة الف. 
ويعثى كل ليلة من شهر رمضانء ثم هَضى للناس عشر حوائج لا يحلسون بباء 
وكا جميل المرآة عظى الخطر وامه سندية. 

«قال القاضى » والظاهر أن ام يزيد بن عمر السندية هى حبابة جارية يزيد 
ابن عبد الملك. وكانت جوارى السند مشهورة فى العرب فى القيام على مصالح 
الأولكة واذاك الواكنات فق ريا وعسن خدمانا ولذ1 كان العروت برغو 
الى السنديات فى تربية اولادمم وقيام ابناءهم, 

ل( حبيش بن السندى البغدادى ) 

قال ابو بكر الخطيب فى تاريخه : حبيش بن سندى القطبعى. حدث عن 
عبيد الله بن حمد العيثى. واحمد بن حتبل؛: روى عنه ممد بن عظدء وذكره ابن 
الجوزى فى مناقب الامام امد بن حبل فيمن حدث عن الامام امد على 
الاطلاق من الشيوخ والاصحاب, 


ىف 
( حسام الدين الملتاى 2 

قال فى النزهة : الشيخ الصالمء حسام الدين الملتاق أحد الرجال المشهورين 
العم والمعرفة. أخذ الطرية عن الشيخ صدر الدين عمد بن زكربا المتاى, 
ورحل إلى مدينة بدايون فسكنها ومات ,ما وكان رأى فى الرويا الصادقة النى 
صل اقه عليه وسل كانه .توضا على بركة ماء خارج الللدة فتسارع إلى ذلك المقام 
فرأى فيه الآثرء فاوصى بأن يدفنوه بذلك المقام. فليا مات دفن بها فى قوايد 
الفواد وكانت وفاته سنة سبع وتمانين وست مأية. وكان قاضيا ببدايون. 


لا الحسن ملك باميان ) 
هو الحسن المشبور بشير بامبان. كان ملك بامبان. وكان من رجال المأية 
الثانة وسيانى بيانه فى حرف الشين. 


( الحسن بن الى الحن البدايوى 4 
قال فى النزهة فى رجال المأية السابية : الشيخ الصالم حسن بن الى الحسن 
المشهور ( برسن تاب ) ومعناه الفتال. كان من رجال "عل والمعرفة؛ قرأ العلم 
على القاضى حسام الدين اللتانى المقبور بمدينة بدايون. وأخذ عن القاضى حمد الدين 
تمد بن عطاء النأكورى. ولازمه من الزمان حى بلغ رتة الكال. وأخذ عنه 
صنوه بدر الدين ابو بكرء وكان ,تكسب بصناعة الفتل؛ مات ودفن يدايون. 


( الحسن بن حامد الدييلى اليغدادى ) 
قال الخطيب فى تاريخ : الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد بن الحسن بن 
حامد. ابو عمد. الآديب جمع من على بن عمد بن سعيد الموصلى. حدثى 
عنه د بن عل الصورى وكان صدوقا وكان تاجراً ممولا واليه ينب ( خان 
إن حامد ) الذى فى درب الزعفرانى بغداد. 


3ك 


أخبرنا الصورى أخبرنا الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد البغدادىء 
- واصله ديلل معت مه بمصر ‏ قال حدثنا الحسن بن عليل الغزى. حدثنا 
عبد العزيز بن مسلية ابن قعنب أخو عبد الله بن مسلة - وما رأينا عنده الاشيا 
يسيراً وكان يحدث ويبى - قال حدثنا عبد العزيز بن ابى حازم عن ايه عن 
ابى سعيد المقيرى عن الى هريرة قال قال رسول اقه صل الله عليه وسلم من 
عيره الله ستين سنة فقدد عذراليه فى العمر. قال لى الصورى كتبه عبد العى 
ابن سعيد الحافظ عن رجل عن شيخنا انى حامدء قال وذكره لنا ابن حامد أنه 
سمع من دعلج والى بكر مد بن الحسن النقاش. والى على الطومارى إلا انه 
لم يكن عنده علنهم شىء. 

وأنشدنا الحسن بن عل الجوهرى وعلى بن الحسن التوخى قالا أنشدنا 
ابو تمد الحسن بن حامد لنفسه: 
شريت الحالى غير متظر بها ٠.‏ كادا ولا سوقا قوم لها أخرى 
ولا أنا من أهل المكاس وكلما ٠‏ + توفرت الاثمان كنت لما اشرى 
حدثى الصورى قال ذكر لى الحسن بن حامد أن الحبى قدم بغداد. ونزل عليه 
وانه كان قوم بأموره. وأن البى قال له لوكنت ما دحا تاجرا لمدحتك. قلت 
توق بمحصر فى يوم الاحد مستبل شوال من سنة سبع وأربع مأية , 

وقال ابن عساكر فى التاريخ الكبير: الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد 
الديل. اللغدادى. الآديب. قدم دمشق وحدث ما ويمصرء. وروى بأسناده 
أن عمر رضى اقه عنه قال لو أتيت براحلتين راحدلة شكر وراحلة صير لم أبال 
أهها ركبت. وروى أيضأ عن انى هريرة رضى اه عنه أنه قال قال رسول الله 
صل الله عليه وسلْ ومن عمره الله ستين سنة ققد عذر اليه فى العمر رواه 
الخطيب الغدادى. قال الخطبب وأنشدنى المترجم لنفسه : 


34 

شريت المعالى .غير منتظر ها .8 كساداً ولا سوا بعوم لها أجرى 
وما أنا من أهل المكاس وكلا ٠.‏ توفرت الاتمان كنت لما أشرى 
ولما قدم الحتبى بتداد قدم عليه ذكان الهم بأموره. وقال الحبنى له لو كنت 
ما دحا تاجرا لمدحتك. قال الخطب وكان صدوقاء تاجراً معمولا له: وإلله 
إشسب خان ابن حامد الذى فى درب الزعفرانى سغداد. مات ععصر سنة سبع 
وأربع مأية: وكان عذ.ده الحكايات للوصل عن ابن غليل جزء: وشعر المتبى. 
ول سن عدم غيرهها. 

وذكره ابن الجوزى فى كتاب المتظ فى سنة خمس وثمانين وثلت مأية فى 
ذكر من توق ق هذه السنة من الآكار قال : الحسن بن حامد بن الحسن بن 
حامد بن لسن بن حامد بن الحسن بن حامد. ابو تمد الاديب, عع على 
ابن تمد بن سعيد الموصلى؛ وكان تاجراً مولا نزل عليه الى حين قدم بغداد 
وكان القم أموره قال له لو كنت ما دحأ تاجرا لمدحتك؛, روى عنه الصورى 
وكان صدوقاء. 
قالا أنشدنا ابو تخد الحسن سحامد لنفسه : 
سرمت المعالى غير منتظر ها 3 كاداً ولا سوا تام لما أخرق 

«قال القاضى » قول الخطيب وابن عسا كرفى وفاة الحسن بن حامد الدييل أصح . 

الحسن بن عمد الصعانى اللاهورى البتدادى يي 

حدر بن عل بن اتعاعل : ابو الفضائل. القرشثى, العدوى. العمرى, الامام 


الى 
الحنؤء من ولد عمر بن الخطاب رضى الله عنه الصغانى الحتدء اللوهورى. 
البغدادى الوفاة: الفقيه. الحدث, اللغوى, المنعوت بالرضى. واللوهورى بفتم 
اللام وسكون الواو بنهها ( بعدهما ) الهاء مفتوحة وفى آخرها راء نسبة إلى ( لوهور) 
مدينةكبيرة من بلاد الهندءكثيرة الخيرء يقال ( لهاور ) أيضاًء ولد يها سنة سبع 
وسبعين ونس مأية فى يوم الخيس عاشر صفر. ونشأ بغزنة. ودخل بغداد 
فى صفر سنة خص عشرة وست هأنة, وتوفى .ما للة الجعة تاسع عشر شعبان 
سنة مين وستهائة. ودفن بداره فى الحريم الطاهرىء ثم تقل مكه ودفن ما 
وكان أوصى بذلك وجعل لمن يحمله ويدقنه بمكة خمسين ديناراء أرسل برسالة 
إلى بلاد الحند من الديوان العزيزى فى سنة سبعة عشرء ورجع منها سنة أربع 
وعشرين وأعيد اليها رسولا فى شصان من السنةء ورجع مها إلى بقداد سنة 
سبع وللاثين» 
سمع بمكة. وعدن. والهندء وصنف ( مع البحرين ) فى اثنى عشر سفراً 
وصنف ( العباب ) ومات قبل أن يككله ثلائة احرف أو أكثر. وصنف 
(الشوادر) فى اللغة وشرح ( القلائد السمطية فى شرح الدريدية ) و( التراكيب) 
و( فعال على وزن خدام وقطام ) و ( فعلان على وزن سيان ) و( كتاب 
الأفعال ) و ( كتاب المفعول ) و ( كتاب الاسفار ) و ( كتاب العروض ) و 
(كتاب اسماء اللأسد ) و (كتاب اسماء الذئب ) و ( كتابٌ مشارق الآنوار 
النبوية ) و (مصباح الدجى ) و( الشمس المنيرة ) فى الحديث و( شرح البخارى) 
فى مجلد. و ( درر السحابة فى دفيات الصحابة ) و( قتصر الوفيات ) و ( كتاب 
الضعفا. ) و ( كتاب الفرائض ) وكان عالأ صالحاً. 
انانى الحاظ الدماطى ‏ ونقلته من خطه فى مشيخته ‏ أنشدنا الصغانى 


تسر بلت سر بال القناعة والرضا ٠.‏ صبا ونا فى الحكبولة ديدق 
وقد كان ,نهاتى إلى حف بالرضى ٠‏ وبالعفو أن أولى يدأ من يدى دنى 

وقال ابن رجب الحنيلى فى ذيل طبقات الحنابلة للقاضى الى يعلى: فى ذكر 
عبد القاهر بن تمد بن على الفوطى البغدادى. موفق الدين أنى *#د: معت 
ابا العباس أحد بن على بن عبد القاهر بن الفوطى ‏ بغداد ‏ سنة تمان وأربعين 
أو سنة تسع يقول للا توفى العلامة ابو الفضائل الحسن بن عمد الصغاتى اللغوى 
ببغداد رضى الله عنه. أوصى أن يحمل إلى مكة يدقن ما فليا حمل عمل جدى 
موفق الدين بن عبد القاهر بن الفوطى فيه ارتجالا وكان تمن قرأ عليه الادب. 
أقول والشمل فى ذيل الأى عثرا ه يوم الوداع ودمع العين قدكثرا 
ابالفضائل فد زودتنى أسفا ء أضعاف ما زدت قدرى ف الورى أثرا 
قد حكنت تودع ممع الدر منتظا ه ذه من جفن عبى اليوم منئثرا 
هكذا انأنا ها شخنا منقطعة فانه لم يدرك جده. 

وقال الذهى فى دول الاسلام فى حوادث سنة خمسين وسهائة: و ( توق ) 
فها العلامة رضى الدين الحسن بن محمد المندى. القنعانق ( الصغاق ») صاحب 
التصانف بغداد. وله ثلاث وسعون سنة. 

وقال ابن العاد الحتل فى الشذرات فى سدة ختسين وستاية : و( توفى ) 
فيا العلامة رضى الدين ابو الفضائل الحسر._ إن تمد بن حيدر العدوى. 
العمرى . الهندى. اللغوى. زيل بغداد: ولد سنة سبع وسبعين وخصماية بدوهور 
( بلوهور) ونشأ بغزنة . وقدم بغداد. وذهب ف الرسائل غير مرة. وسعع كه 
من الى الفتوح بن الحصرىء. وبغداد من سعيد بن الرزاذ. وكان إلي-ه المتهى 
فى معرفة اللمة. له مصنفات كار فى ذلك وله بصر فى الفقه مع الدين والآمانة. 
توفى فى شعبان. وحمل إلى مكة فدفن فهاء 


١ 

وتلخيص ما فى نزهة الخواطر انه لما ترعرع وبلغ أشده أخد العلى عن 
والده وعرض عليه قطب الدين القضاء مدينة لاهور قل يبه إلى ذلك ورحل 
إلى غزنة يدرس ويفيد بهاء ثم دخل العراق وأخذ عن علمائها واستحاز 
عن جمع كثير من العلماء ثم رحل إلى مجه الماركة وأقام بها هدة ومع الحديثك 
ما ويلدة عدن. ثم رجع إلى بغداد سنة خمس عشرة وستمأية فى أيام الناصر 
لدين اقه الخليفة العاسى قطلبه وخلغ عليه وأرسله بالرسالة الشرفة إلى صاحب 
الهند شمس الدين الابلتمش سنة سبع عشرة وستمأية فق ما مدة هم خرج من 
الهند سنة أربع وعشرين وستمأية لج ودخل اليِن ثم عاد الى بغداد. ثم أعيد 
الى الهند رسولا من حضرة المستتصر بالله العباسى الى رضة بنت الاالمنمش 
ملكة الهند ورجع الى بغداد سنة سبع وثلائين وستمأية وتوقى بباء 

قال الدمياطى وكان معه طالع مولود وقد حيم فه بموته فى وقه فكان . 
نترقب ذلك اليوم ضر ذلك اليوم وهو معافى فعمل لاصمابه طعاما شكرا 
لذلك وفارقناه وعديت الى الشط فلقيى شخص أخيرنى بموته فقلت له الساعة 
فارقه. وقع الخام خر عوته لخجاءة. 

وكان شيخاً. صالحاً. حمونا عن فضول الكلام. فقيباء محدثاء لغوياء 
ذامشاركة نامة فى العلوم. سمع الحديث بم وعدن والند من شيوخ كثيرة 
وأدرك الكبار وجمع وصنف ووثق وضعف. وسارت بتصائقه الركبان. وخضع 
لعلمه علياء الزمان. 

قال السيوطى إنة كان حامل لواء اللغة وقال الذهى إن اليه المتهبى فى اللغة. 
وقال الدمياطى إنه كان اماما فى اللغة والفقه والحديث, وقد أخذ عنه الشيخ 
شرف الدين الدمياطى ونظام الدين مود بن عمر الحروى وبحى الدين ابو البقاء 
صالح بن عد لله بن جعفر بن على بن صالح الاسدى الكوفى المحروف بابن 


ذل 
الصباغ, والشيخ برهان الدين مود بن الى الخير أسعد البلخى شارح آظلر النيرين 


ومن مصنفاته مشارق الآنوار النبوية فى صحاح الاخبار البوية. جمع فيه من 
الاحاديث عددا على ما عد الشارح الكاذروتى ألفين وستة وأربعين حدثشا. 
وبين فى أول باب أو نوع عدد أحاديثه. وقال هذا كتاب أرتضيه واستضى. 
بضائه والعمل »فتضاه لخزانة المستتصر بن الظاهر بن الناصر بن المستضىء العبا.ى 
أوله الحمد لله عحى الرمم وبجرى القلم إل ذكر فيه أنى لما فرغت من مصباح 
الدجى: والشمس الميرة. ضممت اليهما ما فى كتانى النجى والشباب لتجمع الصحاحء 
قال وهذا الكتاب حجة برى وبين الله فى الصحة والرضا ورمن به بالهروف. 
فالخاء اشارة الى البخارى. والممم الى المسل. والقاف لل اتفقا عليه. وريه بترتيب 
انق جعله اثنى عشر بابا ( الأول ) على فصلين. الآول فى ما ابتدأ بمن الموصولة 
أو الشرطية. واثانى فيا ابتدأ من الاستفبامية ( اثانى ) فى إن وفيه عشرة فصول 
( اثالث ) فى لا ( الرابع ) فى اذ واذا ( الخامس ) فى ضلين الآول فى ما 
وأنواعبا. الثااى فى يا وأقسامبا ( السادس ) فه اثنا عشر فصلا فى بعض الكارات 
كقد ولو وبين وهكذا ( السابع ) فيه سبعة عشر فصلا كالمبتدأ والمعرف وما 
اشبه ذلك ( الثأمن ) فيه ستة فصول. ( التاسع ) فى العدد وتحوه ( العاشر ) فى 
الممضى ( الحادى عثر ) فى لام الاتداء ( الثأنلى عشر ) فى الكلات القدسية. 
وشروحه كثيرة ذكر جملة من ذلك الجلى فى كشف الظون عن اسماء الكتب 
والفنون. ومن مصنفاته مصباح الدجى فى حديث المصطق قال الى فى كشف 
الظنون وهو كتاب محذوف الاسانند. ومنها الشمس الميرة وهو ايضا فى الحديث. 
ومنها العباب الزاجر فى اللغة فى عشرين مجلداً. قال الجلى فى كشف الظنون ان 
الصغاتى مات قبل ان يككله بلغ فيه الى المم ووقف فى مادة ( يك ) ولهذا قيل: 


قفل 
ان الصغانى الذى 5 حاز العلوم والحم 
كان قصارى أمره 5 ان انهى إلى بجكم 


وقال وترتيبه كصحاح الجوهرى وقد جمع تاج الدين بن مكتوم ابو عمد أحمد 
ابن عبد القادو القيبى الحنثى المنوى سنة تسع وَأرشن ونتفاة ينه وبين الحكم, 
ومنها مع البحرن فى اللغة. والنوادر فى اللغة والتراكيب, واسما. الفارة, واسماء 
الاسد. واحماء الذئب. وله شرح على حم البخارى, ودر السحابة فى وفيات 
الصحابة , والعروض. وشرح أبيات المفصل. وبغية الصديان, وكتاب الافتعال, 
وشرح القلادة السمطية فى تو شيح الدريدية. وله كتاب الفرائض . وله رساتان 
جمع فيه الاحاديث الموضوعة؛ قال الشيخ عبد الحى اللكنوى فى الفوائد الببية 
فى تراجم الحنفية : أدرج فهما كثيراً من الأحاديث غير الموضوعة فعد لذلك من 
المشددين كان الجوزى. وصاحب سفر السعادة. وغيرهها من الحدثين. وقال 
السخاوى فى قت المنيث بشرح الفية الحديث: ذكر ( أى الصغانى ) فههما أحاديث 
من الشباب القضاعى والنجر للاقليثى وغيرهما كاربعين ابن ودعان. والوصيه لعلى 
بن انى طالب. وخطبة الوداع. وأحاديث الى الدنيا الاشبح ونسطور ويم بن 
سام. ودينار. وسمعان. وفيها أيضاً من الصحيح والحسن وما فيه ضعف يسيرء 

«قال القاضى . طبعت رسالة موضوعات الامام الصغاتى اللاهورى فى آخر 
كتاب ( اللؤلق المرصوع فها لا أصل له أو بأصله موضوع ) للشيخ مد انى الحاسن 
القاؤقجى وهى فى اثنتى عشرة صفحة صغيرة أولها الحد لله رب العالمين والصلاة 
والسلام الآ كلان الامان. على سيدنا مد وعلى آله وه وسلم. 

وتوجد من مصنفاته هذه الكتب فى هذه المكتات», 


( العاب الزاجر) منه الجز. الآول فى المكتة الخديوية صر مضبوط 


6 

بالشكل, ومنه أربعة أجزاء فى مكتبة أيا صوذفا بتركياء و( التكملة والذيل والصلة ) 
منها نسخة خطة فى المكتة الخديوية فى ستة مجلدات مضبوطة بالحركات كتيت 
فى سنة +14 اثنتين وأربعين وستمأية فى ححاته. وف ذيلها اسماء الكتب البى عول 
المؤلف علهاء و(در السحابة ) منه نسخة فى المكتبة الخدبوية. متب على حروف 
الحجاء. وهو صغير الحجى فى 4 صفحة. و ( جمع البحرين ) منه نسخة فى المكتبة 
الخديوية فى لدين صفحاتبها ..0؟ صفحة الفه فى ١١‏ مجلد. ذكر فى المقدمة أنه 
جمع فيه بين كتاب التاج فى اللغة وصحاح العرية للجوهرى وبين كتاب التكلة 
والذيل والصلة من تألفه. وعين مأخذكل مادة حرف ص إذا كانت ممرن_ 
الصحاح. وات إذا كانت من التكلة. و (كتاب الاضداد ) منه فى برلين. 

كذا فى تاريخ آداب اللغة العرية. 


لإ الحسن بن صالم بن بهلة الهندى البغدادى ي» 
كرك ن أنى اصيبعة فى عبون الانباء فى طيقات الاطباء وسيانى ذكر ابيه صالح. 


2 الحسن بن على بن الحسن الداورى الستدى‎ ١ 
قال الحوى فى داور: ابو المعالى الحسن بن على بن الحسن الداورى. له‎ 
كتاب سماه ( منباج العابدين ) وكان كيراً فى المذهب. فصبحاً. له شعر ملبح‎ 
فأخذه من لا يخاف انه ونسبه- إلى الى حامد العزالى تكثر فى أيدى الناس‎ 
لرغبتهم فى كلامه, وليس للغزالى فى ثى. من تصانيفه شعرء وهذا من أدل الدليل على‎ 
أنه كتاب من تصديف غيرد. وما حك. فى المضف عن عبد افه .نكرام فقد‎ 
اسقط منه ثلا يظبر للتصفح كتبه. مات فى سنة هع؛ بالقدس قال ذلك السلنى,‎ 


( الحسن بن هلل السندى الكونى ) 
الحسن بن محمد السندى, أخو ابان بن عمد السندى الكوفىء انظر فى تذكرته. 


ه١١‏ 
( الحسين بن عمد بن ابى معشر تجح السندى البغدادى ) 

قال الخطيب فى تاريخه : الحسين بن عمد بن ابى معشر نجيح يكتى ابا بكر 
حدث عن ابه وعن محمد بن ربعة, ووكيع بن الجراح» روى عنه مهد بن أحمد 
الحكيمى. واسماعيل بن عمد الصفار. وعلى بن اسحاق المادراتى» وابو عمرو 
ابن السماكء 

انبانا ابراهى بن علد بن جعفر. حدثنا محد بن أحد بن ابراه الحكيمى. 
حدثنا ابو بكر الحسين بن عمد بن الى معشرء وانانا جمد بن أحمد رزقء, حدثنا 
عثيان بن أحمد الدقاق حدثنا ابو بكر حسين بن أنى معشر حدثنا وكيع عن هشام 
الدستوانى عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال كان أصحاب رسول الله 
صل الله عليه وسم يكرهون رفع الصوت عند الجنائز وعند القتال وعند الذكرء 

حدثنا القاضى ابو عبد الله الصمرى محمد بن عمران المرزبابى قال حدتما 
عبد الاق بن قانع قال ابن انى معشر صاحب وكيع ضعيفء اتانا جمد يرن 
عبد الواحد. حدثا عمد بن العباسء وقال قرأ على ابن المادى وأنا اسمع قال 
المعشرى من ولد أنى معشر المدنى كان نزل فى شارع باب خراسان. حدث 
عن وكيع» ولم يكن بالثقة؛ فركه النلسء توفى فى اليوم الذى توفى فيه ابوعون 
البزورى. قلت وكانت وفاة انى عوف يوم الاءنين لنسع خلون من رجب سنة 
خمس وسبعان ومأيتين, 

) الحسين بن مد بن أسد الدييل الدمشق‎ ١ 

قال ابن عساكر فى التارعخ الكبير : الحس.ن بن عمد بن أسدء ابو القاسم 
الدييلء حدث بدمشق عن الى يعلى الموصل وغيره, وروى عنه بسنده الى جابر 
ابن عد الله أنه قال بيع البى صل الله عليه وسلل مديراء وهذا حديث غرب 


ل 
بح وكان تحديثك امرجم بدمشق سنة أربعين وثلاث هأية» 


( الحسين بن معدان ملك مكران ) 
ذكره ابن انى اصيبعة فى ذكر الطبيب الى الحسن على بن رضوان المصرى 
المتوفى سنة ثلاث وخمسين وأربماية حين ذكر كتبه ورسائله ققال: نسخة الدستور 
الذى انفذه ابو العسكر الحسين بن معدان ملك مكران فى حال علة الفالل فى 
شقة الاسر وجواب ابن رضوان له. 
«قال القاضى » لم أقف عبل ذكر الى العسكر الحسين بن معدان ملك مكران. 
إلا أنه كان فى الأية الخامسة, وأن الطبيب المصرى كتب كتابا فى ع.لة الفابم 
ردا على سواله عن تلك العلة. وأنه كان ملكا كير الشان. 


( حليشه بن داهر ملك المند » 

قال البلاذرى فى قتوح البلدان فى بان فوح السند: ثم مات سلهان بن 
عبد الملك وكانت خلافة عمر بن عبد العزيز بعده. فكتب إلى الملوك يدعوم 
إلى الاسلام والطاعة. على ان بملكبم ولم ما للسلبين وعلهم ما على المسلبين؛ 
وقد كانت بلغتهم سيرته ومذهبه. فاسلم حليشه والملوك وتسموا باسماء العربء وكان 
جمرو بن مسل البأهلى عامل عمر على ذلك الثغر. فنزا بعض الحند فظفرء وولى 
الجنيد بن عبد الرحمن المرى من قبل عمر بن هبيرة الفزارى ثغر السندء ثم ولاه 
اياه هشام بن عبد الملك. فلما قدم خالد بن عبد الله القسرى العراق. كتب 
هشام إلى الجنيد يامره بمكاتبته فأنى الجنيد الدبيل؛ ثم نزل شط مهران فنعه 
حليشه العبور وأرسل اليه أنى قد اسلبتء وولاتى الرجل الصالم بلادى ولست 
آمنك فأعطاه رهناً. وأخذ منه رهنا بما على بلاده من الخراج. ثم أنهما ترادا 
الرهن . وكفر حليشه وحاربء وقيل إنه لم يحارب ولكن الجنيد جتى عليه فأنى 


١١و‎ 

الحند لجمع جموعا وأخذ السفن واستعد للحرب فسار اليه الجنيد فى السفن فالتقوا 
فى بطبحة الشرق. فاخذ حليشه اسيرأ. وقد جنحت سفينته ففتله وهرب صصه 
ابن داهر وهو ريد أن بمضى الى العراق فيشكو غدر الجنيدء فم يزل الجنيد 
يؤنسه حتى وضع يده فى يده قتله. 

«قال القاضى » حليشه وصصه ابنا داهر ملك السند المقتول بد المسلمين 
قبل. ولا شك فى اسلامها مع الملوك الاخرء وقول البلاذرى فى حليشه إنه 
كفر وحارب مشكوك فيه والظاهران جناية الجنيد بن عبد الرحمن المرى عليه 
وغدره أفام الحرب, وقد أسل هؤلا. الملوك فى زمن عير بن عبد العزيز على 
خامة الأية الاولى فى أيام بى أمية كا يخبر البلاذرى؛ 

وأيضا قال ابن عبد ربه الاندلى فى العقد الفريد: عن نعم بن حاد قال بعث 
ملك المند الى عمر بن عبد العزيز كتابا فه من ملك الاملاك الذى هوان ألف 
ملك. والذى تحته انة ألف ملك. والذى مربطه ألف فيلء والدى له نهران 
ينبتان العود, والالوة. والجوزء والكافوز. والذى يوجد ريحه على مسير اثنى عشر 
ميلاء إلى ملك اعرب الذى لا يشرك شيئأ اما بعد فانى قد بعثت اليك دية وما 
هى بهدية ولكنها تحية. قد احببت أن تبعث الى رجلا يعلمى وفيمنى الاسلام» 
والسلام. يعى بالحدية الكتاب, وأيضأ فكانت المكاتيات فى زمن عمر بن عبد العزيز 
رحمه الله الى السند وكانت تحرى أمور الخلافة فا كالللاد الاسلامية الاخرء فان 
السياح ااشهير ابن بطوطة يقول : لقيت دينة سيوستان خطيبها المعروف ( بشييانى) 
واراتى كتاب أمير المؤمنين الخليفة عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه لجده الأعلى 
مخطابة هذه المدينة وثم توارثونها من ذلك العبد الى الآن ( سنة 74 ) ونص 
الكتاب : هذا ما أ ه عبد الله امج مركن عمر بن عبد العزيز لفلان. وتاريخه 
سنة قسع وتسعينء وعليه المكتوب مخط أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيزء الحد لله 


٠١م‎ 


و-حجداهء. عل أخرى الخطب المذكورء 


) حزة النصورى‎ (١ 
قال المسعودى فى مروج الذهب : كان دخولى الى بلاد المصورة فى هذا‎ 
الوقت ( أى بعد التلثمأية ) والملك بها ابو النذر عمر بن عبد الله ورأبت بها‎ 
وزبره رباحاً وابنه مدا وعدا. ورأيت 5 رجلا تكد من العرب وملكا ص‎ 
.) ملوكهم وهو المعروف ( نحمزة‎ 
«قال القاضى » والاشبه أن حمزة كاف من سلالة العرب القاطنين فى‎ 
المصورة من قديم الآيام وولد ونشأ فياء‎ 


( حيد الدين بن أحد السوالى الناكورى ) 

قال فى نزهة الخواطر: الشيخ الكبير حميد بن أحمد بن عمد بن ابراهم بن 
سعيد , السعيدىء السوالى؛ الشيخ حميد الدين النأكورى. الصوف المشبور (بسلطان 
التاركين ) وهو أول مولود ولد بدار ملك دهل بعد ما تحبا قطب الدين ايبك 
وكان من ذرية سعيد بن زيد الصحان المبشر بالحنة. أخذ عن الشيخ معين الدين 
حسن السنجرى ولازمه زمانا ولقبه الشيخ بسلطان التاركين؛ ازهده فى زخارف 
الدنا واستغنائه عن الناسء وكان آية باهرة فى الفقر والقناءة واتبتل الى أقه 
سبحانه. كانت له أرض فى سوالى قرية من أعمال ناكور وكانت يقدر فدان كان 
يزرع قبا ويحعل ها يحصل له منها قوتا له ولعياله: وله مصنفات ومكتوبات الى 
أصابه. وهو أول من صنف من المشائخ الجشتية؛ واشتهر من تصانيفه ( أصول 
الطرقة ) توفى ليلة بقيت من ريع الثانى سنة ثلاث وسبعين وست مأية: وقبره 
يلدة نا كورء 

« قال القاض . ذكر الهى فى خلاصة الآثر فى أعيان 'لقرن الشانى عشر فى 


0 
ذكر الشيخ تاج الدين بن زكريا المندى أنه وصل الى اكور بأ الشيخ 
معين الدين الجشتى بطريق الروحاننة وجلس تاج الدين فى خلوة يستعمل الذكر 
فها بالطريق الجشتة ويزور أحيانا قير الشيخ حيد الدين ويليه آداب الطريق 
خصل له بذلك ثى. كثير. 


( حيد الشيخ الباطى صاحب اللتان © 

الشيخ حميد الباطى صاحب الملتان. كان معاصراً لاليتكين وسبكتكين, ( من 
سنة ١وم‏ الى سنة .08 ) وكان قصر بن جمد حوالى هذه السنين, واستلاته 
على عزش ابه خىء وكان ابو الفتوح داؤد بن فصر بن حميد معاصراً لمحمود 
الغزنوى. فى حدود سنة ١.غ6.‏ وكان حمد شخا. داعا., مطاعا عند الاسماعيلين, 
كير عندمم. يدل على هذا تلقيه بالشيخ. فاجم لا يسمون أحداً بذا اللقب 
إلا م.. كان كيرا فى مذهبهم, كذا يستفاد من كتاب العلاقات بين الند 
والعرب ؛ للعلامة المرحوم السيد سلهان الندوى. 


( حير سوممه ملك السند »4 

حمير ملك السند. كان من السوممرة. ولم تعين زمانه فى التواريخ أكان 
قبل عمر سومرة ام بعده. وقال بعض الحققين أنه آخر ملوك السوممة فعلى 
هذا القول كان هو بعد عمر. ومن أعاجيب عبده قصة الملكلا مومل بنت ملك 
كوجر. وهى منظومة فى اللغة السندية. ونظمبا الملامقم فى الفارسية, كذا معى 
ما فى تحفة الكرام. 

(حدانف السندية © 

قال ابن قتيبة فى المعمارف: وأما زيد بن على بن الحسين فكان يكنى 
ابا الحسن وامه سندية. وخرج فى خلافة هشام سنة اثتين وعشرين ومأية ففعث اله 
يوسف بن عمر العباس المرى فرماه رجل مهم قات وصلب, 


0 

قال القاضى » وقال قبله : وأما على بن الحسين الأآصغر ليس للحسين عقب 

إلا منه ثم عد أولاده فقال: وعمر وزيد لام ولد تسمى حدان فهذه أم زيد بن 

على ااسندية؛ وقال إن عليا عتق جارية له وتزوجبا فكتب اليه عبد الملك يعيره 

بذلك فكتب اليه على ( قد كان لم فى رسول الله أسوة حسنة ) قد أعتق 

رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حى وتزوجباء وأعتق زيد بن حارئة 

وزوجه ابنة عمه زينب بنت جحشء فيمكن أن تكون هذه الجارية المعتقة الى 
تزوجبا على هى ححدان السندية أم زيدء 


باب الخا, 


( خاطف المندى الآفرنجى 4 

ذكره ابن النديم فى الفبرست فى اسما.ء الفلاسفة الذين تكلموا فى الصنعة 
( أى الكيمياء ) قال : خاطف المندى الآفريجى, وسرد قبله وبعده أسعاى 

«قال القاضى ء كان خاطف الحندى من رجال المأية الثانة: ويظبر من نسبته 
الأفريج, أنه سافر فى طلب الكيمياء من بنداد إلى الآفرنج, وسكن هناك مدة 
فق لمات 

- خلف بن سالم السندى البغدادى م‎ ١ 

قال الخطيب فى تارينته : خلف بن سالمء ابو تمد الخرىء مولى المهالبة, 
وكان سندياً. سمع ابا بكر بن عياشء وهشم بن بشيرء ويحنى بن علية, وسعد 
ابن ابراهم بن سعدء وأخاه يعقوب بن ابراهم . ومعن بن عيسى» وأبا لحم 
الفقضل بن دكين. وجمد بن جعفر غندراً. ويزيد بن هارون: ووهب بن 
جرر. وعبد الرزاق بن همام: روى عنه اسماعيل بن الى الحارث: وحاتم بن 
ليثء ويعقوب بن شيدية؛ وأحمد بن الى خيثمة؛ وجعفر الطيالبى: وعباس 
الدورى: ويعقوب بن يوسف المطوعى , والحسن بن عل المعمرى, وأحمد بن 
الحسن بن عبد الجبار الصوق. 

أخيرنا أحمد بن انى جعفرء أخبرنا يمد بن عدى بن زحر البصرى - فى 
كتاله ‏ حدئنا ابو عبيد عمد بن على الآجرى قال قال ابو داوّد سلمان بن 
أشعث مععت من خلف بن سال خمسة أحاديث» سمعتها من أحمد بن حتبل» وكان 
لا محدث عن خلف بن سالم. حدثت عن مد بن العباس بن الفرات؛ قال 


ويل 

أخبرنى الحسن بن يوسف الصيرف, أخبرنا الخلال, أخيرنا على بن سبل بن 
مغيرة المزارء قال سمعت أحمد بن حنيل ‏ وسبئل عن خلف بن سام ققال 
لا شك ىق صدق. 

أخيرنا البرقانى. أخبرنا ابو أحمد الحسين بن عل العيمى. حدثنا ابو عوانة 
يعوب بن اسحاق الاسفرائينىء حدثما ابو بكر المروزى. قال سألته يعبى أحمد 
بن حنبل عن خلف الخرى قال تقموا عليه بتبعة هذه الأحاديث قلت هو 
ضدوق : قال ما أعرفه يكذب مع أنه قد دخل مع الافضارى فى ثى.. حى 
عنه أمس بغيضء كان إذا أمى لانسان بثى. اشتراه. قلت كان يعين قال العبنة 
أحسن من ذا ثم قال كنت أعرفه عفيف البطن والفرج. 

أخيرنا على بن الحسين صاحب العباسى. أخبرنا عبد الرحمان بن عمر الخلال» 
حدثنا مد بن اتماععل الفارسى, حدثنا بكر بن سبلء حدثنا عبد الخالق بن 
منصورء قال سألت يحبى بن معين عن خلف الخرى ققَال صدوقء ققلت له 
يا أبا زكرا إنه يحدث عساوى أصحاب رسول اقه صلى اقه عليه وسلء ققال قد 
كان جمعها. وأما أن يحدث فلا. 


أخيرنا الحسين بن عل الصيمرى. حدثنا على بن الحسن الرازى. حدثنا عمد 
ابن الحسين الزعفرانى. حدثنا أحد بن زهير. قال سمعت يحى بن معين يقول 
باع عا لمكن أبن رلا أن عشم وال أعدون رضي أحرق 
من سمع أبا امحل يقول إن أخانا خلف بن سام ليس عليه أحد بسالم. 

أخيرنى الازهرى. حدما عبد الرحمان بن عبر. حدثا ممد بن أحد بن 
يعقوب بن شية. حدثنا جدى حدثنا خلف بن سال وكان ثقة ‏ قال وذكر 
جدى سددا والحيدى ققالكان خلف بن سال أثيت منههاء 


وذال 

حدتى عمد بن يوسف النيسابورى. أخرنا الخصيب بن عبد الله أخرنا 
عبد الكريم بن الى عبد الرحمان النساتى. أخيرنى الى قال ابو مد خلف بن 
سام بغدادى. مخرى» قة. 

أخبرنا ابن الفضل. أخبرنا دعلج بن أحمدء أخيرنا أحمد بن على الابارء 
قال وأخبرنا أحد بن الى جعفرء أخبرنا مد بن المظفرء قال قال عبد اقه بن 
يمد البغوى مات خلف بن سام سنة إحدى وثلاثين ومأيتين» زاد البغوى فى 
آخر شبر رمضان قال وقد زأتة وسععت مله 

أخبرنا ابو الحسين مد بن عبد الرحمان بن عثيان القيمى - بدمشق ‏ 
حدثنا القاضى ابو بكر المانجى» قال قال لنا الصوفى ‏ وهو أحمد بن الحسين بن 
عبد الجبار مات خلف بن سام يوم اللاحد لسبع ان من شهبر رمضان سنة 
إحدى وثلاثن ومأتتن: وهو أبن نسع وستين اسنةء 

أخيرنا جمد بن أ_د بن رزق. أخبرنا أحد بن احماق بن وهب الندار, 
حددثنا ابو غالب على بن أحمد بن النصرء قال مات خلف بن سام سنة اثنتين 
وثلائين قلت والقول الأول الصواب واقه أعل : 

أخبرنا الحسن بن الى بكر. قالكتب الى عمد بن ابراهم الجورى ‏ من 
كيزافات ندر أن أحمد بن حمدون بن الخضر أخبرمم قال حدثنا أحمد بن يونس 
الضى. حدثى ابو حسان الزيادى؛ قال كان موت خلف بن سال بيغداد؛ وهو 
ان شعن مد 

وقال الذهى فى تذكرة الحفاظ : خطف بن سال , الحافظ . الجود , ابو جمد السندى 
مولى آل المهلب؛ من أعيان حفاظ بغدادء يروى عن هشيمء الى بكر بن عياش 
وعبد الرزاق. والطبقة. وعنه أحمد بن الى خيثمة, والحسن بن على المعمرى, 


1 

وابو القاسم البغوى وآخرون؛ وأخرج النسانى عن رجل عنه؛ مات سنة احدى 
وثلاثين ومأيتين. (71) وكان يقبع الغرائب. قال المروزى سألت ابا عبد الله 
عنه قال ما أعرفه يكذب تقموا عليه لتنعه هذه الأحاديث؛ وقال يحى بن 
معين صدوق وقال يعقوب بن شية كان ثقة» ثبت اثبت من مسدد والحيدى, 
قلت يروى أحمد بن الحسن 'لصوفء وقال توفى فى سبع بقين من رمضان من 
سنة احدى وثلاثين رحمه الله 

أخيرنا عبد المومن الحافظ. أنا يحى اليربوعى. أنا عمرو بن مبدىء أنا عمد 
ابن أحمد بن يعقوب السدومىء, أنا جدى. أنا خلف بن سال أنا وهب بن 
جريرء أنا جويرية, أنا يحى بن سعيد عن عمه قال لما كان يوم الذى أصيب 
فيه مار إذا برجل قد برز بين الصفين جسم على فرس ضخم ينادى بصوت 
مؤجع ( روحوا إلى الجنة يا عباد الله ) ثلاث مراراء ثم قال ( فانها تحت 
ظلال السيوف ) فثار الناس قاذا هو عمار بن بأسر فم يليث أن قتل : 


( خلف بن ممد الديل البغدادى ) 

قال الخطيب فى تاريخفه: خلف بن عمد. الموازبى. الديل. تزيل بغداد 
وحدث ما عن عل بن موسى الديلى. روى عنه ابو الحسين ن الحندى. 

أخرنى ابو فصر أحمد بن سحمد بن أحمد الوتار. أخرنا أححد بن عمران. 
حدثى خلف بن عمد الدبلل الموازرى ‏ صددقنا ‏ حدثنا على بن مومى الدبيلى - 
بالديل ‏ حدثنا داؤد بن صغيرء وأخبرنى أحمد بن عمد العتيقء حدثا على بن 
عمر الحرنى. <دثنا عبيد الله بن عبد الله الصيرق ابو العباس ‏ فى درب الثلج - 
حدثا داؤد بن صغير. حدثا ابو عبد الرحمان الشاى النوا. عن أنس بن مالك 
عن رسول الله صلل عليه وس قال: كلام أهل السموات لا حول ولا قوة 


>16 

إلا لله 

وقال السمعانى ف كتاب الانساب : خلف بن ممدء الموازيى» الدبيل» تزيل 
بغداد؛ نزل بغداد وحدث ما عن عللى بن مومى الديلى» روى عنه ابو الحسن 
أحد بن محمد بن عمران بن الجتدى. 

«قال القاضى » كان خلف بن محمد الديلى من رجال المأية الرابعة ويظبر 
بما اورده الخطبب والسمعاتى ان رواية الحديث كانت فى السند فى الأية الرابعة 
من محدنى الستد. 

لإ خمار القندهارية 4 

قال ابو الفرج الاصبهاق فى كتاب الاغانى: أخيرنى عبد الله بن الرييع 
الرريعى قال حدثدى خديحة بنت هارون بن عبد الله بن الرييع؛ قالت حدههى 
خمار جارية انى ‏ وكانت قندهارية اشتراها جدى وهى صية ريض من آل يحى 
ابن معاذ بمأبتى ألف درم كان الق على ابراهم الموصل لحنه فى هذين البيتين, 

إذا سرها أم وفيه صاءنى ٠‏ قضيت لحا فها تريد على تفى 

وما مر يوم ارتجى فيه راحة + ظذكره إلا كيت على أمبى 
الشعر لانى حفص الشطرنجى, والغناء لابراهم ثقيل, فسمعى ابن جامع يوما 
وأنا أغنيه فسألى من أخذته فاخيرته ققال أععديه فاعدته مراراء وما زال ابن 
جامع يتتعم به معى حتى ظلنت أنه قد أخذهء ثم كان كلا جاءنا قال لى يا صبية 
عنى ذلك الصوت فكان صوته على » 

«قال القاضى لم أقف على أحوالها غير ما ذكرت والقندهارية نسبة إلى 
قندهار بالضم معرب ( كندهارا ) من كجرات وكانت بندراً صغيرا فتحها عمرو 


احليل 

وقال فى ضحى الاسلام : وأغلب ما يحلب الرقيق الهندى مر._ قتدهارء 
وحدث ف الأغانى قال بعث الجند بن عبد الرحمن المرى إلى خالد بن عبد اقه 
القسرى بسى من اند بيض جُعل .هب ا هو للرجل من قرش ومن وجوه 
الناس حتى بقيت جارية منبن جميلة كان يدخرها وعلها من أرضها فوطنانء 
فقال لانى النجم هل عندك فيا ثى. حاضرء وتأخذها الماعة قال نعم اصلحك 
لله. ثم قال فيها رجزه المشهور الذى مطلعه. 

علقت خوداً من بنات الزط 


لإ خولة السندية أم عمد بن الحنفية ) 

قال ابن سعد فى الطبقات الكبرى : عمد الأكير بن على بن ايطالبء وأمه 
الحنفية خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلية إن العلبة بن يربوع بن العلبة بن الدول 
بن حنفية أل ويقال كانت أمه من سى الهامة فصارت الى على بن انى طالب رحمه 
الله ويذكر عبد اقه بن الحسن ان ابا بكر أعطى عليا أم مد بن الحنفية. وعن احماء 
بنت الى بكر قالت رأيت أم عمد بن حنفية سندية . سوداء. وكانت أمة لبى حثيفة 
ولم تكن منهم وما صالحهم خالد بن الوليد على الرقق. ولم يصالحبم على أقسبم. 
وقال ابن خلكان فى تارته : وقبل كانت سندية سوداء أمة لببى حنيفة. 

(إخيرا سو ص 9 صاحب السند )2 
كان ( خيرا ) رجلا من السوممة. ملك بعض السند بعد دادء كذا معى 


3-5-١ 


باب الدال 


( داؤد بن مد بن انى معشر السندى البغدادى ) 
قال الخطيب فى تاريخ بفداد: داؤد بن مد بن أنى معشر نجيح بن 
عبد الرحمان» ابو سلهان. حدث عن ايه عن الى معشر كتاب المغازى, روه عنه 
أحمد نكامل القاضى وهو أخو الحسين بن مد بن الى معشر صاحب وكيع؛ 
قال القاضى » كأن داؤد بن عمد بن الى معشر السندى البقدادى من 
رجال الأية الثاثة. 1 


( داؤد بن نصر بن حميد. ابو الفتوح الياطنى صاحب الملتان 4 

قال الهبى فى التاريخ العيى فى ذكر غزوة الملتان: قد كان بلغ السلطان يمين 
الدولة امين اللة أبا القاسى مود بن ناصر الدين انى منصور سبكتكين الغزنوى 
حال والى الملتان ابى الفتوح فى خبث نحلته ودخل دخلته ودحص اعتقاده 
وقسح الحاده ودعائه إلى مشلى رأيه أهل بلاده؛ فأتف للدين من مقارته على 
فضاعة شرهء وشناعة أمرهء واستخار الله فى قصده لاستناته.. وتقديم حم اقه 
فى الايقاع به وأمس بضم الاطراف وكف الذيول وجمع الخيول إلى الخيول» 
وضوى البه من مطوعة الملدين من حتم الله لحم يصالح العمل وأ كرمهم باحدى 
الحسنين فى الازل. وثارجم نحو اللتان عند موج الربيع بسول الانواء وسيح 
الأنبار بفضول الانداء. وإمتناع سيحون واخواتها على ركاجاء واستصعاب متونبا 
على أصحاها فطلب اللطان إلى ( إندبال ) عظم الهند أن يطرق له فى مملكة 
إلى مقصده فتمنع وعرد) وأخذته العزة باللوم فانى وتشددء ورأى السلطان 


١١م6‎ 

غرة الرأى فى دهمة ذلك الخطب أن يدأ به على غرة جانه ففيدل صليفه 
وبح عزفه وبمزق لفه ولفيفه جامعا بين غزوتين, قاطفا جى الجحين, فسط 
عليه أيدى القتل والايثاق. والنبب والارهاق والهدم والاحراق» يلجئه من 
مضيق الى مضيق ونفيه من طريق الى طريق, طاويا عليه بلاده طى التجار 
حضر موت بروداً الى أن ضجرت القنا من هتك حلق الدروع. وسكرت الظلى 
من رشف علق الاحشاء والضاوع, وركب أثره فى اغوار دياره وأعماق رباعه 
يتحسس دماث السبول وقضض الا ما غرء وهَرى عليه وحوش الجو بين 

ضيق المداخل ورحب المفاوز. حتى اضيرته نواحى قشميرء 


ولما سمع ابو الفتوح والى الملتان بما جرى من أمى عظى الند وهو الوجه 
الرفيع والسد المنيع والسيف الصنيع: قاس باعه بشيره وذراعه بفتردء وأيقن 
أن رعن الجبال لا يطال بهضبات القورء ورزق اليزاة لا بنال ببغاث الطيور 
فايحل نقل أمواله على ظهور فبلته الى ( سرنديب ) واخلى الملنان للسلطان 
يفعل فا ما يشاء فى العنان اليها مستعينا بالله على من أحدث فى دينه؛ أو 
حدث توهته فاذا أهلها فى ضلااتهم يخبطون وفى طغياتهم يعمهون ( يريدون 
ان يطفتوا نور الله ويانى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ) فضرب علهم 
حران المحاجزة ولك المناجزة جراً للغلاصم وتبكا للايدى من المعاصم وارصاداً 
لم بالقافرات القواصم . حتى اتنتحها عنوة. وتحنها عقاباً وسطوة, والزمهم عشرين 
ألف ألف درثم يرحضورز_ ما دنس استحصاهم ويدرؤن عن أنفسهم مجنة 
استشرائهم وابائهم. وعبر ذكره بما اتاه الله من نصرة الدين. وانارة معام اليقين 
عرض البحر الى ديارات مصر حتى درست ا مقاماته الى لم يرو مثلها عن 
ذى القرنين الى حبث اتهى من أمى السدين, وارتعدت فرائص السند واخواتها 
حذار بطشه واتقامه وخفتت ما تحوى الالحاد. وطمست صوى الغى والعناد. 


لطبل 


« قال القاضى » اسمه داؤد الا كر وكنيته ابو الفتوح وقيل ابو الفتح وله ابن 
أسمه داؤد الاصغرء 


) داؤد الأصغر بن الى الفتم داؤد الأكبر الباطى المتاق‎ (١ 
كان لانى الفتم داؤد الاكبر الباطى صاحب الملتان ابن اسمه داود الأصغر‎ 
وأصسرة السلطان مسعود ثم أطلقه لعد توبته عن العقائد الباطشة الامععلية, كذا‎ 
قال العلامة السيد سلهان»‎ 


ى ١(‏ داد سوممة ملك المند 2 

داد وبهئو كانا من أولاد دوده السومية: ولما تملك اخوة هيمو زوج ةستكهار 
على شبر طور وتهرى» وحارهم رجل من السومة أمعه دودة» خرج داد 
وبهئو واعلنا كلاهما الاستقلال, وجمعا جموءا حكثيرف واستولى داد على بعض 
التواحى مدة,. كذا معنى ما فى تحفة الكرام, 


) داهر المندى‎ ١ 

ذكره ابن النديم فى الفهرست مر._ علاء الهند تمن وصل اله كتبه فى 

اتجوم والطب. 
١‏ دانلى هد المندى الخراساتى ) : 

قال زكريا بن مد القزوبى فى كتابه يجائب الخلوقات وغرائب الموجودات 
وذكر الاختصاص عض النفوس من الفطرة بأمى غريب لا يوجد مثله لخيره ققال : 
ومن هذا القبيل ما ذكر ان رجلا فبلسوفا فى زمن شاه عمد بن تكش جاء من بلاد 
الحند الى خراسان فاسم وكان قال له ( دانلى. هند ) يستخرج طالع كل انسان 
ارادء حتى جربوه بالطوالع الرصدية م بخط شيا وذع أن ذلك له واسطة 
حساب يعرفه فرفع أمره الى السلطان ققال له هل تدر على استخراج غير 


خرل 

الطوالع قال نعم» قال أخيرنى عما رأيت البارحة فى نوى فرجع الى نفسه 
وحسب ثم قال رأى السلطان أنه فى سفينة وبيده سيف, فقال السلطان لقد 
أصاب لكنا لا تقنع بهذا القدر لآتى على طرف جبحون كثيرا ما أركب 
السفينة والسف لا فارقتى فرا قال اتفاقاء فامتحنه مرة أخرىء. فاصاب ققره 
من نفسه وكان يستعين به فى أموره. 

«قال القاضى » وذكر القزونى فى هذا ألاختصاص ببعض الانسان أن فى 
الهند قوم إذا اهتموا بثى. اعتزلوا عن الناس وصرفوا همتهم إلى ذلك الثى. 
فبقع على وفق اهتامهم. ومن هذا القبيل ما حكى أن السلطان مود غزا بلاد 
الهند وكان فيا مدنة كل من قصدها مرض. فسأل عن ذلك. فقالوا ان عندمم 
جعا من الهند يعرفون همهم على ذلك فيقع المرض على وفق اهتمامبم. فاشار 
اله بعض أحاه بدق الطبول ونفخ البوقات الكثيرة ليشوش *ممبم قفعلوا 
فزال المرض واستحفظ المدينة. 


( ديك الهندى »4 


ذكره ابن الندمم فى الفبرست فى ذكر اسما. كتب الهند فى الخرافات والإاسمار 
والأحاديث ققال :كتاب دبك المندى فى الرجل و«المرأة. 


( دودا بن بهونكر سومرة ملك السند » 
تولى عرش السند يعد ايهء وافنتح نصربور, وأدخلبا فى ملكه. كذا معى 
ما فى تحفة الكرام, 
( دنى كدنجا سلطان الحاديب © 
أنه استولى على العرش فى سنة تمان وثمانين وخصماية الى سنة خمس 
ونسعين وخسماية ومدة سلطلته /ا سنوات. ولقبه بلسانهم سرى فناديت مهاردن. 


١ 
) دهى كلنجا سلطان الحلديب‎ (١ 
أنه استولى على العرش سنة خمس وتسعين وخصياية الى سنة عشرة‎ 
وستهاية ؛ ومدة سلطنته خمسة عشر سنة. ولقبه فى لسانهم سرى دعتا أبارن مهاردن»‎ 


2 الديلى‎ (١ 

اشتهر ذه النسبة كثير من الحدثين والقراء والزهاد. ورواة الحديثء قال 
ابر الجزرى فى غاية الهاية فى طبقات القراء فى باب الدال فى الانساب 
والألقاب : الدبيلى أححد بن عمد بن هارون: وتمد بن الحسين بن عمدء 

وصمد بن عبد اقهء كلهم مقرون. 
وقال فى كتاب مشته النسبة: وأما الديبلى هو عمد بن ابراهم الدييلى عن انى 
عبد الله الخزروى وحسين بن الحسن المروزى وعبد الخيد بن صيمم وهو والد ابراهم 
ابن مد الديلى الذى حدث عن موسى بن هارون, وممد بن على الصائغ الصغيرء 


اب الذال 


( ذوبان الزابلستانى الهندى » 

قال العلامة ابن خلدون ف المقدمة : وذكر جراس أن ملك زابلستان بعث 
الى المامون حكيمه ذوبان اتحفه به فى هدية وأنه تصرف للامون فى الاختيارات 
حروب أخبه وبعقد اللوا. لطاهر. وان المامون أعظظ حكته فأل عن مدة 
ملكبم فأخيره بانقطاع الملك من عقبه واتصاله فى ولد أخيه. وان العجم يتغلبون 
على الخلافة من الديم فى دولة سنة خمسين ويكون ما يريد الله ثم يسوء حالم . 
ثم تظبر الترك من شمال الشرق فيملكون الى الشام والفرات وسيحوف . 
وسيملكون بلاد الروم. ويكون ما يريده الله قال له المامون من أين لك هذا 
ققال من كتب الحكاء.. ومن أحكام صصه بن داهر الهندى الذى وضع الشطرتج 
قلت والترك الذين اشار الى ظهورمم بعد الديل: ثم السلجوقة. وقد انقضت 
دولهم أول القرن السابع. 


«قال القاضى » كان ذوبان الزا بلستانى الهندى من رجال المأية الثانة: 


باب الراء 
ل( رابعة بنت كعب القزدارية ) 


رابعة بنت كعب القزدارية امرأة كانت شاعرة مشبورة» تقول الشعر فى 
الفارسية؛ ذكرها ابن حوقلء وكانت فى المأية الرابعة, 


© داجه بل بن سوم الشيخ الباطتى الستدى‎ (١ 

كان راجه بل بن سوم شيخ الباطنيين فى السند. وكتب امام الدروزيين 
الى أهل الملتان وأهل الحند عامة والى الشيخ ابن سومى هذا خاصة فى سنة : 
وعشرين وأربعمأية مكتوبا يحثه واعوانه على أن يعموا الدعوة الاسماعيلية الباطنية 
فى الموحدين ويدعو داؤد الآصغر بن الى الفتوح الى الدين الخالص. وذلك 
بعد تبديد السلطان ممود. والسلطان مسعود أهل الباطن من السند واللنان 
وأخذهما على الباطنين الاسماعيلين, كذا معنى ما قال العلامة السيد سلمان» 

«قال القاضى » دروز فرقة من الاسماعملة أحدثها الحام بأمى الله الفاطمى 
فى مصر و شام. وهى توجد الى الآن فى جبال الدروز فى نواحى الشام» 
تعبد ابليس فى صورة الطاوؤس. ويكون سلطانها شيخها ومم قبل سنين اثاروا 
هنة ضد حكومة الشام. 

( راجا الهندى المحدث )4 

«قال القاضى ء لم أقف على ثى. من أحوال هذا الرجل غير انى رأيت 
اسمه هكذا فى بعض الجلات وأما راجح بن داؤد بن عيسى الهندى الاحمد أبادى 
المى فكارف من رجال الأية التاسعة ذكره السخاوى فى الضوء اللامع. 


نينا 


) راحة الهندى‎ (١ 
ذكره ابن النديم فى الفهرست من علاء الهند من وصل اله حكته فى‎ 
النجوم والطبء‎ 
) رلى. المندى‎ ١ 


قال ابن الندحم فى اسما. كتب الحند فى الطب الموجودة بلغة العرب: كتاب 
رأى الهنذى فى أجناس الحيات وسعومها. 


( رأى ملك السند 6 
«قال القاضى ء رأيت فىكتاب اثق به تقلا عن العقوى أنه قال لما قام 
الههدى بالخحلافة أرسل إلى ملوك المند يدعوثم إلى الاسلام وكانوا نحت 
إمارة الاسلام والمسلمين فاسلم منهم خمسة عشر ملوكا وكان فهم ملك النشد 
يقال له رأى, وملك الهند يقال له مهراج وكان من أسرة يورس اعله كان من 
ناحية يشاورء وكانوا من رجال الأية الثانية: 


2 رباح المتصورى وزير عمر بن عبد الله الحبارى © 
النصورة. ورأه المنعودى لعل التلثمأية بالمصورة. 


( رتن بن عبد الله المندى © 
قال الحافظ ابن حجر فى إلاصاية : رتن بن عبد الله الهندى ثم البترندى 
وقال المرندى وهال رطن بالطاء بدل التاء المثناة ان ساهوك بن جتكدريو. 
هكذا وجدته مضبوطا مخط من اثق به وضبط بعضيهم بعَاف بدل الواو. وال 
رن بن فصر بن كريال. قبل رن بن مندن بن هندىء شيخ ختى خبره بزتمه 
دهراً طويلا إلى أن ظهر على رأس القرن السادس فأدعى الصحبة. فروى عنه 


ل 
ولداه مود وعبد الله. وموسى بن حل بن بندار الدسترى, والحسن بن خحمد 
الحسيى الخراساق: والكال الشيرازى واسماعل العارفى, وابو الفضل عثْمان بن 
انى بكر بن سعيد الاريل: وداؤد بن أسعد بن حامد القفال الحرورى. والشررف 
على بن تخد الخراسانى الهروى. والمعمر ابو بكر المقدسى, والهام السب كندى, 
ابو مروان عبد الله بن بشر المغرنى. لكنه لم يسمعه. قال لقيت المعمر فوصقه 
بنحو ما وصفوا به. ولم أجد له فى الحقدمين فى كتب الصحابة ولا غيرجم ذكراًء 
ولكن ذحكره الذهبى فى تجريده ققال رتن الهندى. شيخ ظبر بعد ست مأية 
بالشرق وأدعى الصحبة فسمع منه الجهال ولا وجود له بل اختلق اسمه بعض 
الكذابين وانما ذكرته تعجبأما ذكر ابو عومى سر باتك المندى, بل هذا ابليس 
اللعين قد رأى النى صلل الله عليه وس وسمع منه وأغرب من ذلك حانى هو 
أفضل الصحابة مطلقا فذكر عيبى بن مرجم عليه السلام كا سيانى ترجه 
إن شاء الله تعالى. 

وذكره الذهى فى ميزان الاعتدال ققال: رتن الهندى وما أدراك ما رتن؟ 
شيخ دجال بلا ريب ظبر بعد الستمأية فأدعى الصحة والصحابة لا يكذبون» 
وهذا جرى عل انه ورسوله. وقد ألف فى أممه جزء وقد قبل إنه مات سنة 
انكوه ونل ن زتماءة: ومع كونه كذايا ا عليه جملة كثيرة من اسمج 
الكذب. وامحالء 

«قال القاضى ٠‏ مع هذا ذكر الحاقظ ابن حجر فى الا.صابة من أحواله 
مروياته مفصلا وذكره كذلك الشيخ عمد طاهر الفتتى فى تذكرة الموضوعات ولا 
شك فى صدق وجود رجل امه رتن الفدى» لا شك فى كذب إدعائه 
الصحبة. وقول ابن حجر البترندى. وقيل المرندى هو البهاتذوى نسبة إلى بهلنذه 
مقام مشبور فى البتجاب الشرق بين دلى ولاهور. 


اهل 
( رجاء بن السندى النيسابورى © 

قال الامام ابن انى حاتم الرازى فىكتاب الجرح والتعديل: رجاء يرن 
السندى النيسابورى ابو مخدء روى عن أيوب بن النجار الهاى وعبد السلام بن 
حربء والى بكر بن عياش, وحفصء ويحنى بن يمان وانى خالد الاحمرء وابن 
وهب وحمزة بن الحارث بن عميرء حدثنا عبد الرحمان قال سمعت الى هول عنه 
كتبتء سمعت الى يقول رأيت براهى بن مونى وابا جعفر الجبال قد جاءا الى 
رجاء بن السندى يكتبان عنه. حدثنا عبد الرحمان قال سل أنى عنه قال 
صدوق قال أبو خمد. 

وقال الحافظ السبمى فى تاريخ جرجان : رجاء بن السندى. روى عن عفان 
ابن سيارء روى عنه أبنه ممد. 

«قال القاضى » ذكر الخطيب فى ترجمة ابنه الى عد اه عمد بن رجاء السندى 
بروانه قول الى عبد الله مد بن يعقوب الحافظ : رجاء السندى واه ابو عبد الله 
وابنه ابو بكر ثلانتهم ثقات. ثبات: وكان رجا. السندى من رجال الأية اثالثه. 


© رشيق الحندى الخراساى‎ (١ 

رشيق الهند حاجب نوح بن فصر بن أحمد ين اسماعيل بن أحمد صاحب 
خراسانء قال المقدمى فى أحسن التقاسم فى ذكر خزاسان : وأول من ملك 
هذا الاقام كله اسماعيل بن أحمد سنة سبع ومانين ومأيتين. ثم رحل الى بخارا 
وأضاف اليه المعتضد كرمان وجرجان. وأضاف اليه المكتى سنة تسعين الرى 
والجبال الى عقبة حلوان, فليا مات لقبوه الماضى وجلس بعده ابنه أحمد نقتل 
بر برء وسموه الشبيدء ثم جلس ابنه فصر وكان حاجبه ابو جعفر ذوغواء 
وصاحب جيشه حمويه. ووزيره ابو الفضل بن يعقوب النيسابورىء ثم ابو الفضل 


1١ 
حاجه رشق المندى.‎ 
دقال القاضى ء كانت سلطنة نوح بن قصر بن أحمد بن اسماعيل بن أحمد‎ 
الساماى من سنهة قف إلى سنه عه وق هذه المدة كان الرشيق المندى حاجا له‎ 
2) ربا اقية‎ 
ذكرها ابن النديم فى اسماء كتب الهند فى الطلب الموجودة بلغة العرب ققال:‎ 
كتاب روسا الهندية ف علاجات النساى‎ 
ذكرها فى كشف الظنون بامم ( روثى ) بدل روساء فقال:‎ ٠ ش «قال القاضى‎ 
كتاب روثى الهندية فى علاجات النساى‎ 


باب الزاء 


( ذكريا بن د ما. الدين المتانى ) 

هو الشيخ الامام هاء الدين ابو تمد زكريا بن الشيخ وجيه الدين مد بن 
الشيخ كال الدين على القرشى الأسدى المتانىء قال عمد قاسم فرشته فى تاريخه: 
هو من ولد مهيار بن أسود بن مطلب بن أسد بن عبد العزيز بن قصى وأسلٍ 
مهيارء وقتل أخوته دمعة وعمر وعقيل يوم بدر. 

قال القاضى » والصحيح هبار بن أسودء. وهو الذى كان منه ملوك المنصورة. 
خرج ججده كال الدين على من مكة إلى خوارزم. ومنها الى اللتان, وأقام ذها 
وأن اباه وجبه الدين عمد سار منها الى ( حصار كوث كرور ) وتوطنء وولد فيا 
الشيخ زكريا فى سنة تمان وسبعين وخصماية, وحين حفظ القران. بالقراآت 
السبعة وكان فى السنة الثانة عشر من عمره توفى اوه. فار ودار فى البلاد 
الاسلامية: وحصل العلوم حى صار جامعا بين علوم الظاهر والباطن» وبلغ 
مرتبة الاجتهاد وكان عمره فى الستة الخامسة عشر ولقبه أهل مخارى ( ببهاء الدين 
فرشته ) وجاور فى م المكرمة خمس سنين. وسمع الحديث من شيخ الوقت 
فى مكة الامام كال الدين أحد الفضلا. المعروفين, ثم ذهب الى بغداد. ولازم 
الشيخ شباب الدين السبروردى ولا رآه الشيخ تلقاه قائلا مرحبا بك يا بهاء الدين 
لقد بشرنى النى صل الله عليه وسلم قبل ثتى عشر سنة أنه إذا أنى اليك بهاء الدين 
اللتانى فأعطه خرقة الخلافة فبذا اوان سعادتك ثم أعطاه خرقة الخلافة بعد 
سبعة أيام, فلا رأى هذا بعض تلامذته أخذته الغيرة فقال فى سه نحن قنا 
منذ سنوات وحصل نا ما حصل ذا النددى فى أسبوع واحد. ففهم الشيخ 


خرن 


وقال لمر حطييم مبلول فكيف تأخ_ذه الثلر وجاء زكريا يحطب بابس فأخذته 
التار ى تفخة واحدة. 

وكان باتنه كثير من النذور والفتوحات؛ وينفقها على الفقراء والمسا كين فومع 
مرة قحط شديد فى الملتان. واحتاج والها إلى الحبوب. وطلب مر الشيخ 
طعاماً. فدقع اليه الشيخ صبرة كبيرة من الطعام: فليا رسها رجال الوالى رأوا 
تمتها سبعة اكواب علوءة من الذهب فذهيو ا أيضاً ولما رآها الوالى بعت الى 
الشيخ يخبرها وبسئله عنها وعما يفعل .ا فقال الشيخ كنا نعلم أن الدنانير كانت 
الصبرة. وقد وهبنا جميع ماكان ههنا فلا ترجع فى المبة فاذهيوا به. 

وكان رحمه الله من الاغنياء الشاكرين الذين تكون حياتهم تفسيرا عملا لقوله 
تعالى ( يا أيها التلس كلوا من الطبباتء واعبلوا صالحا ) . 

وتوفى رمه القه فى سنة احدى أو ست وستين وستمأية: ومن تلامذته الشيخ 
عفر الدين العراق. والشيخ الآمير الحسينى صاحب حكتاب ( كنز الرموز) و 
( زاد المسافرين ) و ( نزهة الآرواح ) وغيرمم. وله عقب فبه الديانة والآمانة مع 
لامارة والسادة: وأحواله مشبورة مسطورة فى الكتب» 


باب السين 


( سامرى ملك مليبار) 
قال الشيخ الامام زين الدين بن عبد العزيز بن زين الدين بن على بن أحمد 
البرى الملبارى فى تحفة للجاهدين فى بعض أخبار البر تكاليين وفرغ من تأليفه 
فى سنة ثلاث وتسعين وتسمأية فى يان بد. ظبور الاسلام فى ملبار: ان جما 
من اليهود والفصارى دخلوا بلدة من بلاد مليبار وال له كد تكلور ( كر ن كنور ) 
وهى مسكن ملكبا فى مركب كبير بعبالهم وأطفالم . وطلبوا منه الآراضى والبساتين 
واليوت. وتوطوا قباء وبعد ذلك بسنين وصل اليا حماعه من قكراء الملدين 
معهم شيخ قاصدين زيارة قدم أيننا آدم عليه اللام فلا سمع الملك بوصوخم 
طلهم وأضافهم وسأطم عن الآخبار فأخيره شيخهم بأمى نينا صحد صل الله عليه 
وسم وبدين الاسلام وبمعجزة انشقاق القمر فادخل الله سبحانه فى قليه صدق 
النى صل الله عليه وسل. فآمن به ودخل فى قلبه حب النى صل اله عليه وسلم. 
وأمس الشيخ بأن يرجع هو وأحابه بعد زيارة قدم آدم عليه السلام لخرج هو 
معهم ومنعه أن يحدث ببذا السر للليباريين. ثم أنهم سافروا الى سيلان. ورجعوا 
اليه فأمى الشيخ الملك بأن يهبى. مركياً لسفر من غير ان يعلم به أحد. وكان فى 
اندر المذكور مراكب كثيرة للتجار والغرباء. فقال الشيخ لصاحب مركب أنا 
وجماعة من الفقراء .توقعون أن يركوا فى مركيك فرضى بذلك صاحب المركب. 
ولا قرب وقت السفر نبى الملك أهل ببته ووزرائه أن يدخل أحد مهم مدة 
سبعة أيام وعين فىكل بلدة من بلدانه شخصأ وكتب لكل كتاباً مفصلا بتعيين 

الحدود حتى لا يتجاوز أحد عن حده الذى عينه, 


شن 

والحكاية فى ذلك مشهورة عند كفرة ملبار أيضأ. وكان ملكا متوليا فى جميع 
ملارء وحدها من الجنوب كهرى ) رأس كارى ) ومن الشمال كانجر كوت. م 
أن الملك ركب مع الشيخ والفقراء فى المركب يلا وسار حتى وصل الى فندرينه 
( ينذراتق ) فنزل فها ولبث يومآً وليلة؛ ومنها سار المركب الى درقتن ( دهرم بأن ) 
ونزل فيا ولبث ثلاثة أيام ومنها سار المركب حتى وصل الى تحرء ونزل فيا 
هو ومن معهء وبعد مدة طولة زاقته جماعة فى السفر معه الى ملمارء بعارة 
المساجد واظبار دين الاسلام فهاء ثم أن الملك مرض واشتد مرضه فوصى 
أحابه الذين راتوه وثم شرف بن مالك. وأخوه من الام مالك بن دشار 
وابن اخبه مالك بن حبيب. وغيرجم بأن لا تبطلوا سفر الهند بعد موته. ققالوا 
نحن لا نعرف موضعك ولا حد ولابتك وانما اردئا السفر لمحتك قفحكر 
الملك ساعة وكتب لم ورقة مخط ملسار عين ذما مكانه وأقرياءه واسماء ملوكها. 
وأمرم أن ينزلوا فى كد نكلور. أو در مفتن. أو قندرياء أوكولم؛ وقال لم 
لا تبروا شدة مرضى وبموق أن مت أحدا من الملباريين: ثم أنه توفى 


رحمه أنه تعالى رحقة وأسعة. 


وبعد ذلك بسنين سافر شرف بن مالك. ومالك بن ديار. ومالك ب 
حبيب. وزوجته قرية وغيرهم مع الأولاد والاتباع الى ملييارء فوصلوا الى 
كد نكلورء ونزلوا وأعطوا ورقة الملك الموفى الى الملك الذى فيا. وأخفوا 
خبر موته. فلا قرءها وعلم مضمونها أعطامم الآراضى والبساتين على مقتضى ما 
كتبه. فاقاموا ذياء وعمروا مسجداً وتوطن فيا مالك بن دينار وأقام ابن اخيه 
مالك بن حبيب عقامه لبنا. المسجد فى مليارء عفرج مالك بن حبيب الى كوم 
عاله وزوجته وبعض أولاده وعمر بها مسجداً. ثم خرج منها بعدها وخبل زرجته 
فيها الى هلى مارادى وعمر بها مسجداًء ثم باكنور, وعمر بها مسجداء ثم رجع 


نهنا 


الى منجظور ( متكفور ) وعمر بها مسجداً. وخرج منها الى هيلى مارادى وأقام با 
ثلاثة اشهرء وما الى جرقن ( جريئانوم ) وعمر بها مسجدا. ومنها الى د رمفتن 
وعمر ما مسجداً. ومنها الى قتدرينا وعمر بها مستجداً. ومنها الى شاليات ( جاليام) 
وعمر ا مسجداً وأقام ا مدة خمسة اشهرء وهنا الى كد تكلور عند عمه مالك 
ابن دينار. ثم سافر منها المساجد المذكورة وصلى فى كل مسجد مها ورجع 
الى كدتكلور شاكرا لله وحامداً له بظهور الاسلام فى أرض ممتكة كفراً. 
ثم خرج مالك بن دينار ومالك بن حبيب مع الأاصحاب والعيد إلى كوم وتوطنوا 
بها غير مالك بن دينار وبعض أصحابه فانهم سافروا إلى شمر وزاروا قب الملك 
الوق فباء ثم سافر مالك إلى خراسان وتوق ما. ورجع مالك بن حبيب مع 
زوجته بعد ما ترك بعض أولاده فى كوم إلى كدتكطورء وتو فها هو وزوجته. 
وهذا خبر أول ظهور الاسلام فى ملببار. 

وأما تاريخه فل بتحقق عندنا وغالب الظن أنه اماكان بعد الأيتين من 
الحجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلوة والتحبة. وأما ما اشتهر عند مسلى 
مليبار أن اسلام الملك المذكو ركان فى زمن النى صل الله عليه وسلم برقية 
انشقاق القمر للة وأنه سافر إلى البى صل الله عليه وسلم وتشرف بلقانه ورجع 
إلى شحر تاصداً مليبار مع اللجاعة المذكورة وتوفى فها فلا يكاد ويصح شىء منها. 

والمشبور الآن ( أى فى اللمأية العاشر للهجرة ) بين الناس أنه مدفون فى 
ظفار لا شحر وقره مشبور هناك تيرك به؛ وأهل تلك الناحيه يسمونه 
( السامرى ) وخبر غيبة الملك المذكور مشبور عند جميع أهل مليبار المسللين 
والكفرة إلا أن الكفرة يقولون عرج به إلى فوق ورتوتعون تزوله. ولذلك 
كانوا يون فى موضع بكد نكلور قبابا وما. ويرجون فده فى ليله معروفة عندهم, 
ومشهور عندم أيضاً أنه قسم ولابته عند قرب سفر على أصمابه إلا السامرى 


من 
الذىكان أول من عمر بندر (كاليكوت ) فانه كان غائيا عند القسمة فليا حضر 
أعطاه سيفا وقال له إضرب هذا وتملك فعمل بمقتضى قوله وتملك كاليكوت بعد 
وهان: ع فها الملمون ووصل البا التجار وأصىاب الصنائع من اطراف 
شى وكثرت التجارة فيها حتى كبرت وصارت مدنة عظيمة. ٠‏ اجتمع فها صنوف 
الناس من المسلمين والكفار وظبرت قوة الساممرى فما بين رعأة مليبار: ورعانما 
كلهم كفرة. وفهم القوى والضعيف ولكن لا بأخذ القوى ف الشات هوته: 
وذلك بوصية 0 الكبير الذى أسل ودعائه لذلك ويبركة النى صلى اقه عليه 
وس وركة دينهء ذان منهم من كون له مله فرسخ ومنهم من بكون له زيادة 
على ذلك وفيهم من يكون له من العساكر مأية أو دونها أو مأيتان أو ثلاث 
مأية إلى ألف. إلى خمس آلاف وعشرة آ لاف إلى ثلاثين ألف. إلى مأية ألف 
أو أكثر. وبعض اللدان يشترك فيها اثثان أو ثلاثة أو أكثر مع أن بعضهم أقوى 
0 عسكرا من الآخر. وبع الحرب والشحناء بينهم ومع هذا لا تغير أص 
الشركة وأكثرمم عسكرا ( تردو ) :يراعى كولم وكهرى وما بنيهما فى شرقها مالك 
كثيرة. منها كواترى. رأى هل ما رادى. وجرفتن وكننورء واركات: ودرمفتن 
وغيرهاء وأكثرم شوكة واشبرجم ذكرا ( السامرى ) له ظبور فما ينهم وذلك 
دبركة دير._ الاسلام وجند المسلمين واكرامه لم خصوصاً الغرباء» والكفرة 
هزعمون أن ذلك بأعطا. الملك المتقدم ذكره السيف. وذلك السيف موجود 
عند السامرى إلى الآن على ما يزعمون ترما معظا ويحمل بين يديه إذا خرج 
لحرب أو مع عظى. واذا حارب السامرى أحد رعاتها الذين ثم غير الأقرباء 
يسبب من الأاسباب يعطيه المال وبعض المملكة اذا اضطر واذا لم يمط لا 
يلط قهرا مع قدرة على ذلك ولو طال الزمان وذلك لأآن أهل مليبار يراعون 
العادات والرسوم القديمة لا يخالفونها الا نادرا وأما غير السامرى فليس له فى 


نا 


الخارية الا اهلاك النفوس وتخريب اللبلدان إن أمكن, 


ثم قال الامام المعبرى فى التحفة: ان شرف بن مالك ومالك بن دينار 
ومالك بن حبيب وغيرمم من تقدم ذكرمم لا دخلوا ملبار وعبروا المساجد فى 
البنادر المذكورة وفثى فيها دين الاسلام ودخل أهلها فى الدين قللا قللا ووصل 
اليها التجار من اطراف كثيرة وععدرت بلاد غغيرها مثل كاليكوت. وبليتكوت. 
ورورنكاد ( ثراوتكوة ) ثم قانورء ثم فنا ( يوناق ) وبريورتكاد. ثم بروورعن 
حوالى شالات ( جاليام ) ومثل كابكات. وتركودى وغيرهما من حوالى فندرنه 
( يندرانى ) ومثل كننور واركادء وترو نكاد ( ثراونكور ) ونيل» وجنا من . 
حوالى درمفتن, وى جنوما يدوفتن. ونادورام, وفى جنو ب كدتكلور كثى 
( حكوجين ) وبت وبليرم. وكذا غيرها من البنادر وكثر فيها سكانها وعمرت 
بالمسلمين وتجارمم لقسلة ظل رعاتها مع كونهم وكون عساكرم كفرة ولرعابتهم 
عاداتهم التقدمة, وعدم مخالفتهم لحا الا نادراء. والمسلون فها رعايا وقليلون 
لا يلغون عشر معاشيرهم. وأعظ نادر مليبار من قديم الزمان وأشهرها ذكرا 
كإلى كوك ولكنها ضعفت وخربت بعد وصول الافرتج الى مليبار وتعطيليم 
أسفار أهلب وليس للسلدين فى جميع ديار ملبار امير ذو شوكة يحكم عليهم بل 
رعاتهم الكفرة يحكون عليهم بضبط أمورم وتغرعهم المال اذا صدر من أحد 
منهم بالفقير الغرامة عندهم ومع هذا فللسللين فيا بينهم حرمة وعزة لآن أ كثر 
عمارات بلادثم ا فيمكنون من أقامة المع والاعياد ويعينون الوظائف للقضاة 
والمؤذنس ويعينون فى اجراء الاحكام الشرعية بين المسلين ولا يرخصون فى 
تعطيل الجعة فن عطلها غرروه وغرموه المال فى أكثر البلاد. واذا صدر من 
مسلم ما يقتضى قتله عندهم قتلوه باذن كبراء المسلبين آم يأخذه المسلون ويغسلونه 
ويكفئوته ويصلون عله صلوة الجنازة ويدقتوتنه فى مقابر المسليين. واذا صدر 


نكروذا 

من كافر ما يقتضى قتله قنلوه وصلبوه وتركوه فى مقتله حتى ,أكله الكلاب وابناء 
ياوىء ولا ,أخذون منهم الا العشور ف التجارات والغرامات اذا صدر منهم ما 
يقتضى الغرامة عندمم ولا ,أخذون الخراج من أصماب الزراءات والبساتين» 
ولوكثرت ولا يدخلون داخل يوت المسللين بغير إذنهم. وإذا صدر منهم 
جرأة لا يقتلوم بظل بل يكلفونهم باخراج صاحب الجراءة من ينبم بالملازمة 
والا.فراد بالتجويع ونحوه ولا .تعرضوتبلن أسل هنهم باذى بل يحترمونه 
كاحترام ساير المسلمين ولوكان عندهم من أساظهم. وكان تجار المسلمين فى الزمان 
القددم بجمعون له ما يرفق بهء 


«قال القاضى» السامرى لقب لكل واحد من ملوك وجائكر وهى أسرة 
ملكية قديمة كانت تحكم عل أكثر جنوب المهند وكان تحت حكومتها أمراء صغار 
يحكون فى اقطاع متلفة. وقد إختلف المؤرخون فى عبد السامرى ملك مليارء 
فال عحد قاسم فرشته إنه أسل فى زمن النى صلى الله عليه وسللء وسافر إلى 
العرب وق هذه المدة جاء المسلون فى مليبار وتوطنوا فيهاء وقال الشيخ 
زين الدين الحبرى إنه أسل فى الأية الثانية, وف مكتّة المند فى ندن رسالتان 
منظومتان بالعرية: فيا ذكر اسلامه ودخول المسلبين فى ملبار. وى احداها 
اسم هذا الملك ( شكروتى فرماض ) وف الأخرى ( شكروتى فرمال ) وشُكروقى 
تعريب جكراونى معناه الملك. وفرماض أو فرمال تعريب بيرومال: واسمه على 
رأى المتشرقين ( جيرو من بيرومال ) وجيرو من إسم أسرة الملك. وقال بعض 
المستشرقين أنهكان فى زمر._ النى صلى اقه عليه وسم ولكن كان زمانه على 
الراويات الحديثة فى آخر اللأية الثائية» وعلى رأى عدة من عحقق المستشرقين أنه 
خرج من ساحل الملببار بيرومال فى ه؟ أغسطس سنة هوم ميلادية» الموافقة 
سنة 5١١‏ مجرية. ووصل الى ساحل العرب ف /الام ملادية الموافقة 5١+‏ مجرية 


م 
ومات فق زفة” ملادية المواهه 5 مجرية وعلى هذه الرواية كان ييرومال ف 
بدء المأية الثالثة, وبعد سنتين بلغ رفقاءه فى 9م ملادية الموافقة 19؟ مجرية فى 
تواحى الملسار والمشبور عند مسلى الملبار أنه مكتوب عل قبره عبد الرحمان 
السامرى وأنه ورد قَْ سلة ؟١ا؟‏ وتوق سنة +؟. هذا خلاصة ما ىق تارعخ 
الميبار للسيد شمس الله القادرى. والاصم عندنا أن السامرى كان فى حوالى 
المأية الثانية يا قال العلامة الممرى. 


قال فى كشف الظنون : كتاب الخافى لسامور المندى. 


( سرياتك الندى © 

قال الحاظ ابن حجر فى الاصابة : سرباتك بفتح اوله وسكون الراء ثم 
موحدة وبعده الالف مثا ماك الحند.ء روى ابو مومى فى الذيل من طريق 
مسر بن أحمد الاسفرايى صاحب يحى بن يحثى اليسابورى. حدثنا مكى بن 
أحمد البردعى معت احاق بن اراهم الطومى يقول وهو ابن سبع وتسعين سنة 
وقال رأيت سرباتك ملك الحدد فى بلدة تسمى قنوج بقاف ونون ثقيلة وواو 
ساكنة وبعدها جب وقيل مم بدل النون فقلت له 5 أنى عليك من السنين فقال 
سبعمأية وخمس وعشرون سنة؛ وزعم أن النى صل الله عليه وسلم انهذ اليه حذيفة 
وأسامة وصبيبا يدعونه الى الاسلام فاجاب وأسلم وقبل كتاب النى صلى الله 
عليه وسلمء قال الذهبى فى التجريد هذا كذب واضم. وقد عدر ابن الأثير 
ابن مندة فى تركه اخراجه. وقال ابو حاتم أحمد بن مد بن حامد البلوى انبانا مر 
ابن أحمد بن مد بن عمر بن حفص النيسابورى. انبانا ابو القاسم عبد الله 
ابن الحسين, انانا بالويه بن بكر بن ابراهم بن مد بن فرحان الصوفى الحافظ , 


يهن 

سمعت أبا سعييد مظفر بن أسد الحنق المطبب؛ سمعت سرباتك المندى يقول 
رأيت ممداً صل اقه عليه وسل مرتين مك وبالمديئة مرة» وكان من أحسن 
الناس وجهاً؛ ربعة من الرجال: قال عمر مات سرباتك سنة ثلاث وثلائين وثلثك 
مأية: وهو ابن مان مأية سنة وأربع وتسعين قاله مظفر بن أسد. 

« قال القاضى » وذكره العلامة مد طاهر المندى الفتتى فى تذكرة الموضوعات 
فى باب من أدعى الصحبة كذبا من المعمرين فاورد ما اوردناه من الاصاية 
وهذا سرباتك الهندى كرتن الهندى فى كذب دعواه الصحة وغيره وفى صدق 
وجود رجل اسمه سرباتك, 


( سسروتا الندى ) 
له ذكر مع جاراكا المندى ظينظر هناك. 


(سه الندى) 

ذكره ابن الندم فى المعزمين والمشعبذين والسحرة وأصحاب النيرنجات, والحبل» 

والطلمات . ققال: سسه الحندى من القدماء ومذهه فى التيريجات مذهب المند. 

وله كتاب سلك فيه مسلك أصحاب التومم. 

ل( سعد بن عبد اقه السرنديى الاصهاق » 

صورة ما قال الخوى فى معجم البلدان: سرندين, قال يحى بن مندة سعد 

إن عبد الله السرنديى؛ ابو الخير قدم اصبان وكتب عن عبد الوهاب الكلابى» 
روى عنه على بن أححمد الرنجلانى وابو عل اللاد وغيرهماء 

«قال القاضى » هكذا ذكر الجوى بعد ذكر سرنديب ولفظ سرندين ليس 

فى كتب اللغة والجغرافة فالغالب أن الحوى أنى بلفظ سرندين لانه رأى لسعد 


ليل 
ابن عبد الله نسة السرنديى بانون وكان هذا تصحف بض الناحنين فى 
بعينهء وكان سعد بن عبد اقه السرنديى من رجال الأية الرابعة . 
١‏ سلافة السندية أم الامام زين العابدين ) 

قال ابن قتيبة فى المعارف: وأما على بن الحسين الاصغر فليس للحسين 
عقب إلا منه. وهال إن أمه سندية هَال لها سلافة وهال غزالة. خلف علبا 
بعد الحسين زيد مولى الحسين فولدت له عد الله ابن زيد. فبو اخو على بن 
الحسن لآمه. وروى علل بن محمد عن علمان بن عنهان قال زوج عل بن الحسين 
امه من مولاه: وقال ابن خلكان: حكى ابن قتيبة فى كتاب المعارف أن ام 

«قال القاضى » والمشبور أن سلافة بنت يزد جرد آخر ملوك فارسء 

قال العلامة ابن خلدون فى تاريخه : الزط قوم من اخلاط الناس غَلِوا 
على طريق البصرة وعاثوا فيها وافسدوا البلاد وولوا علهم رجلا منهم اسه مد 
ابن عثمان. وقام بأمره آخر منهم اسمه سماق. 

«قال القاضى . كان سماق الزطى الهندى فى حوالى اللأية الثانة. 


) السندى الخواتيمى البغدادى‎ (١ 
ذكره ابن الجوزى ف كتاب مناقب الامام أحمد بن حنيل فيمن حدث عن‎ 
© مندى بن انى هارون‎ ( 
قال الامام ابن أبى حاتم الرازى فى كتاب الجرح والتعديل: سندى بن بى هارون,‎ 


عل 
روى عن 20 روى عنه مسدد سمحت الى كول ذلك وممعته ول هو مجهول . 
وقال الذههى فى الميزان : سندى بن الى هارون» شيخ لمسدد مجهول؛ ثم 
قال فده امنا ستدل بن هارون ضبخ لسدد بجهول. 
«قال القاضى » كانبها واحد وكلن سندى بن الى هارون فى المأية الثالثة, 
( السندى مول حسين لخادم 4 
الممسليون جسراً على الهر. وعقد الروم جسراً فكنا نرسل الروى على جسرة 
«قال القاضىء لم أقف على شى. من أحواله غير هذ! وكان ذلك أيام 
الوائق فى سنة ١م‏ حين أتم الفداء بين المسليين وصاحب الروم. واجتمع 
المسلون والروم على نهر هال له ( اللامس ) على سلوقة علل مسيرة يوم من 
طرسوس . وكان السندى هذا معتمد! فى امور المملكة وكان من رجال المأية الثالثة. 
( السندى بن ابان البغدادى ) 
وال الخطيب ف التارع : السندى بن ايان, ابو فصر غلام خلف بن هشام. 
حدث عن يحلى بن عبد الحيد الخاق. روى عنه عبد الصمد بن عل الطسى. 
وأخبرنا أحد بن على الحتسب قال قرانا على أحمد بن الفرج الوراق. عن 
انى العباس أحد بن مد بن سعيدء قال توف السندى بن ابان ابو فصر فى ذى 
الححجة سنة احدى وتمانين ومأتين سغداد, ورأكة ليه عغصب . 
السندى بن شاهك واسمه مد وشاهك اسم أمه. مولى أنى جعفر النصور وهوجد 


1 

كشاجم الشاعر المشبور: كان ذا عمل. وأدفةة وسساسة. ود رجالاات الدوله 
العباسية: وكان له ابنان ابراهم ونصرء قال السمعانى فى كتاب الانساب : كان 
كان على الجسر فى أيام الرشيد, 

وقال ابن الجوزى فى مناقب الامام أحمد فى ذكر ابتدائه طلب العلم ورحلته 
وذَكر مد الدجلة : وهذا المدكان فى سنة ست وثمانين ومأية فى أيام الرشيد 
زادت الدجلة زيادة بينة لم يرقبلها مثلبا ونزل الرشيد بأعله وحرمه وأمواله الى 
السفن؛ قال ابو عل البردانى وكان السندى بن شاهك_ وشاهك هى أمه-يل 
امارة بغداد فنع الناس من العبور إشفاقا عليهم. 
أولا البدى ثم حيسه الرشيد حتى توفى فى حصه. وكان الموكل به مدة حبسه 
الستدى بن شاهك جد كشاجم الشاعر المشبور. 

وقال ابن قتيبة فى عون الآخبار: كان السندى بن شاهك لا يستحلف 
اللبم انى استخيرك فى الخال ومع الصيان. 

وقال الخطيب فى تاريته : قال الاصمعى بحعث الى محمد الامين وهو ولى عبد 
فصرت اليه ققال ان الفضل بن الربي ع كتب عن أمير المؤمنين يام تحملك اليه على 
ثلاث دواب من دواب البريد, وس بده حهد السندى بن شاهك قال له خذه 
فاحمله وجبزه الى أمير المؤمنين فوكل به السندى خليفته عبد الجبارء لجهزق 
وحملى فلا دخلت الرقة أوصلت إلى الفضل بن الرييع ألحء 

وقال ابو عبد أفه تمد بن عد وى الجهضارى فى كتاب الوزراء والكتاب: حى 


١5١ 

ان الرشيد قال للسندى بن شاهك ‏ وكان بل الجسرين بغداد ‏ إذا كان بعد 
سنة من يومك هذا فوكل بدور البرامكة وأسباهم سراء. قال السندى فلا كان 
ذلك الوقت - وكان الرشيد بعمر الانبار ومعه جعفر ‏ وكلت بدورثم سراء 
على خوف منى ووجل أن ,بدو للرشيد فى الرأى؛ وأن يقصل خبر توكيلى بم 
فكون سبب هلآى. ظللت يوى مهموماً. فلا امسيت قت للى فى الجلس 
بالجسر فى الجانب الشرق اتوقع خبرا برد على من الرشيد ووكلت من براعى 
رسولا أو كتابا يرد من الرشيد. فلما كان فى السحر وافى فرائق ينعر على بغل 
حته خرج فيه جه جعفر مقطوعة نصفين وكتاب الرشيد الى بصلبكل نصف 
على أحد الجسرين قفعلت ذلك فلماكان بعد سنة من ذلك خرج الرشيد خلس . 
فى مجلس الجسر الشرق واحرق جثة جعفر. وكان قد قدم عن الهن بالهيضم 
وكان قد خرج با وباسراء معه ققدمهم فضرب اعناتهم بين يديه وكان أخرمم 
عديلا للهيضم؛ فلا تقدم السياف لضرب عنقه قال قل لأآمير المؤمنين ان عندى 
نصيحة. قال السندى فوقف السياف عن ضرب عنقه. وأخبر بما قال فاتيته 
وقلت ما فصيحتك ؟ قال اعم أمير المؤمنين انى الحفصى ‏ وهو ابو عبد الله 
الذى كان يغنى للشوكل - واتى احذق الناس بغناء المعزفة وضراء ولم تكن 
المعومة عرفت بالعراق قبل ذلك قال ااسندى فاعليت الرشبد. قال فامره 
بالامساك عنه واستبقائه. ثم دعابه من يومه وقد جلس للشرب فغناه فاطربه 

فوهب له ثلاثين ألف درمم وصيره فى جملة المغنين الذين يحضرون بجلسه. 
«قال الفاضى » الفرانق معرب بروانك وهو الذى يدل صاحب الريد على 
الطريق. وقال المسعودى فى كتاب التنيه والاشراف فى ذكر الامين جمد بن 
هارون الرشيد: لا تبين من اختلال أى ممد ووها. أمره فقام بوزارته من 
حضر من كتاه ه كاسماعيل بن صيح. وغلب عليه عدة من الآولياء منهم جمد بن 


١ 

عيسى بن نهيك. والسندى بن شاهك وسلمان بن الى جعفر المنصور. 

وقال ابو القرج الاصفهانى فى الأغانى ٠‏ قال اسماق وأخيرن اليثم بن عدى 
قال قدهت امرأة مكة وكان من أجمل النساء فيينا عمر بن ربعة يطوف إذا 
نظر الها فوقءت فى قله فدنا منها فكلمبا فلم تلتفت اليه فذاكان فى الليلة الثانة 
جعل يطلها <تى اصابها فقالت له اليك عنى ,ا هذا فانك فى حرم اله وفى أيام 
عظمة الحرمة فال عليها يكلمها حتى خافت أن يشبرهاء فلاكان فى الللة 
الاخرى. قالت لاخيها أخرج معى با أخى أرى المنانك فانى لست أعرفها 
فاقبلت وهو معها فلما رأها عمر اراد أن يعرض ها فنظر إلى أخبها معبا فعدل 
فتمثلت سول النابغة : 

تعدو الذئاب على من لا كلاب له + وتق صولة المستاسد الحانى 
قال اماق : خدثى السندى مولى أمير المؤمنين المصور قال وحدثت بهذا 
الخير ‏ وددت أنه لم يق فتاة من قرش فى خدرها الا معت ذا الحديث» 

وقال الطبرى فى تاريخه : فى سنة ١4١‏ أمى الرشيد هدم الكنائس بالثغور 
وكتب الى الستدى بن شاهك يامى بأخذ أهل الذمة بمدينة السلام بمخالفة متهم 
هيئة المسلبين فى لاسهم وركوجم. 

وقال أيضآ فيه: وذكر مد بن اححاق أن جعفر بن جمد بن النكمم الكوق 
حدثه قال حدثئى السدى إن شاهك قال الى لجالس يوماً فاذا أنا نخادم 
قد قدم على البريد. ودفع الى كتاباً صغيراً قضضته فاذاكتاب الرشيد مخطه فيه 
بسم الله الرحن الرحم يا سندى إذا نظرت فى كتانى هذا فان كنت قاعداً فم 
وانكنت قائمأ فلا تقعد حتى تصير الى. قال السندى فدعوت يدوانى ومضيت. 
وكان الرشيد بالعمر. لخدثى العباس بن الربيع قال جلس الرشيد فى الزو 
فى الفرات فنتظركء وارتفعت غيرة ققال لى يا عباس ينبغى أن يكون هذا السندى 


1١7 

وأحابه قلت يا أمير المؤمنين ما أشبه أن >كون هوء قال فطلعتء قال السندى 
فنزلت عن داتى ووقفت فارسل الى الرشيد فصرت الله ووقفت ساعة. ثم قال 
للعباس أخرج ومس برفع التخائج المطروحة على الزو؛ ففعل ذلك. فقال لى 
أدن منى فدنوت مضه فقال لى تدرى فم أرسلت الك ؟ قلت لا والله 
يا أمير المؤمنين. قال قد بعثت اليك فى أمر لو عم به زر قيصى رميت به فى 
الفرات يا سندى! من اوثق قوادى عندى؟ قلت هرمة قال صدقتء. ف 
(وثق خدى؟ قلت مسرور الكبير. قال صدقت امض من ساعتك هذه وجد 
فى سيرك حتى توا مدينة السلام فاجمع ثقات أصحابك وأرباعك ومرمم أن 
يكونوا واعوانهم على اهبة فاذا اتقطعت الزجل فصر الى دور البرامكة فوكل 
يكل باب من ابواهم صاحب ربع. ومره أن بمنع من يدخل ويخرج خلا 
باب عمد بن خالد حتى يأتيك أمرى. قال ولم يكن حرك البرامكة فى ذلك 
الوقت. قال السندى نت اركض حتى أتيت مديئة السلام لمعت أصحانى 
وفلت ما أمرنى به. قال فل البث أن قدم على هرمة بن اعين ومعه جعفر بن 
يحئى على بغل بلا اكاف مضروب العنق وإذاكتاب أمير المؤمنين يامرنى أن 
اشطره باثنين وأن اصله على ثلاثة جسورء قال قفعلت ما أمرنى به قال جمد 
ابن اسحاق قم يزل جعفر مصلوبا حتى اراد الرشيد الخروج الى خراسان فضيت 
فنظرت اله فلما صدر بالجانب الشرق على باب خزيمة بن حازم دعا بالوليد 
ابن جثم الشارى من الحبس وامى أحمد بن الجنيد الختلى ‏ وكان سياه 
فضرب عنقه ثم التفت الى السندى فقال ينبغى أن يحرق هذا يعنى جعفراًء فليا 

مضى جمع السندى له شوكاء وحطا واحرته. 


«قال القاضىء لم أقف على سنة وفاته وكان هو وأمثاله من السنديين 
لبى العباس كجاج بن يوسف وأمثاله لببى أمية. 


00 
(١‏ سندى بن شماس البصرى ) 
قال الامام ابن انى حاتم الرازى فى كتاب الجرح والتعديل : سندى بن 
ساس صرى. روى عن عطاء . وان سير ين ٠.‏ روى عه مومسى ن امماعل . 
وحوثرة بن الاشرس سيعت ابى هول ذلك, 


«قال القاضى , كان السندى بن شماس من رجال المأية الثانة. 


( سندى بن صدقه الشاعر > 

قال ابن النديم فى الفبرست فى اسماء الشعراء الكتاب على ما ذكره ابن 
الحاجب النمان فى كتابه : سندى بن صدقة خمصون وركهة. 

«قال القاضى » معناه أن أشعار السندى بن صدقة فى خمسين ورقة والمراد 
بالورقة أن تكون سليانة ومقدار ما فها عشرون سطراً أعنى فى صفحة الورقة. 
فل هذا كان فى ديوانه نحو ألفين شعرا. 
رفقة يريدون الخصيب فاعد ابو نواس بدواة وكتب الى الخصيب: 

قد استزرت عصية فاقلوا م وعصة م تستزرهم طفلوا 

رجوك ىق تطفيلك واملوا .م وللرجا. حرمة لا بجهل 

وابلهم خيرا فانت الافضل ه وأضضحل م كنت قديما تفعل 

«قال القاضى » كان السندى بن صدقة الشاعر الكاتب من رجال المأية الثانة. 


( سدى بن عبدويه الكلى الرازى » 
قال الامام ابن انى حاتم الرازى فى كتاب الجرح والتعديل : سندى بن 


١ 

عبدونه الرازى؛ واسمه سبل بن عبد الرحمان ويقال سبل بن عبدويه. وسكنته 
ابو الثم الكلىء وكان قاضيا على همذان وقزوين»؛ روى عن ابراهم بن طبهان 
وجرير بن حازم» وعبد اله المعمرى, وخالد بن ميسرة, وأنى اوس . والى معشرء 
وجمرو بن انى قيسء روى عنه ابو مسعود أحمد بن الفرات. سمعت أنى يقول 
ذاك: وقول رأيته مخضوب الرأس واللحية ول اكتب عنه. وسمعت كلامه, 
قال ابو عمد وروى عن مندل بن علل وعكرمة بن ابراهم قاضى الرى. وحمد 
إن مسل الطائى وعيبى بن عبد الرحمان السلى» وزهير بن معاوية وشريك. 
وانى بكر البشلى . وعمر بن الى زائدة. روى عنه زافرين سلعان. وعهروبن رافع 
ابو حجرء وعد الله بن سالم اليزازء وخالا الى مد واسماعيل ابنأ يزيدء وحجاج 
إن حمزة: وابو عبد الله الطبرانى: ومد بن عمار. 

حدثنا عبد الرحمان نا انى قال سمعت ابا الوليد الطبالمى قول لم ار بالرى 
أعل بالحديث من رجلين من قاضيكم يحثى بن الضريس ومن الزائد الاصبع 
السندى بن عبدويه . 

وقال الخوى فى المحجر فى الدهك وهى قرية بالرى : السندى بن عسسدويه 
الدهكى. يروى عن الى اويس وأهل المدينة والعراق؛ روى عنه عمد بن حماد 
الطبرانى كذا ذكره السمعاق. 

وقال أيضا فى نرمق وهى قرية من قرى الرى: يفسب الها أحد بن ابراهم 
الترمق الرازى روى عن سهل بن عبدويه السندى, 

وقال الذهى فى المثته: السندى بن عبدويه هو سهل بن عبدوه الرازى 
بلقب السندى. وذكره الذهى فى ميزان الاعتدال فانكره. 


وقال الحاظط ابن حجر فى تهذيب النهذيب فى ذكر اريد العيمى: وقد روى السندى 


كل 

ابن عبدويه عن عمرو انى قيس عن مطرف بن طريف عن المهال بن عمرو 
عن القيمى عن ابن عباس قال كنا تحدث أن النى صلى اقه عليه وسلم عبد الى 
سبعين عبدا لم يعبدها الى غيره؛ رواه الطيراق فى معجمه عن سبل بن الصباح 
عن أحد بن الفرات عن الندى. وقال تفرد به السندى, قلت قرأت مخط 
الذهى هذا حدمث منكر . 


« قال القاضى » كان السندى بن عبدويه الكلى الرازى من رجال المأية الثالثة. 


( سندى بن على الوراق البغدادى م 

قال ابن النديم فى الفبرست: حدتئى ابو الفرج الاصفبانى قال حدتى 
ابو بكر مد بن خلف عن وكيع قال سمعت حماد بن اسحاق يقول ما الف الى هذا 
الكتاب قط يعنى كتاب الأغاتى الكبير ولا رآه والدليل على ذلك أن أكثر 
أشعاره المنسوية انما جمعت دلا ذكر معها من الآخبار وما يجى فيا الى وقننا هذا 
وأن أكثر نسبة المغنين انما خطأ. والذى افه ابى من دواوين غنائهم يدل 
بطلان هذا الكتاب. وانما وضعه وراق كان لانى بعد وفاته سوى الرخصة الى 
هى أول الكتاب فان الى الفها إلا أن أخباره كلها م_. روايتناء وقال لى 
ابو الفرج هذا سمعته من ابى بكر وكيع حكاية خفظه. واللفظ يزيد ونقص. 
وأخبرق جحطة أنه يعرف الوراق الذى وضمه وكان يسمى سندى ابن على 
وحاوته فى طاق الزبل وكان يورق لا حمق فاتفق هو وشريك له على وضعه. 
وهذا الكتاب يعرف فى القديم ( بكتاب الشركة ) وهو أحد عشر جزءا لكل 
جز. أول يعرف ه فالجزء الأول من الكتاب الرخصة وهو تاليف اسحاق 
لا شك فه ولا خلف. 


ترتيب اجزاء الكتاب ويروى إلى اليوم؛ ( أى الى امأته الثاثة ) 


١ 
الأول منه‎ 

علقت الهوى مها ولدأ قم يزل ه الى الحول ينمى حبا ويزيد 
الشانى منه 

ولا احمل الحقد القديم علهيم م وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا 
. الشالث هنه 

المم بزينب ان الركب ة.د رقدوا م قل العزاء لأن كان الرحيل غدا 
٠‏ الرابع منه 

قفازك من ذكرى حيب ومتزل ٠‏ بسقط اللوى بين الدخول خومل 
الخامس منه 

اعاذل ارت الال غاد ورائح و وف من المال اللاحاديث والذكر 
السادس منه 

عوجى علينا رية الهفودج . انك إن لم قعلى بحر جى 


اهم لاه القى االطرل ١"‏ .لذي الشافه بريد الا مل 
الثامن منه 
هاج الموى نواد المبتاج ٠‏ فانظر بتوضح باحكر الاحداج 


فانك كلل الذى هو مدرىق 0م وان خلت ان المتأى عنك واسع 
العاشر منه 
إذا أذنيت دارها أهلبا . 


١14 
قال القاضى » كان السندى بن عل الوراق البغدادى من رجال اللأية الثانة‎ « 
واسحاق الذى كان السندى بن على يورق له هو اسحاق بن براهم الموصل‎ 
الى المتبور:‎ 


( السندى بن يحى الحرثى البغدادى ) 

السندى بن يحبى الحرثى البغدادى كان معاصرا للسندى بن شاهك . وكان أحد 
رجالات الدولة العباسة وكانت له يد طولى فى أمور الامارة. 

قال ابو الفرج الاصفهاق فى الآغانى ٠‏ كانت فريدة مولدة نشأت بالحجاز 
ثم وقعت الى آل الربيع فعلمت الغناء فى دورثم», ثم صارت الى البرامكة. فليا 
قتل جعفر بن يحتى ونكيوا هربت وطلها الرشيد ل تحدهاء ثم صارت الى 
الامين. فللا قتل خرجت فتزوجبا الهآم فولدت له ابنه عبد الله ثم مات عنها 
فتزوجها ااسندى بن الحرشى. وماتنت عنده. 

وقال الطبرى فى تاريخه : قتل الرشيد جعفر بن يحى بن خالد البرمى فى 
سنة م١‏ سبع وثمانين ومأية وكتب الى السندى الحرثى بتوجيه جيفة جعفر 
الى مدينة السلام ونصب رأسه على الجسر الأوسط وقطع جثته وصلب كل 
قطعة منها على الجسر الأعلى والجسر الاسفل قفعل السندى ذلك. 

«قال القاضى » بعت السندى الحرثى جيفة جعفر الى مدينة السلام وصليا 
وحرقها السندى بن شاهك. وقال أيضا فيه : وذكر عمر بن أسد قال اقام طاهر 
بالاهواز بعد قتله عمد بن يزيد بن حاتم وانفذ عماله فى كورها. وولى على الهامة 
والبحرين وعمان ما يل الاهواز وما بلى عمل البصرة ثم أخذ على طريق السير 
متوجها الى واسط. وما يومئذ السندى بن يحى الحرشى, والهيم خليفة خزمة 
ابن حازم لخعلت المسلم والمال تتفوض مسلحة مسلحة. وعاملا عاملاء كلا 


1 
قرب طاهر منهم تركوا أعبالم وهربوا عنها حتى قرب من واسط فنادى السندى بن 
يحى» وَاطيثم بن شعبة فى أصحاببها لجمعام اليهما وهما بالقتال: وأمى اليثم بن 
شعة صاحب مراكه أن يسرج له دوابهء ققرب اليه فرسا فاقبل يقم طرقه 
ينها واستقبلته عدة فرأى المراكى التغير والفزع فى وجهه فقال إن اردت اهرب 
فعليك بهاء فانها اسط فى الركض وأقوى على السفر فضحك ثم قال قرب 
فرس الحرب. فانه طاهر ولا عاز علينا فى الحرب مه فتركا واسطأ وهربا عنبها 
ودخل طاهر واسطأ وتخوف ان سبق اليثم والسندى الى فم الصلخ فيتحصنا با 
فوجه عمد بن طالوت وأمره أن يادرهما الى فم الصلح وينعبها من دخولما 
إن ارادا ذلك. ووجه قائْداً من قواده َال له أحمد بن المهلب نحو الكوفة 
وعليها يومد العباس بن موسى الحادى فليا بلغ العياس خير أحمد بن المهلب خلع 
دأ وكتب بطاعته الى طاهر وببيعته للامون. ونزلت خيل طاهر فم الديل وعلب 
على ما بين الواسط والكوفة. وكتب المتصور بن المهدى - وكان عاملا محمد 
على البصرة ‏ الى طاهر بطاعته ورحل طاهر حتى نزل طرنايا فاقام ا يومين 
فم يرها موضعاً السحكر فام ير فعقد وخندق له. واتقفذ كته بالتولية 
الى الهال. 
« قال القاضى ٠‏ وكا نكل ذلك فى سنة ست وتسعين ومأية, 
وقال أيضأ فيه: كان بواسط ونواحها عبد الله بن سعيد الحرشى واليا عليها 
ممن قيل الحسن بن سبل فواقعه جيش الى السرايا قرياً من واسط فهزموه 
فانصرف راجا الى بغدادء وقد قتل من أحابه جماعة وأسر جماعة. فليا رأى 
الحسن بن سبل ان ابا السرايا وجيوشا ومن معه لا يلقون له عسكر الاهزموه 
ولا يتوجهون الى بلدة الا دخلوها. ولم بحد فى من معه من القواد من يكفيه 
حربه اضطر الى هرئمة وكان هرئمة حين قدم عليه الحسن بن سهل العراق والأ 


16 

عليها من قبل المامون؛ سل له ماكان بده من الأاعمال وتوجه الى خراسان 
مغاضبا للحسن فسار حتى بلغ حلوان فبعث اليه السندى وصالحأ صاحب المصلى 
يسأله الانصراف الى بغداد لحرب الى السرايا فامتنع وانى واتصرف الرسول 
الى الحسن بأيابه: فاعاد اليه السندى يكتب لطيفة فاجاب وانصرف الى بغداد 
فقدمها فى شعبان سنة ١9‏ هَببأ للخروج الى الكوفة. 

وقال أيضا فيه: ماكان فى سنة اثنتين ومأيتين بعة أهل بغداد لابراهم بن 
المهدى بالخلافة وتسميتهم اياه المبارك, كان الذى سعى فى ذلك وقام به السندى 
وصالم صاحب المصلى . ومنجانب ونصير الوصيف وساير الموالى لآن هؤلاء كانوا 
الروساء والقادة. غضبا منهم على المامون حين اراد اخراج الخلافة من ولد 
العياس الى ولد على ولتره لباس آبائه من السواد وليسه الخضرة. 

«قال القاضى » ولسندى بن يحلى الحرثى البغدادى أخبار وأحوال تدل على 
غلته وتدبيره أمور الامارة والدولة. وكان من رجال المأية الثالثة. 


ل( ستكهار بن بهونكر بن سوممة ملك السند » 
كان ستكهار بن بهوتكر عند وفاة ابه صغيرا فلكت اخته تارى السند 
حتى بلغ رشده وتولى عرش المملكة وافتتم كس ( كك ) وملك الى ( فانك تى ) 
كذا معنى ما فى تحفة الكرام. 


ل( سوممة الآول ملك السند ) 
قال فى تحفة الكرام ما معناه: اجتعت رجال السومرة فى أيام السلطان 
عبد الرشيد بن السلطان مود الغزنوى. وحيث أنه كان ضعيف العقل. ضيف 
الرأىء ولوا على أنقسهم رجلا منهم اسمه سومرة» فى نواحى تهرىء وذلك فى 
حدود سنة احدى وأربعين وأربعمأية» فاستولى سومرة عل النواحى. وأعلن 


١6١ 
استقلاله فيها وبعد ما ساس الممله باحسن سياسة تزوج بابنة ( صاد ) وكان‎ 
يعيش ستقلا بالملك فى نواحيه. لا بخضع لاحد. فولد له بهونكر ولى عبده.‎ 


ومات سوممة فى سنة احدى وستين وارنعماية: وقد ملك العرش ست عشر سنة 


( ميل بن عيد الرحنان السندى الرازى © 

قال الامام ابن ابى حاتم الرازى فى كتاب الجرح والتعديل : سبل بن . 
عبد الرحمان المعروف بالسندى بن عبدوه الرازى» يكتى إلى الثم » روى عن 
زهير بن معاوية. وشريك ومندلء وجرير بن حازم وغيرثم. روى عنه عمرو 
ابن رافع؛ وحجاج بن حمزة. وابو عبد اله الطبرانى وعمد بن عمار وغيرثم. 
سمعت الى يقول ذلك, سمعت ابا الوليد يقول ل أر بالرى أعل بالحديث من 
رجلين يحى بن الضريس. ومن زائد الاصبع يعتى السندى, حدئنا عبد الرحمان 
قال سئل انى عنه فمال شيخ . 

وقال السمعاتى فى الانساب : ابو اليثم سبل بن عبد الرحنان الذهلى ( الدهى) 
يروى عن زهير بن موديه ( معاوية ) وشريك بن ٠ ٠١‏ وجرير بن حازم ومندل 
ابن على ؛ وابن الى أويس وغيرمم: وكان من علماء أهل الحديث. وكان قاضى 
حمذان وقزوين, هو أول من جمحتأله. يروى عنه عمرو بن راقع . وعمد ن حماد 
الطهراق. وحجاج بن رجاء. وتحد بن عمارء وجماعة, 

وقال الامام الطبرانى فى المحجم الصغير : حدثنا أحد بن ابراهم القرمق الرازىء 
نا سبل بن عبدربه ( عبدويه ) ثا عبد الله بن العلاء بن شيبة عن أبن عون 
عن عقبة بن عبد الفاخر عن الى سعيد الخدرى. قال ذصكر عند رسول الله 
صل الله عليه وسل العزل قال لا علي ان لا تفعاوا فاما هو القدر لم يرو 
عن ابن عون الا عبد الله. 


١6 


«قال القاضى » سندى بن عبدويه. وسبل بن عبدويهء وسبل بن عبد الرحان 
[سعاء لسندى بن عندويه وله تر جه على كل أسم ء 


( سبيل بن ذكوانء ابو الستدى المكى الواسطى © 

قال الامام ابن أنى حاتم الرازى فى كتاب الجرح والتعديل: سهيل بن ذكوان 
المى. ابو السندى. روى عن عائشة وابن الزبيرء وروى عنه هشممء ومروان بن 
معاوية. ويزيد بن هارون. ممعت ألى هَول ذلك. حدثا عبد الرحان نا على بن 
الحسن المستنجانى قال وسمعت ابراه الحروى .ول كان بواسطء وأصله أظنه 
مى , وكان كذاباًء وقال الذهى فى الميزان: سهيل بن ذكوان, ابو السندى. عن 
عائشة وزعم أنهاكانت سود د وكذيه يحى بن معين. وقال غير واحد متروك 
الحديث. وهو واسطى. أدركة هشم بل ويزيد بن هارون. زيادة بن ايوب حدثنا 
هش أنا سبيل بن ذكوان أن امرأة استعدت على زوجبا عند ابن الزيير فقالت 
لا يدعبا ى حيض ولا غيره فعرض للا ابن الزبير بأربع بالليل وبأريع بالجار, 
فقال لا .كفيى فتمنعنى ما احل افه لى. قال إذا اسرفت. وقال عباد بن العوام 
قلت لسبيل بن ذكوان ارأبت عائشة ؟ قال نعم قلت صفغبالى . قال كانت ادماء. 
قال عباد نتهمه بالكذب . قدكانت عائشة يضاء. شقراء. وقال النسانى سبيل بن 
دكوان قال لقت عائشة بواسط. 


وقال الامام ابو عبد اله الحالم النيسابورى فى كتابه معرفة علوم الحديث فى 
يان قوع شق اسامريع :واساى ااتي نتم الزولة اعيو .ين بعلقةابواحتاة مر : 
امحدثين فيشتبه العميز ينهم : سبيل بن ذكوان وسبيل بن ذكوان: فالأاول سهيل بن 
انى صالم السمان وابو صالم اسمه ذكوان وهو المشهور الخرج حديئه في الصحيح: 
وأكثر روايته عن ابيه. ورءا أدخل يبنه وبين ابيه الاش والقعقاع بن حكي , وسميا 


و 
مولى الى بكر ابن عبد الرححان, وسبيل بن دكوان المكى وقال له ابو السندى, 
قال يزيد بن هارون أخبرنا سهيل بن ذكوان الك ابو عمرو وكان عندنا بواسط 
روى عنه عن عائشة وعبد الله بن الزيير .وقد روى عنه هشم ومروان بن معاوية . 

«قال القاضى » كان سهيل بن ذكوان ابو السدى المى مر رجال 
المأية اللاولى. 

) سيويه بن اسماعيل القزدارى المى‎ ١ 

قال السمعانى فى الانساب: ابو داؤد سييويه بن اسماعيل بن داؤد بن ابى 
داؤد الواحدى القزدارى. كان من الجاورير_ بمكة. وا حدثء. سمع 
ابا القاسى على بن حمد بن عبد الله بن يحى بن طاهر الحسيى, وابا الفتح رجا 
ابن عبد الواحد الاصبهانى وابا الحسين يحنى بن الى الحسن الروامى الحافظ. 


ومات سنة نف وستين وأربع مأية أو بعد هأ 


( سابوقة الديل © 
قال الخوى فى المعجى : مونسة قرية عل مرحلة من نصيبين للقاصد الى 
الموصل, ا خان تبرع بعمله رجل من التجار. هال له سابوقة الديلى: عمله 
ف سله 516 
( سيروك الهندى ) 
قال فى كشف الظنون : كتاب سيرك المندى تقل من المندى إلى الفار.ى 
ثم فسره عبد الله بن على من الفارسى إلى العرنى وذكره فى العيون أيضاً. 
( سيف الملوك وابناه رته وجهته ») 
قال صاحب تحفة الكرام ما معناه: كان دلو رأى ملك ألور ظاما زانيا 
وكان من دابه أنه إذا ورد تاجر أو مسافر من الهند إلى بلاده يأخذ نصف 


16 

ماله جباية وخراجاًء فاتفق أنه مى رجل ذو عر وشرف اسمه ( سيف الملوك ) 
بزى التجار وكان يريد الحج فلا ورد ألورء أدى إلى دلوارأى جبايته. وكانت 
معه زوجته اسمبا ( بديع الخال ) وكانت فى الحسر1 واجمال كاسما وكان 
سيف الملوك سير مع زوجته بطريق جرران وكان يحرى قريا من ألور. فلما 
سمع دلوارأى عن جمال بديع الخال فسدت ننته كدابه وقض عل سيف الملوك 
فى الجباية قال له امهلى ثلاثة أيام لاودى اليك ما يرضيك, ثم تضرع الى الله 
تعالى ودعا على هذا الملك الظال الفاجر فأرى فى المام أن اد الى الذين ينحتون 
الحجر مبلغا عظما ليصنعوا لك سفينة وتذهب على هذه السفينة الى الخارج. 
فضى سيف الملوك وامرأته على سيلبا وحجاء. فليا ورد سيف الملوك راجعا 
بين يره غازى خان وسيت يورء. أقام فيه فولدت بديع اال منه ولدين رته 
وجهته وقبور سيف الملوك وابنه موجودة هناك وقلعة رته مسوية الله. وكانت 
لها شوكة ومنعة فى زمان دلوارأى وبقيت آثاره الى القرن الثانى عشر. وبعد 
هذه الواقمة نزلت تكبة على ألور فصارت على عروشها خاوية وجعلها الظم 

والعدوان ردم وقاعا صفصفاً, 


باب الشين 
١(‏ شاناق الطبيب الهندى ) 
ذكره ابن التديم فى الفبرست فى يان الكتب المؤلفة فى الفروسة وحمل 
السلاح. وآالات الحروب والتدير والعمل بذلك ليع الآمم فقال: كتاب شاناق 
المندى فى أمى تديير الحرب وما ينبغى إللك أن ,تخذ من الرجال وفى أص 
الاساورة والطعام والسم . 
وقال فى كشف الظنون: كتاب السموم لشاناق الهندى خمس مقالات فسره 
من المندى الى الفارسى منج المندى وكان المولى قله الى الفارسية رجل يعرف 
بابى حاتم البلخنى فسره ايحى بن خالد بن يرمك. ثم تقله إلامون على بن العباس 
ابن أحمد بن الجوهرى مولاه وكان هو. التولى لقرائته على المامون. 


وقال فيه: أيضأ: منتحل الجوهر لشاناق الحندى الطبيب الفه ابعض ماوك 
الهند فى زماته وسَال له ( بن قانص المندى ) وله أيضأكتاب السسطرة م قال 
فى الحكفف. 

وقال ابن انى اصببعة فى عيون الانبا.: ومن المشبورين أيضاً من اطباء الهند 
( شاناق ) وكانت له معالجات ونجحارب كثيرة فى صناعة الطب وتفئن فى العلوم 
وفى الحكة. وكان بارعا فى على النجوم. حمن الكلام؛ متقدما عند ملوك 
المند. ومن كلام ( شاناق ) ف كتابه الذى سماه ( متتحل الجوهر ) يا أيا الوالى 
اتق عثرات الزمان وأخش تسلط الأيام ولوعة غلبة الدهرء وأعلم أن الاعمال 
جزا. فاتق عواقب الدهر والأيام : فان لحا غدرات فكن منها على حدر والاقدار 


ك6 

مغديات فاستعدلها, والزمان منقلب فاحذر دوته لثم الكرة قف سطوته سريع 
العزة فلا تأمن دولته, وأعل أن من لى يداو نفسه من سقام الآثام فى أيام حيانه 
فا أبعده من الشفاء فى دار لادوا. لهاء ومن اذل حواسه. واستعيدها فما تقدم 
من خير أنفسه ايان فضله واظبر نله ومن لم يضبط نفسه وهى واحدة لم يضبط 
حواسه وهى خمس فاذا لم يضبط حواسه مع قلها وذلتها صعب عليه ضبط 
الاعوان مع كثرتهم وخشونة جانهم فكانت عامة الرعية فى أقاصى البلاد واطراف 
المملكة أبعد من الضبط. 

ولشاناق من الكتب كتاب السموم خمس مقالات فسره من اللسان المندى 
الى اللسان الفارسى ( متكه اللندى ) وكان المولى قله بالخط الفارسى رجل 
يعرف ( بنى حاتم اللبلخى ) فسره ليحى بن خالد بن برمك. ثم هل للامون 
على يد العباس بن سعيد الجوهرى مولاه. وكان المولى قراءته على المادمورنف. 
(كتاب البيطرة ) (كتاب فى عل النجوم ) ( كتاب متحل الجوهر ) وألفه 
لبعض ملوك زمانه وكان هال لذلك الملك ( ابن قافص المندى ). 

( شرف الدين الديالبورى » 

كان الشيخ ملك شرف الدين الديالبورى من تلاميذ مولانا بدرالدين 
اححاق الدهلوى الاجودهنى . أخذه السلطان مر قوادخله فى السجن فاخير .ذلك 
شيخه بدر الدين الدهلوى خا الى القاضى صدر الدين وكان ام اجودهن. و تكلم 
فى أمره فظبر له براءة شرف الدين واساءة حساده والقصة بطولما فى كرامات 
الآولياء فى ذكر مولانا بدر الدين اسحاق ال.هلوى. وكان شرف الدين الديابورى 
من رجال المأبة السابعة. 

لاإ شرف الدين الطبيب الملتااى © 
ذكره ابن الى اصيعة فى عيون الاناء فى طبدات الاطباء, 


/اه ١‏ 
ششرذ الططيب المهندى ) 
قال فىكشف الظنون : كتاب ششرذ الهندئ فى الطبء فيه علامات الادواء 
ومعرقة علاجبا وهو عشر مقالاات. وقد أن عل بن خااد تفسير ه 2 


( شعيب بن حمد الدييلى المصرى ) 
قال السمعانى فى الانساب: ابو القاسم شعيب بن محمد بن أحمد بن سعيد 
ابن بزيغ بن سوار الدييلى. المعروف ( بابن ابى قطعان الدييللى ) ققدم مصرء 
وحدث نبا قال ابو سعد بن يونس كتيت عه 
«قال القاضى . لم أقف عل أحواله غير هذاء وكان من المحدثين القدما 


( شير بامان الآول »4 
اللدان : مدينة بأميان. وهى مدنة عل جبل. ما رجل دهقان يسمى عدا 
وهو بالفارسية الشير فاسلم على يد ماحم بن بسطام , 2 أيام المصور. وزوج 
مراحم بن بسطام ابته بابنه مد بن مراحم ويكتى ابا حرب. فلا قدم الفضل 
ابن يحتى خراسان وجه بابن له ( أى اشير باميان ) يقال له الحسن الى غور 
وفدا فافتحبا مع جماعة من القواد فلكه على الباميان وسماه بأسم جده ( اعنى 
شير باميان ) 
«قال القاضى » كان اسمه بعد اسلامه أسداً ولقبه شير باميانء وكان ممن_ى 
رجال الأية الثانة. 
١‏ شير بامبان الثانى 6 
هو الحسن إن أسدء وهو أيضأ مشهور كاجداده ( بشير باميان ) 5 بظبر 


لمه١‏ 
من عبارة اليعقونى فى يبان شير باميان الآول, قال اليعقوبى: إن الفضل بن 
خالد بن برمك لا ولى خراسان للرشيد سنة ست وسبعين ومأية وجه الى أرض 
6 قا حوها عليهم ابراهم بن جبريل: وانهض معه الملوك من بلاد 
طخارستان والدهاقين. وكان فى الملوك الحسن الشير ملك بامبان نصاروا الى 
البلادد وقحوا مدينة الفوروند» فج غوروند. وسارحود, ومدل استان. وشاه بهار 
الى فيها الصم الذى يعبدونه فهدم وحرق بالنار. 


باب الصاد 
( صاد صاحب السند ) 
كان صاد اسم رجل استولى على. بحض تواحى السند وقض على أراضها 
واستقل نفسه وزوج بنته سومرة الأول صاحب السندء فولده له منها بهونكر 
ابن سوممةء وكان صاد فى التصف الآخر من المأية الخامسة. 
«قال القاضى . جا. اسم صاد مراراً فى تحفة الكرام : وسماه العلامة السيد 
سليان ( بسعد ) آخذا من المصادر الانكليزية. وفيه نظرء 


© صالح بن بهلة الندى الغدادى‎ (١ 

قال الوزير جمال الدين القفطى فى اخبار العلما. باخبار الحكاء.: صالح يرن 
بهلة المندى طبيب متكور فى أيام الرشيد. هندى الطب. حسن الاصابة؛ فيا 
يعانيه ويخبر به من تقدمه بالمعرفة على طريق الهند. ومن يحب ما جرى له أن 
الرشيد فى بعض الايام قدمت له الموائد فطلب جبرائيل ابن ختيشوع لبحضر 
اكله على عادته فى ذلك. فطلب فلم يوجد ظعنه الرشيد وبنا هو فى أعنته إذ 
دخل عليه فقال له أن كنت وطفق يذكره بشرء فقال إن اشتغل أمير المؤمنين 
بالبكا. على ابن عمه ابراهم بن صالح ترك تناولى بالسبكان أشبه. فسأله عن 
خبر ابراهم فاعلمه أنه خلفه وبه رمق فيقضى آخره وقت صلاة العتمة فاشتد 
جزع الرشيد من ذلك وأم برفم الموائد وكثر بكانه فقال جعفر بن يحلى يا 
أمير المؤمنين جبرائيل طبه روى. وصالم بن بهلة الهندى فى العلم بطرقة أهل 
الحند فى الطب. مثل جبرئيل فى العلم بمقالات الروم. فان رأى أمير المؤمنين 


للحلا 
أن يامى باحضاره ويوجه ابراه بن صالم ليفيمنا عنه ففعل فامى الرشيد جعفرا 
باحضاره وتوجبهه وبالمصير الله بعد منصرفه من عند ابن ابر اهم ففعل ذلك جعفر .2 
ومضى صالم بن بهلة الى ابراه حتى عاينه وجس عرقه وصار الى جعفر فدخل 
جعفر على الرشيد فاخره بحضور صالم بن بهلة فاممه الرشيد بادخاله اليه فدخل 
ثم قال يا أمير المؤمنين أنت الامام وعاقد ولاية القضاء للاحكام ومبها حكنت 
به لم يحر لحاك فسخه. وأنا أشبدك وأشيد على تقبى من حضرك ان ابراهم 
ابن صالم إن توفى فى هذه الليلة أو فى هذه العلة أنكل عملوك اصالح بن بهلة 
حر لوجه الله. وكل دابة له لخبيس ف سيبل الله وكل مال له فصدقة على المساكين 
وكل امرأة له فطالق ثلاثاً. فقال الرشيد حلفت يا صالم بالغيب فقال صالم كلا 
يا أمير المؤمنين انما الغيب مالادليل عليه ولاعل به. ولم أقل ما قلت إلا 
بدلائل بينة وعلم واضح فسرى عن الرشيد ماكان يحد وطعم وأحضر له النبيذ 
فشرب فلاكان وقت العتمة ورد كتاب صاحب البريد بمدينة السلام لوفاة ابراهم 
ابن صالح على الرشيد. فاسترجع وأقبل على جعفر بن يحى باللوم فى ارشاده 
اناه الى صالم بن بهلة وأقيل يلعن الند وطهم وقول واسوأناه من الله أن 
يكون ابن عمى يتجرع غصص الموت وأشرب النبيذ ثم دعى برطل من النبيذ 
ومزجه بالمأ. وألق فيه من الملح شيئاً وأخذ يشرب منه ووتقيأ حتى قذف ما كان فى 
جوفه من طعامه وشرابه؛ وبكر الى دار ابراهي فقصد الخدم بالرشيد الى رواق فيه 
الكرامى» والمساند. واللمارق فانكا الرشيد على سيفه ووقف وقال لا يحسن الجاوس 
فى المصيبة بالاحبة على أكثر من البساط وصارت سنة لي العباس من ذلك اليوم 
ولم تكن السنة كذلك ووقف صالم بن بهلة بين يدى الرشيد م ينطق أحد الى 
أن سطعت روات اجام فصاح صال بن بهلة عند ذلك الله. الله يا امير المؤمنين 
أن تحكم على بطلاق زوجتى فتزوجبا من لا تحل له. اه الله أن تخرجى من 


كس 

نعمتى ولم يلزمى حنث. اقه الله أن تدفن ابن عمك حاء فوالله مامات فاطلق 
لى الدخول عله والنظر اله. وهتف بهذا القول مراتء فاذن له بالدخول على 
ابراهم : ثم سمع الجماعة تكيراً فرج صالم بن بهلة وهو يكبرء ثم قال يا أمير 
المؤمنين قم حى اريك مجباء فدخل اليه الرشيد ومعه جماعة من خواصه فاخرج 
صالم إبرة كانت معه وأدخلها بين ظفر إهام يده اليسرى ولحه لذب ابراهم يده 
وردها الى بدنه. ققال صالم يا أمير المؤمنين هل بحس المت الوجع قال 
أمير المؤمنين أخاف ان عالجته فافاق وهو فى كفن يحد منه راتحة الحنوط أن 
يتصدع قلبه فيموت موت حقيقياً. ولكن مى تجريده من الكفن ورده الى 
المختسل واعادة الغسل عليه حى .زول من رانحة الحنوط. ثم يلس مثل ثابه 
الى كان يلها فى حال صحمته ويطيب مثل ذلك الطيب وبحول الى فراش من 
فرشه الى كان يحلس ونام عليها حتى اعالجه بحضرة أمير المؤمنين فانه يكلمه من 
ساعته. قال ابو سللة فوكلى الرشيد بالعمل بماحد صالم بن بهلة ففعلت ذلكء قال 
ثم سار الرشيد وأنا معسه ومسرور الى الموضع الذى فيه ابراهم ودعا صالم بن 
بهلة بكندس ومنفخة من الخزانة وفخ من الكندس فى اقفه فكت مقدار 
سدس ساعة. ثم اضطرب بدنه وعطس وجلس فكلر الرشيد وقبل يده وساله 
الرشيد عن قضيته فذكرانه كان ائما نوما لا يذكر انهنام مثله قط طب إلا أنه 
رأى فى منامهكليا قد أهوى اليه فتوقاه بيده فض إبام يده اليسرى عضة ابه 
بها وهو يحس بوجودها واراه امامه التى كان صالم بن بهلة أدخل فيها الابرة: 
وعاش ابراهم بعد ذلك دهراً. ثم تزوج العباسة بنت المبدى. ولى مصر 
وفلسطين وتوقى عمصر وقيره بهاء 


وذكره ابن انى اصيبعة فى عيون الانباء وذكر هذه القصة بعينها مع تغبير فى 
الألفاظ وأما ابنه الحسن بن صالح بى ببلة الهندى البغدادى قفد مضى ذكره. 


نس 
( صدر الاين القاضى عام اجودهن ) 

الشيخ القاضى صدر الدين حاى اجودهن كان معاصرا لمولانا بدر الدين 
اسحاق الدهلوى. وملك شرف الدين الدياليورى؛ وله مع مولانا بدر الدين اسحاق 
مكالمة ومحادثة فى أس شرف الدين حين قبض عله فى اجودهن ويظبر منها 
أن القاضى صدر الدين كان على جانب من العلم والفضل. وكان مم رجال 
المأية السابعة كا يستفاد من تحفة الكرام. 

لا الصمة صاحب السند © 

كان الصمة مولى لكندة؛ تغلب عل اسند فى حدود سنة خمص وخمسين 
ومأتين» قدم ابوه الى السند فى أيأم المنصور مع داؤد بن يزيد بن حاتم عامل 
السند, قال البلاذرى فى فتوح البلدان: ولى أمير المؤمنين النصور رحمه اه 
هشام بن عمرو التغلى السند. قفتح ما استغلق. ووجه عمرو بن جمل فى بوارج 
الى باربد ( بهاؤبهوت ) ووجه الى ناحية المند فاقتح قشميرا وأصاب سبايا 
ورقسا كثيرا وقتح اللتان وكان بندابيل متغلبة من العرب فاجلاهم علها. ثم 
ولى لغر السند عرو بن حفص بن علثهان هزارممد. ثم داؤد بن يزيد بن حاتم 
وكان معه ابو الصمة المتغلب اليوم مولى لكندة ول يزل أمس ذلك الثغر مستقيما 
حتى وليه بشر بن داؤد فى خلافة المامون فعصى وخالف: 

وقال الحوى فى معجم البلدان: شعبعب اسم ماء بالهامة. قال ابو زياد وماء 
قشير بالهامة يقال له شعبعب وهو ماء للصمه بن عبد الله بن هبيرة بن سلة بن 
شير . وفى كتاب نصر شعبعب ماء لقشير حائل وراء النقربيوم: قال الصمة بن 
عبد الله القشيرى وهو بالسند : 

ب صاحيى اطال أنه رشد ما ه عوجا على صدور الابغل السئن 

ثم ارفعا الطرف هل تبدونا ظعن ٠‏ حائل يا عنا. النفس من ظعن 


ونس 

أحبب بن لو ان الدار جامعة هم «باللاد التى يكن من وطن 
طوالع الخيل من تبراك مصعدة ه كا تنتابع قيدام مر السفن 
با ليت شعرى والاقدار غاليبة ه ولعين تذرف أحيانا من الحزن 
هل اجعلن يدى للخد رققفة ٠ه‏ على شعبعب بين الحوض والعطن 
«قال القاضى » لا يظبر منه أن الصمة مولى لكندة المتغلب على السند هو 
الصمة بن عد الله بن ههيرة بن قشير صاحب ماء شعبعب ولكن اوردنا هذه 
العبارة بمناسبة اتحاد الاسم والكون فى السند ويمكن أن يكون الصمة بن عبد الله 
القشيرى هو الصمة المتغلب على السند فان اتحاد الاسم والغلية عل السند وعلى 
ماء شعبعب كله يدل على هذاء 


( مك امندى) 
ذَكره ابن التدعم فى علاء الهند من وصل اليه كته فى النجوم والطب. 


( صجل المندى © 

ذكره ابن النديم فى عليا. الحند وقال وله من الكتب كتاب اسرار المسائل. 
وقال أبن الى اصيبعة فى عبون الاناء.: صنجهل كان من عليا. الهند وفضلاهم 
الخبيرين بعلم الطب والنجوم. ولصنجهل من الكتب كتاب الموايد الكبيرء وكان 
من بعد صنجهل الهندى جماعة فى بلاد الحند. ولم تصانيف معروفة فى صناعة 
الطب وفى غيرها من العلوم مثل باكهر. راحه. صكه . داهرء انكو. زنكل: 
ججببرء اندى. جارى؛ كل هؤلا. أححاب تصانيف, ومم من حك. الحند واطبائهم. 
ولم الاحكام الموضوعة فى عل النجوم, والحند تشتغل بمؤلفات هؤلاء فما ينهم 
وشتدون ا وينناقلو نما وقد نقل كثير منها الى اللغة العربية, ووجدت الرازى 
أيضأ قد نل فى كتاه الحاوى وفى غيره عن كتب جماعة من المند مثل كناب 


ل 
شرك المندى. وهذا الكتاب فسره عبد الله بن على من القارمى الى العرقى؛ 
لآنه أولا نقل مر._ الندى الى الفارسى. وعن كتاب سسرد. وفيه علامات 
الادواء ومعرفة علاجبا وأدوتبا وهو عثر مقالات: أ حى بن خالد تفسيره 
وكتاب بدان فى علامات أربعمأية وأربعة أدواء ومعرفتها بغير علاج وكتاب 
سندهشان وتفسيره كتاب صورة التحع. وكتاب فيا اختلف فه الند والروم 
فى الخار والبارد وقوى الادوية وتفصيل السنة وكتاب تقسير امماء العقار باسماء 
عشرة» وكتاب اسائكر الجامع وكتاب علاجات الحبالى للهند. وكتاب متصر فى 
العقاقير للهند. وكتاب نوفشل فيه مأية داء ومأية دواء. وكتاب روبى الحندية 
فى علاجات اانساء. وكتاب السكر للهند. وكتاب راى الندى فى أجناس الحيات 
وسمومهاء وكتاب التوثم فى الامراض والعلل لانى قبيل الهندى. 


باب العين 


( عباس بن الندى 6 

عباس بن السندى روى عن داؤد: بن شعيب والى الواليد الطبالبى» وروى 
عه العقيلى واسامة بن على ابن عليك, قال الذهى فى الميزان فى ترجمة يحى بن 
العباد المدنى : قال العقيل حدثنا ابراهى بن مخدء والعباس بن الستدى قالا حدثنا 
داؤد بن شعيب حدثنا يحلى بن عباد عن جر عن ابن عباس أن النى صلى اقه 
عليه وس أمى منادياً فنادى أن صدقة الفطر صاع من تمر أوصاع من شعير أو 
نضف صاع من بر وان الولد للفراش وللعاهر الحجرء رواه الخحضر بن سلام 
عن يحى بن عبادء 

وقال الامام ابن عبد البر فى جامع. بيان العلل فى باب الخبر عن العلم أنه 
هود الى الله عر وجل على كل حال: حدثنا أحمد بن عبد الله حدما سلية بن 
قاسى حدثنا اسامة بن على بن سعيد ‏ يعرف بابن عليك ‏ قال حدثنا عباس بن 
السندىء قال ممعت ابا الولد الطالبى مول سمعت ان عيينة منذ أكثر من 
ستين سنة هول طلبنا هذا الحديث لغير اله فاعقينا الله ما ترون» 


لإ عبد بن حميد بن فصر الكنى السندى » 
قال الحوى فى معجم البلدان: كس بكسر أوله وتشديد ثانيه مدينة تقارب 
سعرقند, قال البلاذرى كس هى صغدء وقال ابن ماكولا كسره العراقيون, وغيرهم 
يقوله يفت الكاف وربما صحفه بعضبم ققاله بالشين وهو خطأء وكس مدينة لها 
قبندز وربضء ومدينة أخرى متصلة بالريض والمدينة الداخلة مع القبندز خراب. 


كول 

والمدنة الخارجة عامرة؛ وكس أيضاً مدينة بأرض الند مثبورة ذكرت فى 
المغازى ومن ينسب الها عبد بن حيد بن نصر واسمه عبد الحيد الكبى صاحب 
المسندء واحد ائمة الحديث. روى عن يزيد بن هارون وعبد الرزاق وغيرهماء 
روى عنه مسل بن الحجاج. وابو عيبى الترمذى. وتوقى سنة تسع وأربعين 
ومأيتين احغة 

«قال القاضى » اما اوردنا جميع ما ذكره الخوى فى كس لآن الناس يحتلفون 
فيها ولانه صرح ان عد بن حميد الكى من كس الحدد وهى معرب جم 
ناحة مشبورة» 

وقال الذهى فى تذكرة الحفاظ : عبد بن حميد بن فصرء الامام. الحاظ. 
ابو مد الكبى. مصتف المند الكيير والتفسير وغير ذلك واعمه عبد اليد 
عخفف. رحل على رأس المأتين فى شيبته فسمع يزيد بن هارون. وعمد بن 
بشر العبدى. وعلى بن عاصم. وابن انى فديك وحسين بن على الجعنى. وابا أسامة 
وعبد الرزاق. وطبقتهم . حدث عنه مسلم والترمذى وعمر بن حير ويحكر بن 
المرزبانء وابراهم بن خرم الشاثى وخلق. علق له اللبخارى فى دلائل النبوة 
من صحيحه فسماه عبد اليد وكان من الائمة الثقات وقع المتخب من مسنده لنا 
ولصغار أولادنا بعلو. مات سنة نسع وأربعين ومأيتين رحمه الله تعالى» 

«قال القاضى » وقال العلامة الشأه عبد العزيز الدهلوى فى بستان المحدثين : 
أول مسند عبد بن ححميد مسند الى بكر أخرنا يزيد بن هارون قال 
أخبرنا اماعيل بن خالد عن قبس بن الى حازم عن الى بكر الصديق قال اتكم 
تقر.ون هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا علكم أقسم لا يضلم من ضل إذا 
إهديم ) قال سمعت رسول الله صلل عليه وسلم يهول ( إن الناس إِذا روًا الظالم 
فم ,أخدوا على يديه أو شك أن يعمبم الله بعقاب ). ويقال له المند الكبير 


/ 


ولخص منه المسسّد الصغير, وتفسيره متداول مشبور فى ديار العرب وله 


وذكر صاحب كشف الظنون فى نسبته ( الكيثى ) وهو ليس بثى.ء 


( عد بن باب السندى اللبصرى ) 
عبيد بن باب السندى البصرى»: كان ابوه باب من كابل من سى السند م 
قال المسعودى فى مروج الذهب. وكان مولى لال عرادة بن بربوع بن مالك 
ويحلف ععبيد أصحاب الشرط بالبصرةء قال ابن رسته فى الاعلاق النفيسة: إنه كان 
يحلف اصعاب الشرط بالبصرة فكان الناس اذا رأوا عمر أمع ابيه قالوا خير الناس 
ابن شر الناس فقول عيد صدقتم هذا ابراهم وأنا آزرء ا 
( عبد الله بن جعفر التصورى ) 
قال السمعان فى الانساب: ابو بيد عد الله بن جعفر بن مرة التصورى, 
المخرى: كان اسودء سمع الحسن بن مكرم واقرانه. روى عنه الحاكم أيضاً. 
( عبد الله سبط الى الفتح داؤد الآكر اللاطى الملتانى ) 
كان عبد الله ابنا ابنت الى الفتم داؤد صاحب النانء وكان اراد أهل 
المتان أن يجعلوه سلطانا عليهم. كذا قال العلامة السيد سلمان. 
( عبد الله بن رن الندى ) 
ذكره الحافظ اين حجر فى الاصاية فى ترجمة رثن الحندى. وروى عن أيه 
رتن أكاذيه. 
0 بن عبد ا الملسارى 5 0 


مها 
عبد الرحمان الملسارىء المعروف بالسندىء حدث يتدبون - مديئة من أعبال 
صيداء على ساحل دمشق ‏ عن علد الواحد بن أحد الخشاب الشيرازى. روى 


عله ابو عبد الله الصورى, 


ل( عبد الله بن عمر بن عبد العزيز الهبارى صاحب السند © 

عبد الله بن عمر بن عبد ااعزيزبن النذر بن الزبير بن عبد الرحمان بن هبار 
ابن الاسود من بى الاسد من القريش» تولى على عرش السند بعد موت أيه 
فى حدود سنة سبعين ومأيتين» واتتقل من ( بانِة) وأقام فى ( الخصورة ) 
وذلك أن ايا الصمة مولى لبى كندة جاء الى السند فى سنة تسع وسبعين ومأيتين 
مع عاملها عمر بن حفص هزارممد واستولى صمة عل المنصورة ثم شرده عبد الله 
ابن عمر واستوطها مستقلاء وفى سنة سبعين ومأبتين أرسل الى عبد الله بن عمر 
المبارى ملك من ملوك السند اسمه مهروق بن رائك ان ,كتب اليه الاسلام 
فارسل عبد الله عاللأ عراقا فاضلاكان نشأ فى الخصورة وكان يعلم عدة السنة, 
وخره مستوفى فى ذكر مهروق بن رائك من كتابنا هذاء وفى زمنه وقع الزلزله 
فى الدييل فى الشوال سنة انين ومأيتين, وكان مدة سلطته على النصورة قربا 
من ثلائين سنسة وفى دولله فى سنة ثلاث وثمانين ومأبتين جاء. مد ن 
انى الشوارب من بغداد قاضيا على النصورة وكان عاناً. فاضلاء جليلا وتوفى بعد 
ستة اشبر من قدومه فى الشوال سنة ثلاث وثمانين ومأيتين فى المنصورة واقام 

أولاده فى النصورة كم ذكره المسعودى فى مروج الذهب. 

( عبد اه بن مد الداورى السندى ) 


قال الجوى فى داور: وشيب اليه عبد الله بن مد الداورى, سمع ابا بكر 


5 
( عبد الله بن المبارك المندى المروزئ ) 
كان ابوه المبارك غلاما هنديا لعض الاغناء عروء ركان يحفظ له البستان 
بصدق النبة وحسن العبد فزوج العْتى ابته منه فولد عبد الله بن المارك الهندى 
المروزى: وصار عبد الله أفضل الناس وأعبدمم واشجعهم وافقهبم فالفقبا. والغزاة 
والزهاد يفتخرون به. وكان هذا من حسن نة ابه. بانى ذكره فى تذكرة أبه 
المارك المندى المروزى. 


( عبد الحيد بن جعفر بن ند صاحب اوجه 6 
عبد اليد بن جعفر بن جمد بن عبد الله بن مد بن عمر بن على بن ايطالب, 
حاى اوجه فى السند. كان ابوه جعفر يلقب بالمؤيد من السياء: وهو أول من جاء 
الى اللتان. واقام هناك فولد له خمسون ولدأ وتفرقوا فى نواحى المند وكرمان 
وفارس ومنهم عبد الخيد بلغ حكومة الاوجه. وحم الى هدة مديدة وكان من 
الفضل عل جانب يستغى عن الثناء كذا معى ما فى تحفة الكرام. 


( عبد الرحم بن حاد السندى البصرى ) 

قال الذعبى فى الميزان: عبد الرحم بن حماد الثتقنىء عن الاش وغيره 
ويعرف بالسندى, سكن البصرةء قال العقيل قال لى جدى قدم علينا من السند 
شيخ كدير كان تحدث عن الاععش ., وعيمرو بن عسد. وحدثنا جدى, حدتنا 
عبد الرحم بن حماد, حدثنا الاش عن الشعبى عن ابن عباس ان رجلا قال 
(نى. الله) فقال (بنى. الله) ولكن أنا نى الله وبه عن الشعى عن علقمة عن 
ابن العباس ان النى صلى الله عليه وسلم مى بامرأة لا تقدر ان تمنع من ارادهاء 
ورأها عظيمة البطن قال لها من؟ فذكرت اضعف مها لجن ه فاعترف, فقال خذوا 
مثاكيل مأية فاضربوه با مرة واحدة وروى عن الاعمش عن الزهرى حديث 


1 

السفينة, ولا أصل لذه الأحاديث من حديث الاعمشء, وقد روى حديث همز النى 
واهء لم ارهم فه كلاما وهذا جيب وقد وقع من حديثه فى معجم ابن جميع عاليا. 

«قال القاضى » كان عبد الرحبم بن حماد السندى البصرى مر رجال 
المأية الثانة. 

( عبد الصمد بن عبد الرحن اللاهورى ) 

قال السمعانى فى الانساب : ابو الفتح عبد الصمد بن عبد الرحمن الاشعى», 
اللوهورى ( اللاهورى ) سمرقةق د. وتوق سنه نسع وعشرين وأربع مأية 
بلوهور ( بلآاهور ). 


( عبد العزيز ين حميد الدين السوالى الناكورى ) 
الشيخ عد العزيز بن الشيخ حميد بن أحمد بن عمد , بن أبراهم بن محمد بن 
سعيد السوالى التأكورى كان صالخا تقياء مات فى عنفوان شيايه: سمع فى بجلس 
السماع قائلا .هول ( جان بده و جان بده و جان بده ) فصاح وأخذه الوجد 
وجعل يقول أعطيت أعطيت حتى سل روحه الى الله عز وجل وكان من رجال 
المأية السابعة, كذا فى كرامات الأولاء. 


لإعبد الرحمن بن عيرو السندى الامام الاوزاعى م 
قال الذهبى فى تذكرة الحفاظ : الاوزاعى. شيخ الاسلام, ابو عمرو عبدالرحمان 
بن عمرو بن محمد الدمشق ق الحافظ, ولد سنة تمان وانئن وحدث عن عطاء بن 
الى رباح والقاسم بن مخيمرء وشداد بن الى عمار. وريعة بن يزيد والزهرى. 
'وخجمد بن ابراهم التبيى. وبحى بن ابى كثير, وخلق ورأى جمد بن سير بر . 
مريضاً وهال إنه مع مله 


١/1 

حدث عنه شعبة. وابن المارك؛, والوليد بن مسلء والهقل بن زياد : ويحى 

ابن حمزة ويحى القطان» وابو عأصم . وابو المغيرة وقد بن يوسف الفريانى: 
وخلائق. سكن فى آخر عمره يروت مرابطأ وبها توفى واصله من سبى السند. 
قال ابوزرعة الدمشق كانت صنعته الكتاية والترسلء -فرسائله توثرء قلت هذا 
نافلة سوى الفقه. وقال الوليد بر مرئد ولد بيعلبك وربى ينها ققيرا فى حجرامه. 
تعجر الملوك أن تودب أولادها أدبه فى نه ميث منهكلة فاضلة إلا 
احتاج مستمعبا الى اثيانها عنهء ولا رأيته ضاحكا يقبقه ولقد كان اذا أخذ 
فى ذكر المعاد اقول لا يرى فى المجلس قلب لم ببك. قال ايوب بن سويد خرج 
الاوزاعى فى بعت الى اليامة فقال له يحئى بن الىكثير بادر الى البصرة لتدرك الحسن 
وابن سيررن قال فانطلقت فاذا الحسن قدمات وعدت ان سيرين وهو م يض. وقال 
لحمل اجاب الاوزاعى فى سبعين ألف مسئلة . وقال اسماعيل بن عياش سمعتهم يقولون 
سنة أربعين ومأية الاوزاعى اليوم عالم الامة وقال الحزيى كان الاوزاعى أفضل 
زمانة قلت كان يصلح للخلافة قال ابو اسحاق الفزارى لو خيرت لهذه الامة 
لاخترت لا الاوزاعى. قال بشر بن المنذر رأيت الاوزاعى كانه عمى من الخشوع. 
وكان الوليد يقول ما رأيت أكثر اجتهادأ منه. وقال ابو مسب ركان الاوزاعى 
يحى الليل صلاة وقراءة وبكاء. الوليد برد مرئد سمعت الاوزاعى قول إذا 
اراد الله بقوم شرأ فح عليهم الجمدل ومتعبم العمل؛ وقال عمرو بن الى سابة 
معت الاوزاعى يقول أربت كان ملكين عرجا بى الى الله فاوتفان بين يديه 
ققال انت عبدى عبد الرحان الذى تامس بالمعروف وتنهى عن المنكر. قلت 
بعر نك ربى ! فردنى الى الأارض. وقال عمد بن كثير المصيصى ممعت الاوزاعى 
يهول كنا والتابعون متوافرون تقول ان الله تعالى فوق عرشه ونومن بماوردت 
به السنه من صفاته. قال الحم الاوزاعى امام عصره عموماً وامام أهل الشام 


َيل 
خصوصاً. وقال الوليد بن مرئد هولد الاوزاعى يعلبك. ومنشؤه بالكرك قرية 
بالبقاع ثم تقلته امه الى بيروتء سمعته قول عليك بآثار من سلف وان رفضك 
الناسء» وإياك ورأى الرجال وان زخرفوه بالقول فان الآمر ينجلى وأنت على 
طرق مستقم » قال عاص بن يساف سمعت الاوزاعى كول إذا بلغاك عرزن 
رسول الله صلى اقه عليه وس حديت فاباك أن تقول بغيره فانه كان مبلغا عن 
الله تعالىء قال ابو اماق الفزارى عن الاوزاعى كان يقول خخسةكان علا 
الصحاية والتابعون لزوم الاعة, واتباع السنة, وعمارة المساجد, والتلاوة. والجباد, 
وقال ان سابور ممعت الاوزاعى ول من أخذ نواد ر العليا. خرج من الاسلام 
وعن الاوزاعى ما اتدع رجل بدعة الاسلب ورعهء وقال الوليد بن مرثد 
ممعت الاوزاعى شهَول كان يقال ويل للتفقبين لغير الصصادة والمستحلين الحرمات 
باشبهباتء 


« قال القاضى » ثم ذكر الذهى فضائله ومناقبه والامام الاوزاعى أشبر من أن 
نذكرها ههنا وقال فى خلاصة تذهيب الكال: قال ابوزرعة أصله من سى السندء 
والى جنب هذين القولين عدة أقوال الاخباريين والنسابين يظبر منها أن أصل 
الامام الاوزاعى ليس بسندى. 

وكان أهل الشاء ثم أهل الأندلس على مذهب الاوزاعى مدة من الدهر 
شم فى العارفونت به دق منه ما يوجد فى كتب الخلاف ومات رححه الله فى 
ثلق صفر سنة سبع وخمسين ومأية. وهو يومئذ ابن اثنين وسبعين سنة. 


والتابعين ومن مع منهم. واستخرج الاحكام الشرعية على مذهب الفرد به 
وحكتابه هذا يوجد منه نسخة خطية فى مكتبة جامع القرويين ( المغرب ) 


قون 
لاثاتق لها فى سائر المكاتب المعتنية ججميع الكتب فى سائر المدن والعواصم وه 
فى جلد ضخم خط دقيق جدا لو استنسخ مخط عادى لبلغ حجمه أربع مجلدات 
قاله الشيخ العلامة مد العرنى العزوزى امين الفتوى فى المهورية اللبنانة فى كتابه 
( اتحاف ذوى العناية ) وأيضًا للاوزاعى من الكتب كتاب السئن فى الفقهء 
وكتاب المسائل فى الفقه. كما قال ابن النديم فى الفهرست. 


(إ عبد الرحمان بن السندى ) 
عبد الرحان بن السندى, فرء على عراك بن خالد بن يزيد بن صالح بن 
صيح المرى الى الضحاك الدمشق: ذكره الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب 
فى تذكرة عراك بن غالد الدمشقء وكان عبد الرحمان بن السندى من رجال 
المأبة الثانة. 


( عثهان السندى البغدادى ) 

ذكره ابن الجوزى فى المنتظ, فى ذكر أحمد بن عمر بن سرح ابى العباس 
القاضى الموفى فى سنه ست وثلثماية وروى بسنده الى أنى عبدالله محمد بن عبدالله 
بن عبيد الفقيه يقول سمعت عثهان السندى يقول قال لى ابو العباس بن سرح فى 
علنه التى مات فيا أريت البارحة فى المام كان قائلا يقول لى هذا ربك تعالى 
يبخاطبك. قال فسمعت ( بماذا اجدم المرسلين ) قال فوقع فى قلى بالايمان 
والتصديق: قال فقيل ( بماذا اجتم المرسلين ) قال فوقع فى قلى أنه يراد مى 
زيادة فى الجواب قلت بالابمان والتصديق غير انا قد اصبنا من هذه الذنوب 
قال اما انى قد غفرت لك.. 

«قال القاضى » كان الشيخ عثمان السندى من رجال الأية الرابعة وكان حيا 
فى العشر الآول منهاء ويظبر جذه الرواية انه كان من كار المشاعخ. 


17 


) على بن أحد بن مد الدييل‎ ١ 

قال السبكى فى طبقات الشافصة الكرى : عل بن أحمد بن عمد الزبيل 
( الدبيل ) صاحب (كتاب أدب القضاء ) رأبت عل نسخة من كتابه تكنيته 
بإبى اسماق؛ وعلى أخرى بانى الحسن, وقد انبهم على امى هذا الشيخ. والذى 
على الالسنة انه الزبيلى بفتح الزا. ثم باء موحدة مسكورة ورأيت من يشلك 
وقول لعله الدييل بفتح الدال وبعدها با موحدة مكسورة ثم آخر الحروف ياء 
ساكنة ويدل ذلك الى رأء عل يض ل 5 أنه سيط المقرى. ٠‏ ولم 
ابو عبد الله الديلى ( الديل ) بالدال مقرى الشام. وأححمد بن يخد بن الرازى كلاهما 
فى حدود اثلاث مأية. ولعله سبط الآول. وارى أن هذا الشيخ فى هذه المأية 
لأتى وجدت يروى فى أدب القضاء عن بعض احاب الاصم. فروى الكثير 
من مسند الشاففى عن الى الحسن عن ابن ههارون بن بندار الجوينى: عن 
انى العباس الاصمء وروى أيضأ عن الى عبد الله بن أحمد بن مومى الوتار 
الدبيل ( الدييلى ) وآخرين. 

هذا الكتاب هو الذى حكى عنه ابن الرفعة أن الموكل هف عل وكله فى 
مجلس القضاءء وقد رأيته وعارته ( وان كان أحد الحصمين وكل وكيلا ,تكلم 
عنه وحضر مجلس القاضى فيجب أن يكون الوكيل والموكل والخصم يحلسون 
بين يديه ولا يحوز أن يحلس الموكل بحنب القاضى ويقول وكيلى جالس مع 
خصمى ) ثم ساق باسناده ال النعى أن تمر الخال تاج وهو ع سلانته 
هو وانى بن كعب. فذكر ما ليس صريحاً فيا رامه غير ان الحم الذى ذكره هو 
الوجه. ولا بد ان يكون منا على وجه النسوية. وهو فقّه حسن لا يعرف فى 
المذهب خلانه. وقد وافق عله الوالد وترجمه بان الموكل هو الحكوم له أو عليه 
وهو الذى يحلف ويستوف منه الحق. ( قلت ) وقريب من ذلك أن يكون أحد 


١/6 

الخصمين من سفلة الناس الذين عادة مثلهم الوقوف بين يدى القاضى دورتفت 
الجلوسء وجرت عادة الحكام فى هذا إذا تحام مع رئيس أن يحلسوه معه, 
وهذه يحتمل أن قال هذا حسن لآن الشرع قد سوى ينها فليستويا فى مجلس 
الحاى. ويضر معرفة الناس بأنه لو لا الحاكة لما جلس ينههاء ويحتمل أن يقال 
بل ينبغى أن يتعين ايقاف الرئيس معه لان اجلاس السافل مع الرئيس اعتناء 
بالرئيس ف الحقيقة: إلا أن هال إن أصل الوقوف بدعة ففرض ف رئيسين 
بمجلس بالبعد من الماع ورئيس بمجلس الرياسة ويصنع مثل هذا الصنع. وأنا 
اجد تفبى تنفرحين اجلاس المر.وس, وتجنم الى ايقاف الرئيس أو اخلاب 
مجلس المرؤس فلينظر هذا فاتى لم اجد فبه شفاء. للغليل من منقول أو معقول. 
وقال الزيلى ( الديلى ) إذا حضرت امرأة الى القاضى ووليها غائب مسافة 
القصر فاذنت فى تزويحها من رجل بعينه اجاما فله ولم يسأل عن كونه كفواً لآن 
الحق لحا وقد رضيت فاذا حضر ولا ولم يكن الزوج دخل عا فله الفسخ وجزم 

بالوجه المشهور. 
الذاهب الى القاضى إذا فى ثم تاب رجع الى ولاية غيره عز له وها 
أحسن فلا إتجه الى أن يكون موضع الخلاف الا إذا لم يول غيره وهو قضية 
كلامم وإن لم يصرحوا به تصريحاء قال الزبيلى ( الديبلى ) وان كان فسقه قد 
يعلله الناس قد فسدت اقضيته وحمت مع مشقة غيرانه اثم فى ته وحى 
وجبأ فيمن عمل عن الثريد خمرا وأكله أنه لا يحب عليه الحد. والمجروم به فى 
الرافغى وغيره الوجوب. وقال ان الخلاف فى أن عمد الصى والجتون عداً 
أو خطاء نما هو فى الجنايات الى تلزم العاققة. ومن ثم إذا اتلفا شيئا كان الغرم 
عليهها ولا يخرج على الخلاف ( قلت ) الخلاف أن عندهما خطأ لا يختص 
بالجنابات الى تلزم العاقلة لانم اجروه فيا لو تطيب الصى او امجنونف فى 


كوا 

الاحرام أو لبس أو جامع وكذا لو حلق أو قلم أو قتل صيداً عامداً. وقننا 
يفترق حم العمد والسهو فيها. وكل ذلك مما لا مدخل اعاظة فيه فالخلاف فى 
أن عمدها عمديم كل ما يفترق الحال فيه بين العمد والخطأ. ومن ثم لا مما 
ذكرة الزبلى ( الدييلى ) وجب فى مالما ضهان الخلفات, 

أسم فى رطب حالا فى وقت لا يوجد فيه بطل. وقبل يصح وللسل الفسخ 
ان شاء أو يصبر وكلا هما كالقولين فيا لو انقطع المسلم فيه. أسلم فى ثوب طوله 
عشرة اذرع اخاء به أحد عشر وجب قبوله مخلاف ما لوكان خشبة لا مكان 
قطع الثوب بلا مشقة وقبوله الزائد لا يضره. أوصى له بسال وله عبيد اسم كل 
واحد منهم سام ومات قبل تبطل الوصة للجهل وتيل يعين الوارث. ولو ادعى 
بعتق سام والمسألة حالها فالقرعة. وحى فى تقوم الخلفات وجبا أنه لا يقبل 
فنه شاهد أو امرأتان ولا شاهد وبمين. واستدل على الاجماع حجة لقوله تعالى 
لو اققت ما فى الأرض جميعاً ما الفت بين قلوجم. 

«قال القاضى ء كان عل بن أحمد الديل من رجال الأية الثاثة وما هو 
زبيلى ولا دبيلى بل هو دببى. وكان جده أبر عبد الله حمد بن عبد اقه المقرى 
من الديبل وقال فى كشف الظنون فى بيان الكتب فى أدب القاضى على مذهب 
الشافنى : صتف فه ابو الحسن عل بن أحمد بن ممد الرتيلى بالراء ذكره السبكى . 
وهو م ترى ليس بشى. . 

) على بن اسماعيل الشيعى السندى‎ (١ 

قال الكثى فى كتاب معرفة علم رجال : فصر بن صباح قال على بن اسماعيل 

شمة. وهو على بن السندى أمب اسماعيل بالسندى. 
ل( على بن بنان بن ااسندى العاقولى البغدادى م 
قال الخطيب فى تارجخه : على بن بنان بن السندى العاقولى . ححدث عن الى الاشعث 


/كبدا 
العجلى » ويعقوب الدورق» روى عنه مد بن ابراهم بن نيطر العاقولى. 
حدثى الازهرى: حدنا جمد بن ابراهم ن حمدان القاضىء أخبرنا على بن 
بنان بن السندى الديرعاقولى, حدثنا ابو الاشعث أحمد بن المقدام. حدثنا 
رسول الله صلى عليه وس إذا اصابت أحدم مصية يقل إنا لله وإنا إله 
راجعونء اليم احتسب مصيتى فاجرى فيا وأبدلنى ا خيرا منهاء فليا احتضر 
ابو سلدة قال اللبم اخلفنى فى أهلى مخير فللا قبض ابو سللة قلت اللهم عندك 
احتسب مصيتى فاجرقى فيا فكنت إذا اردت أن أقول وابدلى ما خيراً منهاء 
قلت ومن خير من انى سلية؛ فم ازل حتى قلتهاء فلا انتقضت عدتها خطببا 
ابو بكر فردته. م خطها عير قردته ثم بعث اليها رسول الله صلى الله عليه وس 
قالت مرحبأ برسول الله صلى الله عليه وسلم» 
«قال القاضى » كان على بن بنان السندى من رجال المأية الثالثة اومن حدودها. 


والعاقولى والديرعاقولى نسبة الى دير العاقول بين مدائن كسرى والنعانية: 

ويبنه وبين بغداد خمسة عشر فرعنا على شاطى دجلة. 
( على بن عبد الله السندى البغدادى 4 

قال الخطيب فى تاريخه فى ترجمة مد بن عيسى بن عبد الكريم بن حبيش 
ابن الطباخ بن مطر الى بكر العيمى الطرسومى : انه قدم بغداد سنة ست وأربعين: 
وحدث عن على بن عبد الله السندى اخبارا جموعة فى فضائل طرسوسء 

«قال القاضى ٠‏ كان رحمه الله من رجال المأية الخامسة ولم أقف على أخباره 
غير ما ذكرت. وكانت عنده ججموعة فى فضائل طرسوس له او لبعض شوخه. 


8 
( على بن 5 النذر عر ن عد الله المارى صاحب النصورة © 
ذكره المسعودى فى مروج الذهب ورآه فى العشر الآول بعد التلثمأية فى 
اللصورة حيا يرزق 5 ستقف عليه فى ذكر ابيه عر بن عبد الله المبارى 
صاحب المنصورة. 
( على بن عمروين الحم اللاهورى ) 
( اللاهورى ) كان شيخاء اديبأ. شاعراً. كثير الحفوظ. مليح المحاورة. مع 
عمد بن ناطر السلاتى الحافظ البغدادى. 
«قال القاضى » كان رحمه الله من رجال اللمأية السادسة. 
( على بن جمد السندى الكوفى ) 
على بن ممد السندى أخو ابان بن مد السندى الكوفى الاخبارى. كان 
مشهورا بعلى بن السندى. انظر تذكرته فى ابان بن محمد السندى. 
( على بن مومى الديلى البغدادى 4 
قال الخطيب فى تاريخ بغداد فى ترجمة خلف بن ممد الموزايى الديل : انه 
نزل بغداد. وحدث با عن على بن موسى الديبلى. وأيضا قال فه: قال 
خلف بن عمد الديلى حدثنا على بن مومى الديلى بالديل أل. 
«قال القاضى ه كان على بن مومى الديبلى من رجال المأية الرابعة ولم اجد 
من اخاره غير ها ذكرته. 
( على سلطان الحطديب ) 
قال فى تحفة الاديب: السلطان على لم يعرف له والد فى التارعخ غير انه 


١/4 
يعرف أن والدته فى ( ركهريا ما واكلع ) وانه استولى على العرش سنة تمانين‎ 
وخمسمأية الى سنة تمان وتمانين وخمسمأية, ومدة سلطنته م ستوات: ولقبه ىق‎ 
لسانهم سرى بوث ابارن مهاردن»,‎ 
) على كلينجا سلطان الحلديب‎ ( 

قال فى تحفة الآديب : هو السلطان على الثانى ابن السلطان محمد اود كلنجا 
ابن السلطان وطى كلينجاء 000 على العرش سنة ست وسبعين وستمأية 
الى سنة ست وثمانين وستمأية» ومدة سلطته عشرة سنوات» ولقبه بلسائهم سرى 
اريدى. سور مهاردن: 

عمر بن اماق الوائى اللاهورى م 

قال فى نزهة الخواطر: الشيخ الامام. ابو جعفر عمر بن اسحاق الواثثى 
اللامورى. أحد العلما. المشبورين فى عصره. كان شاعرا مجيد الشعر ومن 
شعره قوله : 
دوش در سودلى دلير بودهام ه بالب خفشك و رشتر بودهام 
در خمار عبر تخمخور أو ه ديده بازاز غم جون عهر وده ام 
وزاتم جثم واتف دل هر زبانفت ه كوت اندر آب و آذر بودهام 
حمجون بحر وكان وآب وخون اشك ٠ه‏ بر ز در وابر ز كوهر بردهام 

«قال القاضىء كان رحمه الله من رجال المأية السادسة. 


( عمر بن عبد العزيزين النذر البارى صاحب المصورة © 
هو عمر بن عبد العزيزين النذر بن الزبير بن عبد الرحنان بن هبار بن الآسود 
من بى الآسد من القريش, أسلم هبار بن الأسود فى سنة تمان ومن أولاده 
لنذر بن الزيير جاء الى السند مع الحم بن عوانة الكلى وأقام فى ( بانة ) قريا 


ل 

من المتصورة الى جنوماء وكانت تلك الاسرة مع الدولة الاموية ثم صارت الى 
الدولة العاسة, فليا ولى عمر بن عبد العزيزين المنذر السند فى سنة أربعين 
ومأتين. استقبل بنضه مطعاً لخليفة بغداد وكان يخطب باسم الخليفة العبامى, 
والظاهر انه توفى قبل سنة سبعين ومأبتين لآن ابنه عبد الله بن عمر بن عبد العزيز 
صار بعدها حاكا وكان عمر بن عبد العزيز قيض أولا على عرش المصورة 
وبعمد مدة قللة قِض عل جميع السند. وضرب علها الخراج والاتاوة. ومع 
ذلك كان يخطب باسم الخليفة العباسى ومذه المناسبة كانت تعد هذه الناحة من الخلاتة 
العباسية, وكان عمر بن عبد العزيز بم فى ( بانة ) وكان عرشه فى الخصورةء 

قال أحمد بن يعقوب بن جعفر اللعقونى فى تاريخه: ولما بلغ عنيسة بن اسحاق 
عامل ايتاخ على السند الخبر ( خبر قتل ايتاخ ) سار الى العراق فولى المتوكل 
مكانه هارون بن الى خالد وتو هارون بن الى خالد عامل السند سنة .6+ وكتب 
عمر بن عبد العزبز السانى المنتمى الى سامة بن لوى وهو صاحب اللد انه إن 
ولى البلد فاقام به ضبطه فاجابه الى ذلك فاقام طول أيام المتوكل. 

«قال القاضى » المتمى الى سامة بن لوى بن غالب هو منبه بن أسد ملك 
اللتان لاعمر بن عبد العزيز الحبارى ملك المنصورة . 


وقال ابن حوقل البفدادى ف كتاب صورة الآرض فى بان الخصورة: 
أهلبا المسلون: ملكها من قريش من ولد هبار بن أسودء وقد تغلب عليا 
اجداده وساسومم ساسة أو جبت رغبة الرعبة فهم واثارمم على من سوام غير 
ان الخطية لبى العباس, 

وقال الاصطخرى : واما بانه فهى مدنة صغيرة, وبها عمر بن عبد العزيز 
المبارى القرشثى جد هؤلا. المغلبين على المصورة. 


14١ 

وقال البلاذرى : وقعت العصبية بين النزارية والهاننة فال عمران بن موسى بن 
يحى بن خالد البرمكى ‏ وقد كتب اليه المعتصم بولاية الثغر - الى الهانية. فسار 
اليه عمر بن عبد العزيز المبارى فقتله وهو غار. وكان جد عير هذا يمن قدم 
السند مع الحم بن عوانة الكلى, 

( عمر بن عبد الله البارى صاحب المصورة © 

قال المسعودى فى مروج الذهب : كان دخولى الى بلاد النصورة فى هذا 
الوقت ( أى بعد التلثمأية ) والملك با ابو المنذر عمر بن عبد الله. ورأيت .ما 
وزيره رباحأ وابنه يمدا وعلياً. ورأيت ما رجلا سيدا من العرب وملكا من 
ملوكهم وهو المعروف بحمزة وبها خلق من ولد على بن الى طالب رضى الله عنه. 
ثم من ولد عمر بن علىء وولد عمد بن علىء وبين ملك المنصورة وآل انى 
الشوارب القاضى قراية وصلة ونسب. وذلك أن ملوك المصورة الذين فيم 
املك فى وقتا هذا من ولد هبار بن الاسود. ويعرفون بتى عمر بن عبد العزيز 
القرثى وليس هو عمر بن عبد العزيز بن مروان الاموى. 

«قال القاضى» آل الى الشوارب بيت ل تزل فه الامارة والرياسة. منه 
عتاب بن اسيد ولاه رسول الله صلى اله عليه وسلم مكة. وخالد بن اسيد وهو 
جد آل الى الشوارب. وأول من ولى القضاء مهم فى الدولة العباسية الحسن بن 
مد بن عبد الملك بن الى الشواربء ولى القضا. بسر من رأى. ولاه قاضى 
القضاة جعفر بن عبد الواحد بن سلعان بن على فولى أيام المتوكل وبعده. وكان 
فقيها. خأء ذا مروءة وكرم. توف فى سنة أحد وستين ومأبتين ولم يزل القضاء 
فى آل انى الشوارب الى مدة, ومنهم تمد بن الى الشوارب قاضى المصورة فى 
سنة #م؟ وكان قبله قاضا فى بغداد. قال ابن الاثير فى الكامل فى سنة +م؟: 
وفها فى شوال مات خمحد بن الى الشوارب وكانت ولاته القضاء مدينة 


1 

النصورة سثتة أشبرء فقدت امرته فى المصورة وها شان وشبرة حت عدت 
من الاشراف والاعان». 

وقال المسعودى: وجميع ما للنصورة من الضياع والقرى ما يضاف اليا 
ثلاث هأية ألف قرية ذات ضروع وأشجار وعائر متصلة. وفيها حروب كثيرة 
من جنس قال له الميد ومم نوع من السند وغيرثم من الاجناس وهم لغر السند 
وكذلك المولتان من تور السندء وما يضاف الها من العاثر والمدن. وسعيت 
المنصورة باسم منصور بن جمبور عامل بى أمية. ولملك المصورة فيلة حرية. 
وه تمانون فلاء رسم كل فيل أن يكون حوله على ما ذكرنا خمسمأية راجل. 
وانه يحارب الوفا من الخيل على ما ذكرناء ورأيت له فيلين عظيمين كانا موصوفين 
عند ملوك السند والهند لماكانا عليه من الباس والنجدة والاقدام على فل الجيوش . 
وكان اسم أحدهما ( منفر قلس ) والآخر ( حيدرة ) ولمفر ظس هذا أخبار 
يحة وأفمال حسنة. وهى مشهبورة فى تلك البلاد وغيرها. منها أنه مات بض 
سواسه فكت أياما لا يطعم ولا يشرب ويبدى الحنين ويظهر الانين كالرجل 
الحزين: ودموعه تحرى من عبنيه لا تنقطع. وما انه خرج ذات يوم من 
حائره وهى دار الفيلة وحيدرة وراءه وياق اليمانين تبع لما فانجهى منفر قلس 
فى مسيره الى شارع قليل العرض من شوارع النصورة ففاجأ فى مسيره امرأة 
على حين غفلة منها فليا بصرت به دهشت واستقلت على قفاها من الجزع . 
واتكشفت عنها اطارها فى وسط الطريق. فلا رأى ذلك منفر قلس وقف بعرض 
الشارع مستقبلا يجنبه الايمن ما وراءه من الفيلة مانعاً لم من النفوذ من أجل 
المرأة. وأقبل يشير اليها مخرطومه بالقيام ويجمع عليها انوا بها ويستر منها ما بداء 
الى أن اتقلت المرأة وتزحزحت عن الطريق بعد أن عاد الييسا روحبا فاستقام 
الفيل فى طرقه. واتحه الفلة, وللفيلة أخبار يحببة. الحربية منها والعالة. 


ل 
وقال ابو اسحاق ابراه بن عمد الفارسى الاصطخرى فى كتابه مسالك المالك 
فى المصورة : وأهلبا مسلون وملكبم من قريش قال انه من ولد هبار بن 
الأسود تغلب علبها هو واجداده إلا أن الخطبة ما للخليفة وقال واسعارهم 
رخيصة؛ وفيها خصب وتقودم القاهريات كل درم نحو خمس درامم. ولم درم 
هال له الطاطرى ف الدرثم وزن درثم وثلثين ورتعاملون بالدنائير ايضا وقال إن 
زى ملوكهم قارب زى ملوك الند من الشعور والفراطق. 


ل( عبرو بن سعيد اللاهورى ) 
قال الحوى فى معجر البلدان : عمرو بن سعيد اللهاورى ( اللاهورى ) روى» 


( عمر سوممة ملك السند 4 

تولى عمر سومرة عرش السومرة فى السند وكانت حكومته لمدة خمس وثلثين 
سنة وقلعة ( عمركوث ) فى السند معروقة باسمه, عشق عمر ( مارونى ) وصار الام 
مشتبراً حسث نظمه بعض الشعراء فى اللغة السندية ونظمه اليد مد طاهر النسباق 
النتوى فى اللغة الفارسية وهذا المنظوم معروف جار على السنة الخاص والعام 
سس أمل السند ,ناشدون وتواجدون بهء. ذكره صاحب تحفة الكرام تهامه. 

عمرو بن عبيد بن باب السندى البصرى شيخ الحتزلة © 

قال المسعودى فى مروج الذهب فى من توف سنة أربع وأربعين ومأية: عمرو 
بن عبيد. ويكى ابا عثهان. وهو عمرو بن عبد بن رباب مولى بى يم وكان جدء 
راب من كابل من رجال السندء وكان شيخ المعتزلة ومفتيها وله خطب ورسائل. 

«قال القاضى » اسم جده باب لارباب وقول المسعودى خلاف المبور. 


1 
وقال ابن قنية فى كتاب المعارف: هو عمرو بن عيد بن باب مولى لآاهل 
عرارة بن يربوع بن مالك ويكتى ابا عثمان وكان عبيد ابوه يختلف الى أصماب 
الشر بالبصرة فكان الناس إذا رأوا عمراً مع ابيه قالوا خير الناس ابن شرالناس 
فقول عبيد صدقتم هذا ابراهم وأنا آزر. وكان يرى رأى القدر ويدعو اليه. 
واعتزل الحسن هو وأكاب له فسموا المعتزلة. حدئتى احاق بن ابراهم بن حبيب 
ابن الشبيد عن عمرو بن النضر قال مررت بعمرو بن عبيد فذكر شيئا من القدر 
فقلت هكذا يقول أحمابنا فقال ومن أصصابك ؟ قلت أيوب. وابن عون. 
ويوفسء والتيمى فقال أولتك ارجاس انحاس أموات غير أحيا. ومات عمرو 
فى طريق مه ودفن بمران على يلتين من مكة على طريق اللبصرة وصلى عليه 
سلمان بن على ورثاه ابو جعفر المصور باببات. فقال: 
صل الاله عليك من متوسد ه قبرا مررت ه على مران 
قرأ تضمن مؤمناً متهّققا ىه صدىق الاله ودان بالفرقان 
فلوان هذا الدهرايق صالحا ه ابق لنا حم ابا عْمارنف 
وقال ابن رسته فى الاعلاق النفية فى بان القدرية: عمرو بن عبيد بن 
باب مولى لال عرادة بن يربوع بن مالك. ويكتى ابا عثمان وكان ابوه عبيد 
يحلف أصحماب الشرط بالبصرة فكان الناس إذا روا عمراً مع ابيه قالوا خير 
اناس ابن شر الناس فقول صدقم هذا ابراهم وأنا آزرء 
«قال القاضى » فى الروايتين اختلاف مع قرب العبارة فان قتيبة يقول 
عرارة بن يربوع. وان رسته يقول عرادة وابن قنية ول يختلف الى اصحاب 
الشر وابن رسته يقول يحلف أصحاب الشرط. 


وقال ابو الفرج الاصفبانى ف كتاب الأاغانى : انه كان بالبصرة ستة أصحاب 


186 

الكلام ؛ عمرو بن عبيد: وواصل بن عطاء. وبشار الاعمى . وصالم بن عبد القدوس . 
وعبد الكرجم بن أتى عوجاء. ورجل من الازدء وقال ابو أحمد يعنى جرير بن 
حازم فكانوا يجحتمعون فى منزل الازدى ويختصمون عندهء فاما عمرو. وواصل 
فضارا الى الاعتزال, وأما عبد الكريم وصالم فصححا التوبة. وأما بشار فق 
متحيراً, وأما الازدى فال الى قول السمنية ويق ظاهره عل ماكان عليه. 

«قال القاضى » السمنة فرقة من كفار المند منسوية الى ( سومنات ) أعظظم 
البدد فى الهند. وقد وقع منها قنة عظيمة وثلسة شديدة فى الاسلام وافكاره 
التوحيدية وعقائده الدينية. فهذا جهم بن صفوان صاحب الفرقة الجهمية كم قال 
ابن حجر فى فتح البارى كان عاملا على معبر قريب من ترمذ على نر زابل وكان 
تجار المند يعيرون مر زايل عند نويده قاصدين الى بلخ وسعرقند وكان جهم 
يأخذ منهم المكس فكلمته السمنية مرة وقالوا له صف لنا ربك الذى تعبده ول 
يكن له عل ولا بجالة لاهل العم فدخل البيت لا يخرج مدة. وقال الامام 
البخارى فى كتاب أفهال العباد ان بعض السمنية خاصم جهم بن صفوان فاقام 
أربعين يوما لا يصلى وبعده قال جهم فى الله وهو هذا الهوا. مع كل هو وفى 
كل ثشى. ولا تخلو منه شىء. 

وقال ابن قتية فى كتاب تاويل ممتلف الحديث : حدثتى احاق بن ابراهم بن 
حبيب بن الشهيد قال حدثنا قريش بن أنسء قال سمعت عمرو بن عبيد يقول 
يوتى فى يوم القيامة فاقام بين يدى الله فقول لى لم قلت إن القاتل فى النار 
فاقول أنت قله ثم تلا هذه الآية ( ومن يقتل مومنا متعمدا لخزاءه جيم خالدا 
فها) قلت له وما فى البيت أصغر مى ‏ ارأيت لو قال لك قد قلت ( إن الله 
لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) من أين علبت الى لا اشاء 
ان اغفرء قال فا استطاع أن يرد على شيئاً. 


كما 

وقال ابن العاد الحنيل فى الشذرات: وتوفى فى سنة اثتتين وأربعين ومأية 
عمرو بن عبيد البصرىء العابدء الزاهد. المعتزلى. القدرى: صاحب الحسن. ثم 
خالفه واعتزل حلقته فلذا قبل المدتزلة. قال فى العير قال الحسن رأيت فى النوم 
يسجد للشمسء وقال ابن الاهدل لا اعتزل واصل بن عطاء مجلس الحسن 
وطرده حول اليه عمرو فسموا معتزلة. توفى بمران بتشديد الراء على طريق 
مه وهو راجع هبناء ورثاه الخليفة المنصور وخدمه أيضأً فى حانه والناس 
مختلفون فيه انتهى. وقال فى المغى عمرو بن عبيد شيخ المع.تزلة سمع الحسن: 
كذبه ايوب ويونس. وتركه ابن الى شية انتهى» وكانت له جرأة فانه قال عن ابن 
عمر هو حشوى فانظر هذء الجرأة والافترا.. عامله الله بعدله. 


وقال الذهى فى دول الاسلام: وتوفى فى ستدة اثنتين وأربعين ومآبة أو 
الى حدهأ جمروابن عسد البصرىء القدرى. العاند. شيخ المعتز له . 


وقال الجاحظ فى السان والتبيين: قال عمر الشمرى كان عمرو بن عبيد لا بكاد 
تكلم فان تكلم فلم بكد يطيلء وكان يقول لا خير فى المتكلم إذ كان كلامه عن 
شهده دون تفسه. وإذا طال الكلام عرضت للتكلم أسباب التكاف ولا خير فى 
شىء اتيك به التكلف. وقال الشبرستانى فى حكتاب الملل والتحل : وأما 
الاختلافات فى الاصول خدئت فى آخر أيام الصحاية بدعة معبد الجهى. 
وغيلان الدمشق. ويونس الاسوارى فى القول بالقدر وانكار اضافة الخير والشر 
الى القدر. ونسج على منوالهم واصل بن عطاء الغزال وكان تليذ الحسن البضرى 
وتلذ له عمروين عبيد وزاد عليه فى مسائل المدر وكان عمرو من دعأة يزيد 
الناقص أيام بنى أمية ثم والى المنصور وقال بامامته ومدحه المخصور يوما ققال 
نثرت الحب للناس فلقطوا غير عمروء 


/اما 

وقال ابو حنيفة الديتورى فى الاخبار الطوال: وزعموا أن عمرو بن عبيد 
دخل الى انى جعفر المنصور فليا رآه ابو جعفر صالخحه واجله الى جانه شكلم 
عمرو فال با أمير المؤمنين إن الله أعطاك الدنا باسرها فاشتر تفسك من الله 
ببعضبا: واعلم بان الله لا يرضى منك إلا با ترضاه منه فانك لا ترضى من الله 
إلا بان يعدل عليك وان الله لا يرضى منك إلا بالعدل فى رعيتك؛ يا أمير 
المؤمنين ان وراء بابك نيرااً تاجج من الجور وما يعمل من وراء بابلك بكتاب الله 
ولا بسنة رسول اقهء يا أمير المؤمنين ( ألم تركف فعل ربك بعاد ارم ذات 
الهاد ) حتى أنى على آخر السورة. ثم قال ولمن عمل واللّه مثل عملبم: قالوا فى 
ابو جعفر فقال ابن مجالد مه يا عمرو قد شققت علل أمير المؤمنين منذ اليوم. 
قال عبرو من هذا يا أمير المؤمنين قال هذا أخوك ان مجالد. قال عمرو يا 
أمير المؤمنين ما أحد أعدى لك من ابن مجالد أيطوى عنك التصبحة ويمنعك 
من ينصحك. وانك لبعوث وموقوف ومسئول عر._ مثاقيل الذر من الخير 
والشر. قال فرى اليه ابو جعفر خامه: وقال قد وليتك ما وراء بانى. فادع 
أكدايك فولهم فقال ان أصانى لن يتوك حتى يروك قد عملت بالعدل م قلت 
بالعدل. ثم انصرف. 


وقال ابن عبسد ربه الاندلمى فى العقد الفريد : دخل عمرو بن عبيد على 
المنصور وعنده ابه المهدى فقال له ابو جعفر هذا أمير المؤمنين وولى عهد 
المسلين ورجانى تدعو له ققال أمير المؤمنين أراك قد رضيت له أمورا يصير 
اليها وأنت عنه مشغول هاستعير او جعفر وقال عظى ابا عئْهان ! قال يا أمير المؤمنين 
إن الله أعطاك الدنيا باسرها فاشتر تفسك منه يعضها هذا الذى اصبح فى يديك 
لو يق فى يد من كان قبلك لم يصل اليك. قال ابا عمان! أععى باعابك قال 
ارفع عل الحق تبعك أهله ثم خرج فاتتبعه ابو جعفر بصرة فم قبلبا 


وجعل كول : 

كلم خاتل صيد كلم يمثى رويد غير عمرو بن عبيد 

وقال ابن عبد ربه فيه أيضاً: كتب واصل بن عطا. الغزال الى عمرو بن 
عبيد أما بعد فان انسلاب نعمة العبد بد الله وتعجل المعاقة. ومبما يكن ذلك 
فاستكال الاثام والمجاورة للجدال الذى يحول بين المر. وقلبه وقد عرفت ما كان 
يطعن به عليك, وينسب اليك؛ ونحن بين ظبرانى الحسن بن الى الحسن رحمه 
الله لاستبشاع قبح مذهبك نحن ومن قد عرقه من جميع أحابنا وله اخواتا 
الحاملين الواعين عن الحسن. فا الله 8 واعبان وحفظة ما ادمث الطبائع 
وارزن المجالس وابين الزهد واصدق الا لسنة اقتدوا. وانه من مضى شباعم 
وأخذوا بعبدمم عبدى والله بالحسن وعبدم أمين "فى جد وول اه صل 
الله عليه وس بشرق الاجنحة. وآخر حديث حدثنا إذ ذكر الموت وهول المطلع 
فأسف على تقفسه واعترف بذنه. ثم اللفت واه منة ويسرة معدرأ باكأ. فكانى 
انظر اليه سح مرقض العرق عن جبينه ثم قال اللهم انى قد شددت وضين راحلى 
وأخذت فى أهبة سفرى الى محل القبر وفرش العفو. فلا تم اخذتى بما ينسبون 
الى من بعدى؛ اللهم انى قد بلغت ما بلعْى عن رسولك وفسرت من محم كتابك 
ما قد صدقه حديتث شيكء. الأوانى خائف عمراً شكاية لك الى ربه 
جهراً وأنت لا أنت عر يمن ابى حذيفة أقريا اليه. وقد بلعى كثير ما 
حلته نفسك وقلدته عنقك من تفسير التغزيل وعبارة التاويل. ثم نظرت فى 
كتبك وما اهده الينا رواتك من تنقيص العانى وتفريق المالى. فدلت شكاية 
الحسن عليك بالتحيق بظهور ما ابتدعت وعظم ما تحملت فلا يغررك تديير 
مر حولك وتعظيمهم طولك. وخفضهم اعينهم عنك اجلالا لك غداً والله 
»“ضى الخبلا. التفاخر وتجحزى كل نفس بما تسعى ولم يكن كتانى اليك وتجلبى عليك 


14 
إلا ليذكرك حديث الحسن رحمه الله وهو آخر حنديث حدثنا فأع المسموع. 
وانطق بالمفروضء ودع تاويلك الأحاديث على غير وجههاء وكن من له وجلا. 


البغدادى فى الفرق بين الفرق : ذكر العمرية, وهم اتباع ععرو بن عبيد بن باب . 
وقال فى شرح المواقف العمرية أصحاب عرو بن عسسدء 


عمران بن موسى بن يحى بن خالد البرمى صاحب السند 4 

قال الللاذرى قى شوح اللدان: خلف غسان بن عباد ‏ وكان رجلا من 
أهل سواد الكوفة وجهه المامون سنة م90 الى بشر بن داؤد والى السند الذى 
عصى وخالف - على الثغر موسى بن يحى بن خالد بن برمك. فقتل باله (يال) 
ملك الشرق وقد بذل له خمس مأية أاف درثم على أن يستبقيه. وكان باله هذا 
ألتوى على غسان وكتب اليه فى حضور عسكره فيمن حضره من الملوك فانى 
ذلك. وأثر موسى أثرا حسناء ومات سنة إحدى وعشرين ( بعد الأتين ) 
واستخلف ابنه عحران بن موسى فكتب اليه أمير المؤمنين المعتصم بالله مسنة //ا؟ 
بولاية الثغر تخرج الى القيقان وهم زط قتاتليم فغاهم. وبى مدينة سماها ( البيضا. ) 
واسكها الجند. ثم أنى المنصورة وصار منها الى قندابيل - وهى: مدينة على جبل 
وفها متغلب َال له محمد بن الخليل قتاتله وقتحها وحمل رؤساءها الى قصدار. . 
ثم غزا المدء وقتل منهم ثلائة آلاف وسكر سكرا يعرف ( بسكر اليد ) وعسكر 
عمران على تر الرور ( الور) ثم نادى بالزط الذبن بحضرته فاتوه نفتم أيدهم. 
وأخذ الجزية منهم, وأمرم أن يكون معكل رجل مبم إذا اعترض عليه كلب. 
فلغ الكلب خمسين درهماء ثم غزا الميد ومعه وجوه اازط فر من البحر تهرا 


جراه فى يطيحهم حتى ملح ماءثم وشن الغارات عليهم » 


1 

ثم وقعت العصبة بين التزارية والهانة فال عمران الى الهانية فسار اليه عمر 

ابن عبد العزيز الحبارى فقتله وهو غار. «كان جد عمر هذا تمن قدم السند مع 

«قال القاضئء الظاهر ان عمران بن موبى البرمكى ولد ونشأ فى السد 
تحت امارة أبيه, حى خلفه وأقره المختصم بالسند مكان أنه . 


واس و ار ماما ان 
قال الاصطخرى ‏ وجاء الى المند فى سنة .م - ف سالك المالك ى 
بان مكران : والتغلب عليها رجل يعرف بعيبى بن معدان ويستى بلساهم مهراج 
ومقامه بمدينة كيز وهى مديئة نحو النصف من الملتان. 
وقل الحوى فى معججم اللدان قول الاصطخرى بعينه مع تغير يسير قمال: 
والنغلب علها فى حدود سنة .4م رجل يعرف بعيسى بن معدان وسمى بلساهم 
مهراج ؛ ومقامه بمدينة كبيرة وهى مدينة نحو من النصف من المتان. 


باب الفا 


ل( فتح بن عبد الله السندى 4 

قال السمعاق فى كتاب الانساب : ابو فصر الفتتح بن عبد الله السندى. كان 
فقهاء متكلاء كان مولى لآل الحكى. ثم عتق وقرأ الفقه والكلام على ابى على 
محمد بن عبد الوهاب الثدى. وروى عن الحسن بن سقيان وغيره 

حدشًا ابو العلا. أحد بن عمد بن الفضل ‏ مر لفظه باصيهان ‏ أنا 
ابو القفضل ممد بن طاهر بن عل المقدسى الحافظ, أنا ابو بكر أحمد بن على 
الاديب. أنا ابو عبد الله الحافظ. حدثى عد الله بن الحسين قالكنا يوما مع 
انى نصر السندى وفيناكثرة حواليه ونحن تمشثى فى الطين فاستقيلنا شريف سكران 
قد وقع فى الطين. فلا نظر اليا شه ابو نصر وقال تافق ياعبد اناما ترى ؟ 
وأنت تمثى وخلفك هؤلا.. قال له ابو نصر أيها الشريف تدرى لم هذا؟ لآنى 
متبع آثار عن [4.وانت متبع آثار جد 

وقال الخوى فى معجم الللدان: فتح بن عبد اف السندى, ابو فصرء الفقيه, 
المكلى مولى لال الحسن بن الحم ثم عتق وقرء ألفقه والكلام على الى على الثقنى. 

«قال القاضى ء كان رحمه الله من رجال المأية الرابعة, 

( عفر الدين الصغير بن عز الدين السندى ) 

الشيخ نقر الدين الصغير بن الشيخ عز الدين بن الشبخ نر الدين الشانى بن 
الشيخ الى بكر الكتانى بن الشيخ اسماعيل بن الشيخ عبد الله بن الشيخ فصير الدين 
ابن الشيخ سراج الدين بن الشيخ الى النجيب ضياء الدين عبد القادر البروردى 


يذل 
السندىء المدفون فى قرية هاله كندى, كان من أقدم الآولياء وأعلم السالكين 
فى السند, والجد الخامس للخدوم الشيخ نوح بن فعمة الله بن اسحاق بن شباب 
الدين بن سرور بن الشيخ خفر الدين الصغير النوفى سنة موه كذا معى ما فى 
تحفة الكرام . 
١‏ عفر الدين الثانى بن ابى بكر السندى ) 

الشيخ عفر الدين الشانى بن الشيح الى بكر الكتانى بن الشيخ اسماعيل بن 
الشبيخ عبد الله بن الششيخ نصير الدين بن الشيخ سراج الدين بن الشيخ انى النجيب 
ضياء الدين عد القادر السبروردى السشتدى رهم الله. كانتب أحد 
الصلحاء المشهورين فى السند والجد السابع للخدوم الشيخ نوح بن نعمة الله بن 
سراج الدين بن سرور بن شفر الدين الصغير بن عز الدين بن فر الدين الثانى. 
رححهم الله كذا معنى ما فى تحفة الكرام. 

» الفضل بن السكين السندى البغدادى‎ ١ 

قال الخطيب فى تاريخه : الفضل بن السكين بن ححيت . ابو العباس القطيعى. 
يعرف ( بالسندى ) وكان أسود. حدث عن صالح بن يان الساحلى وأحمد بن 
عمد الرمللىء روى عنه عمد بن مومى بن حماد البربرى. وابو يعلى الموصلى . 
وابراهم بن عبد الله الخرى. وحمد بن مد الباغندى. 

أخبرنا ابو الحسن مد بن عبد الواحد. حدثنا عمر بن عمد بن على الناقد. 
حدثنا ابراهم بن عبد اله بن أيوب الخرى حدثنا الفضل بن ححيت القطيعى. 
حدثنا صالم بن يان حدثنا المسعودى عن القاسم بن عبد الرحمان عن ايه عن 
عبد الله بن مسعود قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى اقّه عليه وسلم جالس 
فلت وجلست ققلت لا حول ولا قوة إلا بالله. فال لى النى صلى الله عليه 
وس الآ اخمرك تفسيره.ا؟ قلت بل يا رسول الله قال لا حول عن معة الله 


ا 
إلا بعصمة اللهء ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله. وضرب متكى وقال لى 
هكذا أخبرنى بها جبريل يا ابن أم معبد, 

قرأنا على الجوهرى عن عمد بن العباس قال حدثنا مد بن القاسم اللكوكى 
حدثنا ابراهم بن عبد الله بن الجشد قال سمحت يحبى بن معين - وذكروا الفضل 
ابن سحيت ابا العباس السندى ‏ ققال كذاب ما سمع من عبد الرزاق شيئاء قالوا 
إنه يحدث قال لعن الله من يكتب عنه من صغير اوكبير الا أن يكون لا يعرقه. 


© اافضل بن ماهان صاحب سندان‎ ١( 
قال ابلاذرى : حدئى منصور بن حاتم قالكان الفضل بن ماهان مولى بى‎ 
سامة قتح سندان وغلب عليها وبعث الى المامون رحمه الله بفيل وكاتبه دعا له فى‎ 
مسجد جامع اتخذه با؛‎ 
قال القاضى . والاشبه ان الفضل بن ماهانكان مولى لبى سامة بن لوى‎ « 
بن غالب فان المك كان لهم فى الملتان ومنهم ابو اللهاب مه بن أسد القرشثى ملك‎ 
المتان ووجه الفضل بن ماهان بعض ملوك الملتان الى سندان قفتح وقغلب واستقل‎ 
بنفسه. وبقة الر بانى فى أبنه ماهان وحمد.‎ 
© فضل الله بن مد البوقانى السندى‎ ( 
فضل الله بن مدء ابو المكارم البوقانى السندى ذكره الذهى فى تذكرة الحفاظ‎ 
فى ترجمة الامام البغوى صاحب المصايح الحوفى سنة ست عشر وخمس مأية‎ 
فقال: وآخر من روى عنه بالاجازة ابو المكارم فضل الله بن حمد اللوقانى.‎ 
شيخ حى الى حدود الست مأية,‎ 


عسسبوي نت 151778:07(518/3717: .. .- -. 


باب الكاف 


( كشاجم بن الحسن بن شاهك السندى الرمل © 

هو محمد وقبل مود بن الحسن وقبل الحسين ابن شاهك السندى. الرمل . 
ابو الفتتم وقبل ابو الحسين الشاعرء المفتن, المطبوعء النثى البارع؛ كان يعد 
ريحانة الآدب فى عصره. اقام بمصر مدة فاستطاها وداره بالرملة؛ وله عدة 
تصانيف توفى سنة ثلائين وثلثمأية. ا 

قال ابن النديم فى الفبرست فى بات اخار الملوك والكتاب والخطباء. 
والمرسلين وعمال الخراج وأحماب الدواوين: كشاجم وهو ابو الفتم مود بن 
الحسين. وأديه وشعره مشبور. وله من الكتب كتاب أدب النديم. حكتاب 
الرسائل.ء كتاب ديوان شعره. 

ثم ذكره فى اسماء جماعة من الشعراء الحدئين من ليس بكاتب بعد الثلامأية 
قال كشاجم ولد السندى إن شاهك. مأية ورقة وله كتاب أدب النديم. 

«قال القاضى ء اا اراد بالورقة أن تكون سلمانة «مقدار ما فها عشرون 
سطرا فى صفحة الورقة. 

وقال السمعانى فى الانساب : واما سندى بن شاهك فهو جد كشاجم الشاعر 
يقال له السندى لآنه من ولد السندى بن شاهك الذى كان عل الجسر أيام الرشيد. 

وقال المسعودى فى مروج الذهب: ابو الفتم تمد بن الحسن السندى بن 
شاهك الكاتب المعروف بكشاجم. كان من أهل العلم والرواية والمعرفة والأدب. 

أخرق ابو الفتتم مد بن الحسر.. السندى ابن شاهك الكاتب المعروف 


١5ه‎ 

بكشاجم أنه كتب الى صديق له يم النرد ‏ وكان بها مشتهرا ‏ اييانا وهى 

أا المحجب الفاخر بالثتر ٠.‏ دليز هو بها على الاخوان 

فلعمرى حرصت جهداً على قرك لو لم تواتك الفصان 

غير ان الادرب يكذبه الفنن ويى لدة الحرمان 

وإذا ما القضاة جاء عمسم ه لم يحد عن قضائها الحصمان 

ولعمرى ماكنت أول الانسات تمي فاخلقته الآماق 

وقال ابن العاد الحنبلى فى شذرات الذهب فى من توف سنة ستين وثلئمأية : 
كشاجم أحد خول الشعرا. واسمه مود بن الحسين. كان من الشعراء المجبدين. 
والفضلاء المبرزين؛ حى قيل إن لقبه هذا منحؤت من عدة علوم كان ها 
فالكاف لكتاية: والشين من الشعرء واللالف من الانشاءء والجهم من الجدل. 
والمم من المنطق, وكان يضرب للحه امل فيقال ( املح من كشاجم ) ومن شعره 
قوله فى أسود له تعد 
بامشها فى لونه فعله .م الم تعد ما ارجيت القسمة 
فلك من لونك مسنبط ه و«الظل مشتق من الطلمة 
وقال بعضهم فى ترجمة : هو ابو الحسين وابو الفتتم بن السندى الكاتب المعروف 

بكشاجم هو من أهل الرملة من نواحى فلسطين. وكان ريسا فى الكتاية. مقداما 
فى الفصاحة والخطابة. له تحقيق ,تميز به عن نظرائه. وتدقيق يرنى به على اكفائه 
وتحديق فى علوم التعلم. أحزم فى شعلة ذكاته. فهو الشاعر المفلق. والنجم 
الخألق» لقب سه بكشاجم فسئل عن ذلك ققال الكاف من كانب. والشين من 
شاعرء والآلف من أدب. والجم من جود والمى من منجر. وكان من شعراء 
بى الطتجاء عند اقّه بن حمدان والد سيف الدوله. قبل انه كان طباخ سف الدولهة. 
شعره انيق» وارج مدوناته فتق. منها كتاب المصائد والمطارد. قال فى تثقيف 


اللسان كشاجم لقب له جمعت احرنه من صاعة, ثم طلب عل الطب حتى مهر 
فه وصار أكير علله فزيد فى أسمه طاء من طيب وقدمت فقيل طكشاجم 


ولكنه لم يشتهر : 


الشام لنفسه اق وصف الكتاب م يات من المسرح: 


وصاحب موفس إذا حضرا 
جم موات نحى النوس به 
أظل منه فى مجلس حغل 
وان اطقل به يالك من 
ايب به جامعاً ولو جعلت 


بركة صفر عمودها مع 
تكى إذا ما المقص خخثبا 
كانبا عاشقى مخائله 


صفرة لون. وذوب معشة 


قلت شبه أربعة بغير حرف التشيه. 


صديق لنا من ابرع الناس فى البخل 
دعانى ما يدعو الصديق صدهه 


وبقاظ احانا ويشتم عبده 


جااسى بالملوك والحكيرا 
يحل معنى وإن دنا خطرا 
فا ابالى ما قل أو كثرا 
بالناس طرأ ولا ارى بشرا 
مستح 1ح منظراً وعتبرا 
عليه كف الجليس لاستترا 


تفيض نارا من موضع الاء 
فرط حاء مر. . الاخلاء 
فه بواد لمقلة الراتى 


ودمع حزن ونار احشاء 


وقال فى يخيل من الطويل : 


وأفضلبم فيه وليس بذى فضل 
خت "ا أأنى الى مثله مثل 
يرى أنه من بعض اعضاته ١‏ كلى 
واعلم ان الغيظ والشتم من اجللى 


فاقات اسل الفذاء مخافة 
أمد يدى سرأ لاسرق لقمة 
جرت يدى للحن رجل دجاجة 
وقدم من بعد الطعام حلاوة 


يذل 


ل 


2 


إن 


والحاظ عبنه رقيب على ضلى 
نلظى شرا فاعبك بابقل 
جرتم جرت يدى رجلبا رجل 
فم استطع فيا أمس ولا احلى 


وكتب عيل تفاحة حمراء بالذهب الى الوزير انى الفضل جعفر بن الفضل بن 
الفرات وانقذها اليه وقد خرج متازها بالمقسى. من الجتثك 


اذا الوزير تل للنيل فى الاوقات 


وله فى طبيب من الجتث 


عدى الطبيب ترفق قانت طوفان نو 


شتآن مأ ببن عيسى 
وقال فى فصد احاق بن كيغلغ 
يا فاصدا شى عرق اسحاق 

سفكته من ين معودة 


لويوم حرب أصبت من دمه 


وبين عيسى المسيح 


5-5 
3 


٠ 


زع 


فد أتاه سما ه جعفر بن الفرات 


يأنى علاجك الا فراق جم لروح 
أى دم و عليت مهراق 
لنيل مال وضرب اعناق 


«قال القاضى» وأنى التعالى من أشعاره فى صفحتين؛ وذكره فى كشف 
الظنون فقال: كتاب المصائد والمطارد لكشاجم الرملل, الى الفنتم مود بن 
حسنء المنثى التوفى سنة خمسين وثلاث مأية. 

وقال فى تاريخ آداب اللغة العرية: كشاجم الموفى سنة سن وثلثمأية. 
هو ابو الفتح جود بن الحسين ابن شاه هندى الأاصلء ويعرف بالسندىء أقام 
فى الرملة ظقب بالرملى. وله ديوات رتب على حروف المعجم, طبع فى يروت 


ةا 
سنة 1( : ومن مؤلفاته, (كتاب أدب الندجم ) وهو صغير ببحث فى واجبات 
اندم وفضائله واخلاته وما عله عند التداعى للنادمة والسماع والمحادية , وتخلل 
ذلك اخبار وأشعار. طبع فى مصر سنة م١171ه‏ وينسب اليه كتاب اليزرة فى 
عل الصد منه نسخة خطية فى مكتبة غوطاء 


( كلنجا سلطان الحاديب ) 
قال فى تحفة الاديب: انه استولى على العرش سذدة ثلاثين وستمأية 
الى سنة خمس وخمسين وستمأءة ومدة سلطنتة ن# سنة. ولقبه فى لساهم 


سرى رأدسور مهاردن. 


كلنجا سلطان الحلديب ) 
قال فى نحفة اللادب: أمه السيدة ( أيد ع ما وا كلع ) ولا يعرف من 
التارعخ هل هو شقيق السلطان هل كلنجا أم لا. وانه استولى على العرش سنة 
ست وستين وستمأية الى سنة سبع وستين وستمأية» ومدة سلطنته قسع أشهبر. 
ولقبه بلساهم سرى مديى سورمهاردن» 


ل( كلينجا بن السلطان يوسف سلطان الدب ) 
قال فى تحفة الآديب : السلطان كليتجا ابن السلطان يوسف بن ممد أود كلنجا 
ابن السلطان وطى كلينجاء وإنه استول على العرش سنة ثلث وتسعين وستمأية, 
ومدة سلطنته سخ سنواتء ولفبه بلسانهم سرى ميسود مهاردن. 
(كك الندى) 
قال ابن التديجم: فى كتاب الفبرست فى اخبار أماب التعالم المهندسين 
والار تماطيقين والموسيقيين والحساب والخجمين وصناع الآلات وأحاب الحيل 


133 

والحركات : كتكه المندىء وله من الكتب كتاب الفودار فى الاعمار. كناب 
اسرار المواليد. كتاب القرانات الكبير. كتاب القرانات الصغير. وقال فى كشف 
الطنون: كتاب منازل القمر لكنكه ذكر فيه انه اقتبسه من أبواب هرمس فذكر 
روحانيات الكواكب وعمله على غير طرقة الاشنوطاسء وقال أيضأكتاب الموت 
له. وقال الوزير جمال الدين القفطى فى أخبار الحكا. : كته المندى وربما كله 
قال ابو معشر فى وصفه فى كتابه المسمى بالالوف انه يعنى كنك المقدم فى عم 
النجوم عند جميع العلماء من الهند فى سالف الدهرء ولم يِلغنا تارحخ عصره. ولا 
شى. من اخباره لبعد داره واعتراض المالك بيننا وبين بلادهء والحند ثم الآمة 
الأولى كثيرة الدولة عفمة الملك قد اعترف لما بالحكة وأقر فى التعريز فى فنون 
المحرفة كل المالك السالفة. وكان ملوك الصين يقولون إنه ملوك الدنيا خصة 
وسائر الناس اتاع فيذكرون ملك الصين. وملك الهندء وملك الترك. وملك 
الفرس. وملك الروم. وكانوا يسمون ملك الصين ملك الناس لآن أهل الصين 
اطوع الناس للملكة وأشدمم اتقياداً للسياسية. وكانوا يسمون ملك المند ملك 
الحكة لفرط عناتهم بالعلوم وكانوا يسمون ملك الترك ملك السباع لشجاعة 
الترك . وشدة بأسهم وكانوا يسمون ملك الفرس ملك الملوك لفخامة مملكتها 
وجلااتها وتفاسة خطرها لامها حازت الملوك وسط المعمورة من الأارض واحتوت 
دون سائر الالك على اكرم الاقالم وكانوا يسمون ملك الروم ملك الرجال 
لآن الروم أجمل الناس وجوهاً وأحسنهم اجساماً. وأشدمم أمراً. فكان الهند 
عند جميع الامم على مم الدهور معدن المكة وينبوع العدل والسياسة ولبعد 
الهند بلادنا قلت تاليفبم عندنا فم يصل انا إلا طرف من علومهم ولا سمعنا 
إلا بالقليل من علءائهم. فن مذاهب الف د فى علوم النجوم المذاهب الثلاثة 


المشبورة عندثم وهى مذهب ( السند هند ) ومذهب ( الارجبر ) ومذهب 


أ 
( الاركند ) ولم يصل البنا على التحصيل إلا مذهب السند هند: وهو المذهب 
الذى غلده عمد بن موسى الخوارزى. والحسين بن حيد المعروف بابن الادى 
وغيرثم » وتفسير الحند سند الدهر الداهر. كذا حي الحسين بن الأدى فى زجه 
وما حصل الينا من علومهم فى الموسق الكتاب المسمى بالهندية (يافر) وتفسيره 
مار الحكة فه أصول اللحون. وجوامع تأليف النغم. وما وصل الينا من 
علومهم فى اصلاح الاخلاق وتهذيب النفوس كتاب ( كللة ودمنة ) وهو المشبور 
المعروفء وما وصلء ألينا من علومهم حساب العدد الذى بسطه ابو جعفر مد 
ان .مومئ الخواروئ :وهو أو اجن حاب والغضره:وآئزه خاؤلاء واديله مادا 
يشبد للهند بذكاء الخواطر وحسن التولية. وبراءة الاختيار والاختراع. ومن 
تصاننفف كتكه المندى الى اشتهرت عنه كتاب النمودار فى الاععاركتاب اسرار 
المواليد . كتاب القرانات الحكير. كتاب القرانات الصغيرء 

وقال أبن اصيعة فى طبقات الاطباء.: كنك الحندى حكم بارع من متقدى 
حكا. الحند واكابرثم. وله نظر فى صناعة الطب وقوى الادوية وطائع المولدات 
وخواص الموجودات؛ وكان من اع الناس بيه العالم وتركيب الافلاك وحركات 
النجوم وقال ابو معشر جعفر بن مد بن عمر البلخى فى كتاب الالوف ان كته 
هو المقدم فى عل النجوم عند جميع العلما. من الحند فى سالف الدهرء ولكتك 
من الكتب (كتاب الهودار فى الاعمار ). ( كتاب اسرار المواليد ). ( كتاب 
القرانات الكبير ). ( كاب القرانات الصغير ): ( كتاب فى الطب ) وهو 
يحرى مجرى كناش ( كتاب فى التومم ): ( كتاب فى احداث العالم والدور 


باب الم 


( ماشاء الله المندى ) 
قال القاضى صاعد بن أحمد الاندلى فى طبقات الآمم : من المعتتين بعلم 
النجوم الطبعى وهو معرفة احكام الكواكب وتأثيرها فى عال الكون والفساد 
فى الاسلام ماشاء الله الهندى صاحب اتواليف الفخيمة 
قال التاضء والقالن: انه ا"ضاتعه التوالق" الفقمة كان عن بعال 
المأية الثالثة, وأما ماشاء الله ابن اثرى ‏ واسعه ميشى ومعناه ثرو فكان يهوديا 
وكان فى أيام المنصور الى أيام المامون ا ذكره ابن النديم فى الفبرست. 


ل( ماهان بن اافضل بن ماهان صاحب ستدان »4 
كان ابوه الفضل بن ماهان مولى بئ سامة فتتح مندان ثم غلب عليها فى 
زمن المامون وبعد موته قام مقامه عمد بن الفضل بن ماهان. ولا سار عمد 
اخوه الى بعض فتوحه غلب ماهان بن الفضل على سندان. وبعث الى المعتدم 
بالله ساجا لم ير مثله وعام الخر فى بيان مد بن الفضل بن ماهان اخهء 


( مارك الحندى المروزى »2 
قال الشيخ ابو جعفر مد بن عمر الشعبى فى كتابه المعروف بالكفاية الشعية : 
وحكى ان كان عرو غى من الاغنياء وكان له غلام هندى قال له الميارك وكان قد 
اشتراه بثمن قليل وأمره ليحفظ الكرم والبستان فلا مضى زمان طويل خرج 
مولاه الى الكرم فقال يا غلام هات رمانة حلوة لجا برمان حمرا .وظن أنها حلوة 
فشقها فوجدها حامضة قال يا غلام أمرتك ان تاتبى بالحلوة وهذه حامضة فذهب 


وين 
الغلام وطلب رمانة أخرى منبا قلعها وجاء مما الله فشقها فاذا هى حامضة ققال 
له يا غلام انك تحفظ الكرم منذ كذا وكذا فلعلك تأكل الحامضة على حسبان 
الحلوة فقال با مولاى لااكل من هذه ولا هك غيرها فقال المول لم قال 
انك امىتى ان احفظ الكرم ولم تاذن لى بأكل فلم 1 كل من ثمر هذا الكرم 
شيئاً لانى خشيت ان يسألى الله تعالى لم أكلت ماله بغير اذنه فلا اقدر على 
الجواب» ققال له مولاه. قد بلغ من أمرك هذا قال نعم فرجع مولاه الى 
منزله وكان أغنياء الناس بمرو ‏ فاتخذ ضيافة كثيرة وجمع رؤساء أهل مرو 
وأغناءها وجا. بكرسى ووضعه فما باهم والبس هذا الغلام لاسأ فاخراً واجلسه 
على الكرسى. ثم قال أهل مرو من عرف هذا ققد عرفه ومن لم يعرنه فبذا 
غلاى (مبارك ) اشتررته بكذا وكذا تمن قليل وقد سماه وبعشته ليحفظ الكرم 
وقص علهيم قصة الرمان ثم قال لم اشبدوا الى قد اعتقته وزوجته ابتى منه. 
ووهبت فصف مالى قال فن يومئذ وضع الكرمى للازواج يوم التكاح. قال 
فولد لما ولد يسمى ( عد الله ) فصار اعهد الناس واعد الناس واشجع الناس 
فى المارزة واه الناس فالققها. فتخرون به والزهاد هتخرون به وهذا كله من 


«قال القاضى ». لم أقف على أحواله غير هذا وكان من القدماء. 


( متى كلنجا سلطان الحلديب )© 
قال فى تحة.ة الآديب: السلطان متى كلينجا هذا لم يذكر التاريخ له نسبا من 
جهة الاب, وأمه هى خالة السلطان محمد الأاول. واستولى على العرش فى سنة 
احدى وسنين وخمسمأية الى سنة عمانين وخمسمأية : ومدة سلطنة .و١‏ سنوات. 


ولقبه فى أساهم سرى بون ابارن مهاردن. 


وق 
( مخلص.ين عبد الله الندى البغدادى © 
قال السمعانى فى الانساب: ابو الحسن مخلص بن عبد الله للهذى: عتيق 
مهذب الدولة انى جعفر الدامغانى هذه النسبة الى المهذب يضم المم وقح الحاء. 
والذال المعجمة المشددة فى آخرها الموحدة وهو لقب معتق هذا الرجل. كان. 
من أهل بفداد. سمع ما ابا الغنائم .جمد بن على الترسى, وابا القاسم البزارء 
وابا الفضل الحبلى وغيرهم. كتبت عنه شيئاً يسيرا يغداد, 
«قال القاضى ء كان رحمه الله من رجال المأية السادسة. 


( مسعود بن سليان. فريد الدين: الاجودهى ) 
قال فى نزهة الخواطر: الشيخ الكبرع موه ب لان بن شعي بن أحد 
بن يوسف بن مد بن فرخ شاه العمرى. الامام فربد الدين؛ الجشى . الاجودهى 
الولى المشبور. ققدم جده شعيب الى ارض الند فى فته الثر. وولى القضاء 
يكهتوال من أعمال ملتان. قديرها. وولد الف فريد الدين مسعود حا فى سنه 
تسع وستين وخمسأية. وسافر الى ملنان فى صباه. واشتغل بالمم على اسائذة 


عصره وقرأ ( اناف ) على مولانا منباج الدين الترمنى. وأدرك بها الشيخ 
قطب الدين حار الاوثى فى سنة أربع وتمانين وخمسمأية اخاء معه الى دهل 


ولا :زمه :مدة وأخل عنه الطرقة. وقبل انه ادرك الشيخ المذكور واراد ان 
يصاحبه فى الظعر._ والاقامة فنعه الشيخ وحثه على تكميل العلوم فرحل الى 
( قندهار ) ولبث ها خمس سنوات: وأخذ العم ثم سافر الى البلاد وادرك 
الشيخ شهاب الدين عمر بن جمد السهروردى. والشيخ سيف الدين الباخرزى, 
والشيخ سعد الدين الخوى. وااشيخ جاء الدين ذكريا اللتانى. وخلقا آخرين من 
المشاعغء ثم جاء الى دهلى, وصحب الشيخ قطب الدين ال مذكورء ثم رحل الى 
مدينة ( هانسى ) واقام مما اثتى عشرة سنة واشتغل بالرياضة الشديدة والجاهدة 


م1 
القوية؛ فظبرت منه الخوارق والكرامات والتصرفات اعجة؛ء وتقاطر عليه الناس 
قترك موضعه وذهب الى كهتوال: فلبث مما زماناً, ثم لما ارتفع حاله وازدحم 
عله الناس هاجر منها الى ( اجودهن ) فتوطن بها يربى المريدين ويرشد السالكين 
وكان من اكابر أولياء لله تعالى. صاحب تصرفات يحية. وجذب قوى, له فى 
أحوال الباطن شان كبير بين المكاشفين, مشهور فى ظبور الآفاق» ومذكور فى 
بطون اللأاوراق: أخذ عنه خلق كثير منهم الشيخ الامام الجاهد نظام الدين مد 
البدايونى والشيخ علاء الدين على صابر الكليرى؛ والشيخ مال الدين الخطيب 
الحانسوى. والشيخ بدر الدين اسحاق الدهلوى. قال د بن المبارك الحسيى 
الكرماتى فى سير الآوليا ان نظام الدين قرأ عليه ستة اجزاء من القرآن الكريم 
وشطراً من العوارف وكتاب الهعبيد للشيخ ابى شكور السالى: من كلامه : إن الله 
سبحانه يستحى من العبد ان يرفع يديه ويردهما خائتين؛ ومنه: ان الصوق يصفوله 
كل ثى. ولا يحكدره ثى.. وقال: الصوق من رضى بالموجود ولا يسعى 
بطلب المفقود. 
(١‏ مد بن ابراهم الديلى المى 4 

قال السمعاتى فى الانساب : ممد بن ابراهم الدييلى او جعفر يروى كتاب 
التفسير عن الى عبد الله سعيد بن عبد الرحمان المخرومى. وكتاب الير والصلة 
لابن المارك عن الى عبد الله الحسين بن الحسن المروزى عنه. يروى عن 
عبد الحيد بن صيح أيضأ روى عنه ابو الحسن أحمد بن ابراه بن فراس المي . 
وابو بكر مد بن ابراهم بن على بن المقرى. 

وقال فى كتاب مشتبه النسبة : واما الديبلى هو محمد بن ابراهم الدييلى. عن 
أنى عبد الله الخزوى . وحسين بن الحسن المروزى وعبد الميد بن صبيح , وهو والد 
ابراهى بن مد الدييلى الذى يروى عن مومى بن هارونء وحمد بن على الصائخ الصغير 


م٠‏ ؟ 
وقال الخوى فى المعجم فى الدريل: وقد نسب الها قوم من الرواة مهم 
ابو جعفر ممد بن ابراهم الدييل ؛ جاور م2, روى عن الى عبد اله سعيد بن 
عبد الرحمان الخزومى وحسين بن حسن المروزى. 


ابو جعفر عمد بن ابراهم الدييلى حدث مك نسبة الى دييل بفتح أوله وضم البا.. 
مدينة قرب السند واوق فى جمادى الاول: روى عن محمد بن زنبور وطائفة . 


وقال فى كتاب الموتلف والختلف فى باب حرثان وخربان أن ابا عيد الله 


اماق بن أحمد بن خربان الهاوندى القاضى يروى: تمد بن ابراه الدييلى وغيره. 


وذكره الذهى فى التذكرة فى ذكر الحافظ ان الحباب القرطى الموقى سنة 
5 فقال: وفها توفى ابو جعفر مد بن ابراه الدييلى المى: وقال فى ذكر 
الحاظ الاعمش الممذانى الموفى سنة «1ه: أخمرنا فاطمة بنت جوهر. انأ 
ابو الزييدى. انأ ابو الفتتح الطاتى: انبأ زين الحفاظ أحمد بن نصرء انا عبدالرحمان 
ابن عزو العطار. انبأ أحمد بن فراس بمكة, ثنا مد بن ابراهى الديلى: ثنا الحسين 
ابن الحسن المروزى. انأ جمد بن عدى. ثنا شعبة عن انى اسحاق عن اليراء قال 
اهديت لرسول الله صل الله عليه وسلم حلة مر حرير مل أصمابه بلسونما 
ووتعجبون من لينها قال رسول الله صبى اه عليه وس مناديل سعد بن معاذ فى 
الجنة أفضل أو خير ما ترونء اخرجاه (أى البخارى ومسل ) من حديث شعبة. 


وقال الامام ابن عبد البر الاندلسى ىُّ جامع بان العلم : حدنا سعد بن 
نصر وسعيد بن علهان والا حدا أعد بن دحم قال حدتا جمد بن ابراهم 
الديلى . قال حدثنا ابو عبد الله الخزومى. قال حدثنا سفيان بن عينة. قال حدثنا 


هك 
مرو بن دينار؛ قال أخيرنى سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوقا البكالى 
يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس مومى بى اسرائيل ققال كذب. حدثنا ابى 
ابن كعب عن النى صل الله عليه وس فذكر الحديث بطوله. 


( مد بن ابراهم الببلاتى الندى ) 
ممد بن ابراهم اليللنى: حدث عنه عبد اقه بن العباس بن الربيع النجراق 
كا قال الخوى فى تحران فى ذكر عبيد الله بن العباس» 
١‏ حمد بن أحمد بن عمد البوقاتى السندى م 
قال السبى فى طبقات الشاضية الكبرئ: مد بن أحمد بن مد بن الخليل بن 
أحد البوقاق. ولد سنة سبع وسنين وأربع مأية , وسمع ابا بكر بن خلف 
الشيرازى, روى عنه عبد الرحم بن السمعانى وقال نوق بوقان فى اواخر الحرم 
ستة تمان وأربعين وخمسماية. 


( ممد بن أحمد بن منصور الوقاى السندى > 

مد بن أحمد بن منصور البوقاتى السندى. حدث عن الى حاتم بن عمد بن 
حبان البستى المتوفى فى شوال سنة أربع وخمسين وثلاتماية. قال الذهبى فى تذكرة 
الحفاظ فى ترجمة الحاظ الامام انى حاتم ابن حبان الى : وحدث عنه الام 
ومتصور بن عبد الله الخالد واو معاذ عبد الرانف ين حمد بن رزق الله. 
وابو الحسن تخد بن أحمد بن هارون الزوزنى ود .ن أحمد متسور 
البوقانى وخلق. 

لإ ممد بن أسعد البوقانى السندى 4 

قال السكى فى طبقات: محمد بن أسعد بن محمد الوقاتى. ابو سعيد. تفقه 

على الغزالى: وقتل فى مشه.د عل بن مومى الرضا سنة ست وخمسين وتمسمأية . 


ا 
فى واقعة العزو؛ وكان يلقب ( بالسديد ) ترجمه ابن باطيش. 
«قال القاضى » ابن باطيش هو اسماعيل نْ بى بركات هت الله الشيخ 
ماد الدينء ابو الجد نَ باطلش الموصلى الفقه الحدث اللغوى صنف طيقات الفقهاء 
وغيره وكان من أعيان الفضلاء, توف فى جمادى الآخرة ستة 05 قاله السبى. 


( جمد بن أيوب بن سلمان الكلهى البغدادى ) 
قال السمعاق فى الانساب فى نسبة الكلهى : ابو عبد الله مد بن أيوب بن 
سلهان بن يوسف بن اشرو سينداد العودى الكلهى, قدم بغداد. وحدث ما عن 
أبى لمهلب سليان بن جمد بن الحسن الصبى عن الاعيش حديئاً مكثرء روى 
عنه ابو بكر تمد بن ابراهم بن الحسن بن شادان البزار. 
«قال القاضىء كان رحمه الله من رجال المأية الثالئة. والعودى نية الى 
بيع العود. 
١‏ مد إن أحد البيروتى السندى الخوارزى ) 
قال ياقوت الخوى فى معجم الأدباء: عمد بن أحمد. ابو الريحان البيرونى 
الخوارزبى: وهذه النسبة معناها البراق لآن بيرون بالفازسية معناه برا. وسألت 
بعض الفضلاء عن ذلك فزعم عن هقامه فى خوارزه كان قلملا: وأهل خوارزم 
يسمون الغرب بهذا الاسم . كانه طالت غربته عنهم صار غرياء وما اظنه يراد 
به الا أنه من اهل الرستاق يعنى انه من بر البلد. ومات السلطان بن سبكتكين فى 
سنة اثتين وعشرين وأربع مأية. وابو الريحان حى بغزنة. وجدت كتاب تقاسم 
الاقالم تصنية-ه وخطه وقد كتبه فى هذا العام. ذكره حمد بن مود النيسابورى 
ققال: له فى الرياضيات السبق الذى لم يشق الحضرون غباره ولم يلح المضمرون 
المجبدون مضماره. وقد جعل الله الاقسام الاربعة له أرضأ خاشعة. سمت له لواقم 


”> 
مزها واهتزت به يوانع نتهاء فم جموع له على روض النجوم ظلهء ويرفرف على 
كبد السما. طله: وبلغتى انه لما صنف ( القانون المسعودى ) اجازه السلطان 
حمل فيل من تقده الفضىء, فرده الى الخزانة بعذر الاستغناء. عنه. ورفض العادة 
فى الاستغناء به وكان ‏ رحمه الله مع الفسحة فى التعمير وجلالة الحال فى 
عامة الآمور مكيا على تحصيل العلوم؛ منصباً الى تصنيف الكتب. يفتح أبوابا 
وحبط بشواكلها. واقرابهاء ولا يفارق يده القل. وعينه النظرء وقلبه الفكر. الا 
فى يوى النيروز والمهرجان من السنة لاعداد ما تمس اليه الحاجة فى المعاش 
من بلغة الطمام وعلقة الرياش. ثم مجيراه فى سائر الآيام من السنة عم يسفر 
عن وجبه قناع الاشكال وبحصر عن ذراعيه كام الاغلاق: 

حدث القاضى كثير بن يعقوب البغدادى التحوى فى الستور عن الفقيه ابى 
الحسن على بن عيسى الوالوالجى؛ قال دخلت على الى الريحان وهو يحود بنفسه 
قد حشرج نفسه وضاق به صدره قال لى فى تلك الحال كيف قلت لى يوما 
حساب الجدات الفاسدة فمّلت له اشفاقا عله افى هذه الخال ؟ قال لى ا هذا 
اودع الدنا وانا عالم هذه المألة الا يكون خيراً من أن اخليها وانا جاهل بهاء 
فاعدت ذلك عله وحفظ وعلمى ما وعد. وخرجت من عنده وانا فى الطريق 
سيف العر ا 

واما نباهة قدره وجلالة خطره عند الملوك قد بلغنى من حظوته لد.هم ان 
شمس العالى قابوس بن وشمكير اراد ان يستخلصه لصحته ويرتبطه فى داره على 
ان يكون له الامرة المطاعة فى جميع ما بحويه ملكه. ويشتمل عليه ملكه. فانى 
عليه وم يطاوعه. ولما سمحت قروتقه عثل ذلك اسكنه فى داره واتزله معه فى 
قصره, ودخل خوارزمشاه يومأ وهو يشرب على ظبر الدابة قامس باستدعائه من 
الحجرة فابطأ قليلا فقصور الامى على غير صورته وى العنارن نحوه. ورام 


4 


النزول فسبقه ابو الريحان الى الروزء وناشد الله الا .شعل فتمثل خوارزمشاه. 
العم من اشرف الولايات © باتيهكل الورى ولا يانى 

ثم قال لولا الرسوم الدناوية لا استدعيتكء فالعلم يعلو ولا يعلى وكانه سمع 
هذا فى اخخار المعتضد فانه كان يوما يطوف فى البستان وهو أخذ بد ثابت بن 
قرة الحرانتى اذ جذما دفعة وخلاها ققال ثابت ما بد ايا أميرالممنين قال كانت 
يدى فوق يدك والعلم يعلو ولا يعلى » ولا استبقاء السلطان الماضى لخاصة أمره 
وحوجاء صدره كان يفاوضه فما يسنح لخاطره من ام السما. والنجوم. فيح 
انه ورد عليه رسول من أقصى بلاد الترك وحدث بين يديه بما شاهد فها وراء 
البحر نحو القطب الشمالى من دور الشمس عليه ظاهرة فى كل دورها فوق الأرض 
بحيث بيبطل الليل فنسارع عيل عادته فى التشدد فى الدين الى نسبة الرجل الى 
الالحاد والقرمطة عل براءة أولتك القوم عن هذه الآنات حتى قال ابو نصربن 
مشكان ان هذا لا يذكر ذلك عن رأى يرتئيه. ولكن عن مشاهدة يحكيه وثلا 
قوله عز وجل ( وجدها تطلع على قوم لم نجل لم من دوتها سترا ) فسأل 
ابا الريحان عنه فاخذ يصف له على وجه الاختصارا وهرره على طريق الاقناع . 
وكان السلطان فى بعض الآاوقات بحسن الاصغاء. ويذل الانصافء فقبل ذلك 
واتقطع الحدرث ينه وين السلطان وقكذ. :اما أنه السلطان: مسعود فهد كان 
فه اقبال على عل النجوم وحبة لقائق العلوم . تقاوضه يوما فى هذه المألة 
وفى سبب اختلاف مقادير الليل واابار فى الأأرض. واحب ان يتضح له برهان 
ما لم يصح له من ذلك بعيان. ققال له ابو الريحان أنت الخفرد اليوم بامتلاك 
الخاتقين والمستحق بالحقيقة اسم ملك الأارض فاخلق ببذه المرتبة ايثار الاطلاع 
على يجارى الأمور. وتصاريف أحوال الليل والنهار ومقدارها فى عامرها وغامرها. 
وصنف له عند ذلك كتابا فى اعتار مقدار الليل والهار بطريق تبعد عن مواضعات 


للق 
المجمين والقاهم وهرب تصورثم من فهم من لم يرقض ما ول يعتدهاء وكان 
السلطان الشبيد قد مهر بالعربة فسبل وقوفه عله واجزل احسانه الله. وكذلك 
صنف كتابه فى لوازم الحركتين باممه وهو كتاب جليل لا مززيد عليه مقتيس 
أ كثر كلانه عن آيات من كتاب الله عز وجل» وكتابه المترجم ( بالقانون المسعودى ) 
يع على أثر كل كتاب صنف فى تنجم أو حساب. وكتابه الآخر المتورنف 
( بالدستور) الذى صنفه باسم شباب الدولة انى الفتح مودود بن السلطان 
الشبد مستوف احاسن امحاسن: 

قال مؤلف الكتاب هذا الذى ذكره مد بن ممود. وانما ذكرته أنا هنا 
لآن الرجل كان اديأء ارباء لغويا. له تصاننف فى ذلك رأيت أنا منباكتاب شرح 
شعر الى تام رأيته مخطه ولم رتمه. كتاب التعلل باحالة الوهم فى معانى نظ اولى 
الفضل. كتاب تارم أيام السلطان مود واخبار ايه. كتاب المسامرة فى اخبار 
خوارزم. كناب متار الاشعار والآثار. وأما سار كتبه فى عل النجوم والمئية 
والخطق والحكمة. فانها تفوق الحصر. رأيت فهرستها فى وقف الجامع بمرو فى نحو 
الستين ورقة مخط مكتنزء وحدثى بعض أهل الفضل ان السبب فى مصيره الى 
غزنة ان السلطان #وداً لما استولى على خوارزم قبض عليه وعلى استاذه 
عبد الصمد الأول بن عبد الصمد الحكم واتهمه بالقرمطة والكفر فاذاقه الحام, 
وثم ان يلحق به ابا الريحان فساعده فسحة الآاجل بسبب خلصه من القتل وقيل 
له انه امام وقته فى عل النجوم وان الملوك لا يستغنون عن مثله فاخذه 
معه ودخل بلاد الحند واقام باهم وتعلم لمهم واقتيس علوميم. ثم قام بغزنة 
حتى مات ماء أرى فى حدود وسنة ثلاث وأربعمأية عن سن عالية؛ وكان حسن 
المحاضرة. طيب العشرة؛ خليعاً فى الفاظه عففا فى أفعاله. لم يات الزمان ؛ثله 
علأ وفهماً. وكان يقول شعراًء ان لم يكن فى الطبقة العليا فانه من مثله حسن. 


"1١ 


مضى أكثر الايام فى ظل نعمة 
فال عراق قد غذونى بدرمم 
:وشمس العالى كان يرئاد خدمتى 
وأولاد مامورن ومهم علييم 
وآخرهم مامون رفه حالى 
ول نقيض حمود عى نعمة 
عفا عن جهالاتى وأبدى نكرماً 
عفا. على دنلى بعد فراقهم 
ولما مضوا واعتضت منهم عصابة 
وخلفت فى غزنين لما كضعة 
فابدلت اقواما وليسوا كثليم 
بحبد شأوت الجالين المة 
نا يركوا للبحتث عند معام 
فائل بمقدارى هنوداً بمشرق 
فلم نهم عن شكر جبدى نفاسة 
ابو الفتح فى دنياى مالك ربقى 
فلا زال للدنيا وللدين عامراً 


إن 


كك 


ومن أقوم شعره قوله لشاعر اجتداه 


يا شاعر جاءتى يحرى على الادب 
وجدته ضارطاً فى لحتى سفبا 
وذكرا فى قوافى شعره حبى 


لع 


* 


على رتب فها علوت كراسيا 
ومنصور منهم قد تولى غراسيا 
عل هرة بت .وقذكان اانا 


. تبدى بصنع صار للحال أسيا 


ولوه باسمى م اسن راسيا 
فاغى واقى مغضيا عن مكاسيا 
وطرى ماه رونق ولباسيا 
وواحزتى ان لم ازر قبل آسا 
دعو ابا لتاسى فاغغتمت التناسيا 
عل وضم للطير. للعلم ناسيا 
معاذاً المى ان يكونوا سواسسا 
فا اققبسوا فى العلم مثل افتباسيا 
ولا احتسوا فى عقدة كاحتاسا 
وبالغرب من قد قاس قدير عماسيا 
بل اعترفوا طرا وعافوا اتكاسيا 
فهات بذكراه الحيدة كاسا 
ولا زال فيا للغواة مواسيا 


واى لعدحى والذم من ادن 
كلا فلحته عثونيا ذنى 
ولبيك *ؤاش عا عارفا تسى 


إذ لست اعرف جدى حق معرفة 
انى ابو لهب. شيخ بلا ادب 
المدح والذم عندى يا ابا حسن 
ناعتى عنها لا تشتفل با 
وله : 

ومن حام جول الجد غير مجاهد 
وبات قررالعين فى ظل راحة 
وله فى التجنيس 

فلا يغررك مى لين مس 
قانى اسرع الثقلير._ طرا 
وملة 

تغض باتباعد طب عيثى 
كتابك إذ هو الفرج المرجى 
وله 

اتاذوت لصب فى زيار نم 
فانتم الناس لا ابغى بم بدلا 
وكد ع الممال تنبضون بما 
فليس يعرف من أيام عيشته 
لدى المكائد ان راجت مكائده 


"1 


وكيف اعرف جدى إذ جهلت ابى 
نم ووالدتى حمالة الحطب 
سيان مثل استوا. الجد واللعب 
الله لا توقعن مفساك فى تعب 


وى طاعما للكرمات وكاسا 


تراه فى واقتباس 


الى خوض الردى فى وقت باس 


دروس 


فلا شى. امرمن الفراق 
اطب لا الم من ألف راق 


انكاس مجلسم خلوا من الناس 
وانتم الرأس والانسان بالرأس 
وغيد ع طاعم مسي ر جع كامسى 
سوى التلهى باير هام أو كاس 
بق الال :ومن اه الفا 


وقال ابن الى اصيبعة فى عيون الانبا.: هو الاستاذ ابو الريحان عمد بن احمد 
البيروتى المنسوب الى ز بيرون ) وهى مدينة السند: وكان مشتغلا بالعلوم الحكية 


1" 
وضلا فى عل الحئة والنجوم. وله نظر جبد فى صناعة الطبء وكان معاشراً 
للشيخ الرئيس وبينهها مباحاث ومراسلات وقد وجدت للشيخ الرئيس اجوية 
مسائل سأله عنها ابو الربحان البيروق. وهى تحتوى على أمور مفيدة فى الحكة 
واقام ابو الريحان البيرونى نخوارزم. 

«قال القاضى ثم ذكر كتب البيرونى وقال فى آخره وتوفى فى عشر الثلاثين 
وأربع مأية . 

وقال ابو الفداء فى تقويم البلدان : قال ابن سعيد مدينة البيرون ينسب 
الى اليا ابو الريحان البيرونى. وهى من فرض بلاد السند الى عليها خليجهم 
الالح الخارج من بحر فارس. 

وقال فى تاريخ آداب اللغة العريية : ابو الريحان البيروتى الوفى سنة ثلائين 
وأربع مأيه. هو اشهر علداء النجوم والرياضيات من المامين فى العصر الشالك» 
واسمه جمد بن أحمد البيروق نسبة الى بيرون بلد فى اللسند. سافر فى بلاد الهند 
أربعين سنة اطلع فيا على علوم الهنود فضلا عن مطالعة الكتب العلبية المنقولة 
أو الموافة فى هذه الفنون. واقام مدة فى خوارزم وأكثر اشتغاله فى الجوم 
والرياضيات والتارعخ وخلف مولفات نفيسة. اليك ما بق منها مما وصل -خمره الينا. 

)١(‏ الآثار الباقية عن القرون الخالية؛ ألفه للامير شمس المعالى وهو يبحث 
فى التواريخ الى كانت تستعملها الاهم فى زمانه والاختلاف الواقع فى الأآصول 
التى هى ماديها. الفروع الى هى شبورها وسنونما والاسباب الداعية إذلك. 
وفى الاعباد المشبورة والايام المذكورة للاوقات والاعمال وغيرها مما يعمل به 
بعض الاهم دون البحض الآخرء فهو من قبيل التوقبت أو ما يسميه الافريخ عم 
الحكر ونوجا. ويدخل فه النظر فا هو اليوم والشبر والسنة على اختلاف 


"1 

الاصطلاح عند الام القدرمة. وتاريخ ذلك عند الاشوريين واليونانين الى 
الاسلام ونا هده ال أامه وما أمات التقاويم فى اثنا. ذلك الزمن من 
التعديل والتبديل. وجد اول للاشهر الفارسية القديمة على اختلاف الاعصر 
والبلاد. ومثل ذلك عند العبراننين وعند العرب فى الجاهلة والاسلام وعند 
الروم والهند والترك بالتفصيل والمقابلة وفى استخراج التواريخ بعضبا من بعض. 
وتوارخ الملوك ومدد حككبم على اختلاف الاقاويل من آدم فا بعده من رجال 
التوراةء وبلحق ذلك جداول عن ملوك اشورء والكلدان والقبط واليونان 
والرومان. قبل التصرانيه وبعدها وملوك الحند قبل الاسلام على اختلاف 
طبقاتهم وبازاءكل ملك مدة حكمه الى يزد جرد الذى توفى بعد الاسلام 
وفصول فى مواليد السنين وكيفياتها وكائها عند الييود وغيرمم وتوار الحتبين 
وامهم من أهل الاوثان أو أهل البدع فى الاسلام وأعباد الفرس ومذاهب 
أهل خوارزم وحساب قبط مصر فى السنين والكيس والاعبياد عندثم وعند 
الملكة: واعباد التصارى وأحو الم على اختلاف الطوائف. ومثل ذلك عن 
الجوس والصائية وماكانت العرب تستعمله من هذا القسل فى أيام الجاهلة ومأ 
فعله الاسلام فها وغير ذلك ما لا تقف عليه فى كتاب آخرء ولذلك اعتى 
المستشرق خاو الالمانى بترجمته الى الانكليزية وقد طبع الأصل فى لبك 
سنة 8/إم١‏ والترجمة فى لندن سنة هولإمز. 

() تاريخ الهند ( كتاب الهند ) وهو من الكتب النادرة فى هذا الموضوع 
بالعرية ترجمه ساق أيضأ الى الاتكليزية وطبع الأصل فى لندن سنة /امم١1.‏ 
والترحمة فيها سنة إيغيم١.‏ 

(>) التفيم لاوائل صاعة التتجم هو مختصر ف الهندسة. والفلك . والنجامة. 
منه نسخ فى برلين وا كسفوردء والتحف البريطانى وف كتب زى باشا بمصر. 


6 

(4) القانون المسعودى ف الحيئة والجوم قدمه للسلطان مسعود بن #ود 
الغزنوى ومنه اسمه موجود فى برلين والمحف البريطان وا كسفورد. 

(ه) رسالة فى الاسطرلاب فى برلين وباريس. 

() استيعاب الوجوه الممكنة فى صنعة الاسطرلاب, فى برلين ولدنء وباريس: 

() استخراج الاوتار فى الدائرة مخواص الخط المتحتى فياء هى مسائل 
هندسية, وله ها طرق خصوصية؛ موجودة فى لبدن. 

(4) رسالة فى راسكات الند. فى التناسب منه نسخة فى المكتب المندى 

(و) مبحث فى مبادى العلوم. ألفه بالفارسية وتوجد ترجمته الى العرية 
فى بأريس. 

)٠8(‏ رمالة فى سير سبمى السعادة والغيب فى اكسفورد. 

(11) كتاب الجاهر فى معرفة الجواهر. ألفه لللك المعظر الى الفتح مودود. 
موجود فى الاسكوريال. وفىكتب زى باشا. 

«قال القاضى » وطبع كتاب الحند فى لندن والقانون المسعودى فى ثلاثة 
اجزاء فى سنة عبم؟ الى سنة م/م وطبع اجماهر فى معرفة الجواهر فى سة 
وه؟ء وطبع رسائل البيرونى فى سنة 1©07. وفيه )١(‏ رساله استخراج 
الاوتار فى الدوائر (؟) رسالة افراد المقال فى امن الظلال. (7) عبد المستةر 
تحقيق معن انحرء (4) مقالة فى راشيكات الهندء وطبع كلها فى حيدر آباد. 

( عمد بن حارث البلباى الندى » 
قال ابن حجر فى تمهذيب الهذيب : عمد بن حارث البلانى. عن ايه عن 


مضنا 
الحارنى عن جمد بن عبد الرحان الللانى, 


ل( مد بن الحسن كشاجم السندى الرمل ) 
تمد بن الحسن بن سندى بن شاهك , ابو الفتم السندى, الرملى؛ للشاعر 
المشبور المقلب بكشاجم وذكرناه فى باب الكاف. 


(إممد بن الحسن خفر الدين بن معين الدين السجزى الاجميرى ) 

قال فى نزهة الخواطر: الشيخ الصالح عمد بن الحسن السجزىء الشيخ 
تر الدين بن معين الدين الاجميرى, أحد المشائخ المشهورين. ولد ونشأ عدينة 
أجير. وقرأ العم وتادب عيل والده وتولى الشاخة والارشاد بعده وكان قانعاً. 
عفيفاًء ديناً. متورعا. احى أرضا موانا بقرية ماتذل من اعمال اجمير فكانفب 
يزدرع ما ويحعلها قونا له ولعاله. وعاش بعد والده عشرين سنةكم فى اخبار 
الاخيارء توفى سنة ثلاث وخمسين وست مأية م فى خزينة الآولياء. وفىكلزار 
ابرار توفى خامس شعبان سنة احدى وستين وست هأية. 

لإ جمد بن الحسين بن محمد الدييل الشااى 4 

قال ابن الجزرى فى غاية الباية : مد بن الحسين بن حمد. ابو بكر الديلى . 
الشاى مقرىء ثقة. أخذ القراءة عرضا عن مد بن نصير المعروف (بابن ابى حمزة) 
وجعفر بن حمدان المعروف ( بابن أبى داؤد ) صاحى هارون الاخفش. روى 
عنه الحافظ ابو الحسن على بن عمر الدارقطى. تند اناق اسن 

«قال القاضى ء كان رحمه الله من رجال الماية الرابعة فان احد شوخه ابن 
ابى داؤد النيسابورى المؤدب نزيل دمشق مات سنة نسع وثلاثين وثلثمأية . 


17 
( عمد بن الخلل صاحب قندايل ) 
لا تولى عمران بن هومى بن يحى بن غالد بن برمك السند حكتب اليه 
هقر المؤمنين المعتصم بالله بولاية الثغر تفرج الى القيقان ومم زط تقائليم فليم 
وى مدينة سماها ( البيضاء ) واسكنبها الجند. ثم انى الصورة وصار منها الى قندايل 
وهى مدينة على الجبل ‏ وفيها متغلب يقال له مد بن الخليل قناتله وقتحها وحمل 
رؤسائها الى قصدار قاله البلاذرى فى فتووح البلدان والظاهر انه ولد ونشأ فى السند. 


( ممد بن رجاء السندى النيسابورى * 

قال الخطيب فى تارعخ بغداد: عمد بن رجاء السندىء ابو عبد الله النيسابورى. 
والد جمد بن مد وهو من أسفرائن . رستاق نيساور - سمع النضر بن شميل. 
ومكى بن اراهم. روى عنه ابنه ممد. واراهي. وممد بن اماق بن خزيمة. 
قدم بغداد حاجاً وحدث ا فروى عنه أهلبا ابو بكر بن الى الدنيا القرثى 
وأحمد بن بشر المرثدى. 

أخيرنا عل بن ممد بن عبد الله بن بشران المعدل قال حدثنا الحسين بن 
صفوان البردعى. أخرنا عبد الله بن الى الدناء حدثنا محمد بن رجاء الستدى. 
أخرنا النضر بن شميل. أخمرنا اما عدى بن ثابتء قال سحت سعيد 
ابن جبير عن ابن عباس قال جعل جبريل يدس الطين فى فى فرعون من أجل 
قوله لا إله إلا الله. كذا رواه لنا ابن بشران موقوفاً. ورواه اسحاق بن راهويه 
وحميد بن زنجويه. كلاهما عن النضر بن شميل فرفعاه الى النى صلى اه عليه وسلم 
ورواه وكيم من شعبه موقوفاً. 

أخيرنى مد بن أحمد بن يعقوبء أخرنا يمد ن نعم الضى. حدتما 
ابو عبد الله مد بن عبد الله الصفار ‏ املا. ‏ قالا حدثنا مد بن رجاء السندى 


"14 

حدثنا النضر بن ميل عن هشام بن عروة عن ايه عن عائشة عن النى صلى الله 
عليه وسلم قال: كلم راع وكلم مسئول عن رعيته. 

الحديث ببغداد. فلبا انضرف نظر ف كتابه وليس فه عائشة فكتب اليم بذلك, 
قرأت عل تمد بن عمد بن أحمد المعدل عن عمد بن عبد الله بن حمد الحافظ 
البيساورى قال متحت أبا عند ألله حمد بن يعقهوب الحافظ شول رجاء السندى 


( تمد بن زكرياء صدر الدين الملتلى © 

قال فى نزهة الخواطر: الشيخ الامام الزاهد العابد القدوة الحجة الشيخ عمد 
ابن ذكرياء شين الاسلام صدر الدين القرثى الاسدى. المتانى؛ أحد أولياء 
الله المشبورين. ولد علتان ونشأ بها فى تصون تام. وعفاف وتاله واقتصاد فى 
ابس والمأكل. ولم يل على ذلك خلفا صالحا براء ورعا. عايدا صواما قواما 
ذاكرا لله سبحانه فى كل أمى وعلل كل حال. رجاعا اليه فى سائر الأحوال وقاا 
عند حدوده وأوامره ونواهه حتى انه بذل ماوصل اله من متروكات ايه 
وكانت سبعين لكأ من الدنانير فضلا عن الدور والاقشة والظروف وغيرها من 
العروض و«العقار. فقم كلبا على الفقراء والمساكين وغيرمم من أرباب الحقوق 
وما أدخر شيئاً من ذلك الا ماكان على جسده واجساد أهله وعباله من الالبسة 
فقال له أحد أحاه ان اباك جمع القناطير المقنطر من الذهب والفضة والخيل 
المسومة والانعام والحرث والدور وغيرها وانك ضيعت كلبا فى يوم واحد وما 
ادخرت لاهلك شيئا فضحك. ثم اجاب بأن ابى كان غاليا على الدنا فهى ما 
كانت تستطيع ان تزل قدمه. وانى ما بلغت الى تلك النزلة فت ان تغلب على : 


اممف 
وقد جمع الشيخ ضياء الدين ملفوظاته فى مموع يسمى ( كنوز الفوائد ) 
وائّى عليه الشيخ حسن بن عام الحسى فى نزهة الارواحء وأخذ عنه الشيخ 
جمال الدين_ الاجىء والشيخ أحمد بن عمد القندهارى, والشيخ علاء الددن 
الخجندى. والشيخ حسام الدين الملتنى وابنه ابو الفتح ركن الدين» وخلق كثير 
من العلبا. والمشائخ, 


ومن وصاياه قال الله تعالى ( يا أنها الذين آمنوا اذكروا اله ذكرا كثيراً ) 
إذا اراد الله بعد خيرا وكته سعيدا وفقه لدوام الذحكر باللسان مع مواطاة 
القلب. ورقاه. عن ذكر اللسان الى ذكر القلب حتى لوسكت اللسان لا يسكت 
القلب. وهو الذكر الأكثير. ولا يوصل العبد ذلك .إلا بعد التترى عن النفاق 
الخو المثشار اله بقوله عليه ااسلام أكثر منافق امتى قرائهاء اراد به تاق 
الوقوف مع غير الله تعالى؛ وتعلق الباطن بسواه فاذا وفق العبد التجريد الظاهر 
عما لا يحل ثم عما لا بحمد. واكرم تفريد الباطن بتخله عن الخواطر الردية 
والاخلاق المذمومة يوشك ان .تجلى نور الذكر فى باطنه حتى يكون ذكره بتجلى 
مشاهدة المذكور. وهذه هى الرنه العظمى والمحة الكرى الى عد اليها اعناق 
ارباب معالى الممم من اولى الايدى والابصار من الاممء واه الموفق والمعين: 


عمد بن زباد. ابن الاعرانى السندى الكوف اللغوى © 
قا ابن خلكان فى تاريخ : ابو عبد الله مد بن زياد المعروف يباين الاعرانى 
الكوفى صاحب اللغة. وهو من موالى بى هاشم فانه من هوالى .العباس بن عمد 
ابن عبلى بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه وكان ابوه زياد 
عدا سنديا. وقبل انه من موالى بنى شيبان والاول أصم . وكان أحول راوية 
لأشعار القبائل ناسبأ وكان أحدد العالمين باللفة المشبورين بمعرةماء يقال لم يكن 


يف 
فى الكوفين أشبه برواية .البصريين منه. وهو ربيب المفضل بن مد الضى 
صاحب المفضليات كانت امه تحته وأخذ:الادب عن الى معاوية الضرير, والمفضل 
الضى ‏ والقاسم بن معن بن عبد الرحمان بن عمد الله بن مسعود الذى ولاه 
المهدى القضاءء والكسانى. وأخذ عنه ابراه الحرنى وابو العباس تُعلب وابن 
السكيت وغيرمم. وناقش العلا. واستدل عليهم وخطأكثيراً من تقلة اللغة وكان 
رأسا فى الكلام الغريب وكان .زعم ان ابا عي.دة والاصمعى لا يحسنان شيئا 
وكان مول جائز فىكلام العرب ان يعاقبوا بين الضاد والظا. فقد يخطى من 
يحعل هذه فى موضع هذه وينشد 
الى الله اشكو منخليل اوده .ه. ثلاث خلا لكلبا لى غائض 
بالضاء وقول هكذا سمعته من فصحاء. العربء. وكان يحضر مجلسه خلق كثير 
من المستفدين ويمل علهم. قال ابو العباس تعلب شاهدت مجلس ابن الاعرانى 
وكان يحضره زها.ء مأية انسان فكان يسأل وقرء عليه فجيب من غير كتاب 
وازمته لضع عثرة سنة ما أ بده كتابا قط . ولهد زأته أمل على الناس 
ما يحمل على اجمال ولم ير أحد فى عل الشعر اغزر منه. ورأى فى مجله يرما 
رجلين ,تحادثان ققال لاحدهما من ابن أنت قال من اسيجاب وقال للآخر 
من اين أنت كرون لدان سويت ولق قد 
رفقان * شتى الف الدهر يننا ه وقد يلتق الشتى فأ تلفان 
ثم أملى على من حضر مجه بقية الابيات وهى 
زلنا على قيسية عنية 0ه لها نسب فى الصالحين مجان 
ققالت وارختجان اللستريننا ٠‏ لاية أرض أم من الرجلان 
قلت لما اما رفق تومه . نمم واما أسرق فيهاق 
رفيقان شتى الف الدهر يننا ه وق لتق الشتى فأ تلفان 


تقرف 
ومن أماليه ما رواه ابو العباس علب قال أنشدنا ابن الاعرانى مد بن زياد 
سق الله حيا دون بطنان دارمم ٠‏ وبورك فى مرد هناك وشيب 
وانى وابام على بعد دارهم ٠‏ عمر عاء فى الزجاج مشوب 

ومن تصانيفه كتاب النوادر وهو كبير. وكتاب الانوا.. وكتاب صفة النخل» 
وكتاب صفة الزرعء وكتاب النبات؛ وكتاب الخيل. وكتاب تاريخ القبائل» 
وكتاب معانى الشعر وكتاب تفسير الامثال وكتاب الالفاظ وكتاب نسب الخيل» 
وكتاب نوادر الزبيريين. وكتاب نوادر بى فقعس وكتاب الذباب وغير ذلك. 
واخباره ونوادره واماليه كثيرة وقال تعلب سمعت ابن الاعرانى ول ولدت فى 
اللبلة التى مات فيا الامام او حنيفة وذلك فى رجب سنة خصين ومأية على 
الصحيح. وتوفى لاربع عشرة ليلة خلت من شعبان وقال الطبرى فى تاريخه 
توفى يوم الاربعا. ثالث عشر الشبر المذكور سنة احدى وثلائين ومايتين 
بسر من رأى. وقبل سنة ثلائين ومأيتين والاول اصح ٠‏ وصل عليه القاضى أحمد بن 
انى دواد الايادى. والاعرانى ينم الهمزة وسكون العين المبملة وقتح الراء وبعد 
الالف باء موحدة هذه الثسبة الى الاعراب؛ قال ابو بكر مد بن عزيز السجستاق 
المحروف بالعزيزى فى كتابه الذى فسر فيه غربب القرآن الكرجم يقال رجل 
اتج واتجمى أيضأ إذا كان فى لسانه محمة وان كان من العرب ورجل يحمى منسوب 
الى العجر وان كان فصيحأء ورجل اعرانى إذا كان بدويا وان لم يكن. من العرب 
ورجل عرنى منسوب الى العرب وان لم يكن بدوياً. 

وقال الخطب فى تاريخه : جمد بن زباد. أبو عد اله مولى بى هاشم يعرف 
( بابن الاعراى ) صاحب اللغة كان أحد العالمين بها ومشار الهم فى معرقهاء كثير 
الحفظ لاء َال لم يكن فى الكوفيين أشبه برواية البصريين منه وكان يزعم ان 
الاسمعى وابا عسدة لا ىسنان قللا ولا كثيرا. حدث عن الى معاوية الضرير. 


انفضا 
روى عنه ابو اسحاق ابراهم بن اسحاق الحرنى: وابو العباس تعلب؛ وابو عكرمة 
الضى: وابو شعيب الحرانى وكان ثقة: قال ابو جعفر أحمد بن يعقوب بر 
يوسف الاصهاق التحوى فاما أبو عبد الله تمد بن زياد الاعرانى فكانت طرائقه 
طرائق الفقبا. والعليا. ومذاهب قبله شيوخ الحدثين واحفظ الناس للغات والأايام 
والانساب, أخرن ابو عبد الله بن عرفة وغيره قال قال ابو العباس أحمد بن 
يحئى قال لى ابن الاعرانى امللت علهم قبل ان تجيتى يا أحمد حمل جمل. قال 
ابو العباس أحمد بن يحى انتبى عل اللفة و«الحفظ الى ابن الاعرابى. عن 
انى جعفر القحطى يقول لما مات ابن الاعرانى ذهبنا نشترى كته فوجد نا كتبه رقاما 
ول ار فىكتبه شكلة إلا الفتحات, قال ان ابا دؤاد سأله اتعرف فى الفة 
( استوى ) بمدى ( استولى ) فقال لا اعرفه؛ عن الى داؤد بن على قال كنا 
عند ابر الاعرانى فاتاه رجل ققال يا ابا عبد الله ما معنى قول الله تعالى 
( الرحمان على العرش استوى ) قال هو على عرشه كا أخبر. قال الرجل ليس 
كذالك هو يا عبد افه انما معتى قوله ( استوى ) استولى قال ابن الاعرانى 
اسكت ما يدريك ما هذاء العرب لا تقول للرجل استولى على الثى. حتى 
يكون فيه المضاد فايهما غلب قبل استول عليه. واه لا مضادله وهو على عرشه 
ا اخير. والاستلا. بعد المغالة قال التابغة : 
الا للك أو من أنت سابقفه ٠م‏ سبق الجواد إذا استولى على الامد 

وقال ابن الاديم فى الفبرست : قال ابو العباس تعلب شاهدت بجلس 
ابن الاعراى وكان يحضره زهاء مأية انسان وكان يسأل وقرء عليه فجيب من غير 
كتاب قال ولزمته بضع عشر سنة وما رأيت ببده كتابا قط. ومات بسر من رأى 
وقد جاوز الثانين. قال ابو العباس قد امل عل اناس ما حمل على اجمال: 
ل ير أحد فى الشعر اغز رمنه. قال ابو العباس - وادرك الناس - قرأ على 


قفف 

القاسم بن معن ومع من المفضل بن حمدء وكان يذ كر انه رييب المفضل كانت 
امه تحته. قرأت خط ابن الكو قال قال تعلب سمعت ابن الاعرانى فى سنة 
خمس وعشرين ومأيتين يقول ولدت ف الليله الى مات فيها ابو حنيفة ومات 
سنة احدى وثلاثين وكان عمره احدى وثمانين وأربعة اشبر وثلاثة أيام , 

وقال ياقوت فى معجم الآدباء: عمد بن زياد المعروف ( بابن الاعرانى ) 
ابو عبد الله. كان مولى بى هائم لآنه من هوالى العباس بن حمد بن على بن 
عبد الله بن العاس بن عبد المطلب وكان ابوه زياد عبدا سندياء 

«قال القاضى ٠‏ ثم ذكر ترجمته مفصلاء 

وقال ابن العاد الحنلى فى شذرات الذهب: وكن اليه المتهى فى معرفة 
لسان العربء قال ابن الاهدل هو مولى بى العباس. أخذ عن الى معاوية 
الضرر والكسانى وأخذ عنه الحرنى وتعلب وابن السكيت. واستدرك على من 
قله. وله بضعة عشر مصنفا مهنبا كتاب التوادر. وكتاب الخل وكتاب تفسير 
الامثال وكتاب معان الشعر وكان يحضره مجلسه مأية مستفيد وقال علب رأيت 
لاححاق الموصل ألف جزء من لغات العرب كلها سماعه وما رأيت اللغة فى منزل 
احن | كر يبا فى منزل اماق ثم منزل ابن الاعرابى. 

وقال الاستاذ أحمد أمين فى ضحى الاسلام : واشتهر من اللغويين تمن أصله 
هندى. أبن الاعرانى وكان ابوه زياد عبدا سنديا وكان ابن الاعرانى علا من 
اعلام اللغفة والآادب والشعر. وامللى عل الناس ما تحمل على اجمال والف 
تأ ليف كثيرة وتلذ له كثيرون من اشبرثم تعلب وابن السكيت ولم يق لنا من 
كته إلا كتاب فى اسماء البير وصفاتها وكتاب فى اسماء الخبل وانساماء من كتبه 
الى الفبا كتاب الانواء وقال فى موضع آخر منه: ومن كان فى طقة القراء من 


يق 
الكوفبين محمد بن زياد المحروف بابن الاعرانى ولم يكن ابوه اعراببام يتبادر 
من اللفظ بل كان عد.دا سنديا واما لقب بالاعرابى لانم يقولون ( هو رجل 
اعرانى ) إذا كات بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربى منسوب الى 
العرب وان كان بدويا. وقد عرف بالتحوء وعد من اكابرائمة اللغة. وكان راوية 
لاشعار القبائل منح حاظة لاقطة تشبه حافظة الاسمعى. 


( مد بن عند الله السندى البصرى » 
عمد بن عبد الله, ابو الحسن الستدى اللصرى يروى عنه ابو الحسن أحمد 
ابن عبد الله بن جعقر بن محمد البصرى الكلانى. 
.قال القاضى » ذكره الجوى فى معجى البلدان فى الكلاء وهى بحلة كيرة وسوق 
بالبصرة. ولم اقف على أحواله غير ما ذكرت والاشبه انه كان مر رجال 
المأمة الثالثة, 


)) ممد بن عبد الله الدييلى الشاى ابو عبد الله الزاهد‎ ١ 

قال الامام ابن الجوزى فى صفة الصفوة : ومن المصطفين من أهل ديبل. 
ابو عبد الله الدييل. أخبرنا تمد بن انى منصور قال اانا الحسين بن أحمد الفقيه 
قال انا هلال بن ممد. قال انا جعفر الخلدى قال انا أحمد بن مسروق قال محمد 
ابن منصور الطومى قال سمعت ابا عبد الله الدييل ول كلى بعض اخواى 
مرة ان اشترى لعبالى دارأًء هاشتريت لم داراً. وكان الله تعالى قد وهب لى 
طى الأرض قفص جناحى فبعث الى بعض اخوانى القنا الللة فى موضع كذا 
وكذا على مصسافة من الارضء فبعدت الهم قد قص جناحى فادعوا لى فبعثوا 
الى صلة من الموضع الذى انقص فرجعت -فرقت الصك فرد الله على ما كان 


ذهب مىء 


مارفا 
وقال ابن الجزرى فى غاية النهاية فى طبقات القراء: مد نن عبد الله 
ابو عبد الله الديى: أخذ القراءة عرضا عن جعفر بن جمد بن سقيط.ء وروى 
الحمروف عن عبد الرزاق بن الحسن والسكن بن بكرويه» 
وقال السبى ف الطبقات فى ذكر على بن أحرد بن ممد الديبللى الى رأيت 
على بحض نسخ كتابه أنه سبط المقرى., ول ابو عبد الله الديلى. مقرى الشام؛ 
وأحمد بن محمد الرازى كلاهما فى حدود الثلاث مأية ولعله سبط الآاولء 


( عمد ابن السندى المى ) 
كان ممد.ءابن السندى المى الشاعر المغتنى معاصرا لاححاق المغى الموصللء 
قال ابو الفرج الاصفباق فى الاغانى: 
ا ابا الحارث قلى طار 3 فاستمع ول شيك فر عق 
ليس حب فوق ما احببيمع ٠.‏ غيران اقتل أو اجن 
قل انه محمد بن السندى المى. وانه غتاة عضرة اماق فاخذ عنه, 
«قال القاضى ١‏ كان عمد بن السندى المكى من رجال المأية الثانة. 


( جمد بن عثمان اللاهورى الجوزجاى ‏ 
قال فى نزهة الخواطر: الشيخ الفاضل مد بن عثمان بن ابراهم بن عبد الخالق 
الجوزجانى, الامام سراج الدين بن منهاج الدين. العال المرز فى الفقه والعلوم 
العرية. ولد بلاهور ونشأ بسمرقند وأخذ عن اسانذة عصره. ثم تقرب الى 
المموك والاممراء فولاه شهاب الدين الغورى قضاء العسكر بلاهور سنة ثلاث 
وثمانين وخمس هأية فاستقل به بضع سنين. وى تسع ومانين وخمس مأية 
استقدمه بماء الدين سام بن مد البامياتى الى باميان. وولاه القضاء الأكير ووكله 


فا 

على المدرسين بها وفوض اليه سائر المخاصب الشرعية من الخطابة والاحتساب 
وغير ذلك ذكره ولده عنّْمان بن د بن عثهان الجوزجانى فى كتابه ( طبقات 
ناصرى ) وذكره نور الدين العوفى فى كتابه ( لباب الالباب ) واثى على فضله 
ونبالته. وروى هذه الايات له: 
دل رابه رخ خوب توميل افتادست - جان ديده براميد لبت بكشادست 
جثم آب زن خاك درت خواهد بود 2٠‏ كر عمر وفاكند قرار اين دادست 

وقال مد بن عبد الوهاب القزوبى فى تعليقانه على لباب الالباب ارنف 
تاج الدين لما حرب ملك سيستان بعثه سفيراً الى الناصر لدين الله الخليفة العبامى 
الى بغداد. ثم بعثه غياث الدين مرة ثانة. ولا رجع عن بغداد فى المرة الثانة 
ووصل الى مكران فأجاه الموت وتوفى بها فى يضع وتسعين وخمس هأية؛ 


( مد الاول بن عبد الله وهو أحمد بن شنورازة » 
سلطان الجلديب 

قال الشيخ د سعيد ديدى ابن الفقيه حسين صلاح الدين بن موسى 
ديدى الازهرى الحلديى فى تحفة الاديب باسماء سلاطين >لديب : هو السلطان 
يمد الأول بن عبد الله. وقد أسل هذا السلطان بعد ما مضت من سلطع اثتتا 
عشرة سنه فى ريبع الأول سنة تمان وأربعين وخمس مأية. وم يعرف له خبر 
بعد ذلك وكذلك مدة الملك الى مضت بعد اسلامه فكون جموع المدة الذى 
مضى فى سلطته هو خمس وعشرون سنة. منها اثتا عشرة فى الوئنة وثلاث 
عشرة فى الاسلام قكون قد جلس على العرش سنة ست وثلائين وخمسمأية 
على ما ذكره العلامة تاج الدين: ويوجد فى رحلة العلامة السياح ابن بطوطة 
ان اسم السلطان الذى اسم سنة تمان وأربعين هو أحمد شنورازه. ويمكن امع 


عق 
بيبا جعلبا اسعين لرجل واحد, وقد كان هذا السلطان دناء ورعال شجاعاء 
الاسرة التى ينتمى اليها هذا السلطان ستة عشر سلطااً, آرم السلطان داؤد كليتجاء 


اعم انه يوجد فى تاريخ محلديب الذى الفه القاضى حسن تاج الدين ان 
السلطان يمد بن عبد اقه ويقال له ( جمد در مونت ) اسم بعد ما مضت من 
ولابته أثنا عشرة سدءة وانه اسل على يد الشميخ العالمء الفاضل الولى الكامل 
بوسف تمس الدين التبريزى رحمه الله ويخالفه ما ذكر فى تاريخ الشيخ ابن بطوطة 
السياح المغربى المشبور الذى وصل فى سياحته الى هذه السلطنة فى ولاية السلطان 
مد الجميل. وتولى القضاء وتزوج بامرأة من بنات الآ كابر وولدت له ابناء وبعد 
سنوات سافر من محلديب. وراح الى حال سيله. وقد ضبط جميع قارآة- وما 
سمعه وما جرى له من أول وصوله الى آخر خروجه ‏ هو عادة السياحين. ول 
شرك ادنى شىء لما رآه ووقف عله أو سمعه إلا قررها فى تاركضه المشبور عند 
جميع أهالى الدناء وقد أوضح الشيخ المشار اليه فى ذكر سبب اسلام السلطان 
عمد در مونت حكاية يحبة على ما سمعه من أهل ذلك العصر بعد الاستفسار 
منهم حتى انه قال ان سلطان عمد در مونت قبل اسلامه كان يسمى بأد 
شنورازه وانه اسم على يد الشيخ انى البركات البررى رحمه الله المالى مذها. 
وان أهالى عحلديب كانوا كلهم متمذهين بالمذهب امالى فى الزمن الى وصل 
هو الى هذه السلطنة. ويظهر من كلا التاريخين انه لم يكن عند أهالى عحلديب 
تاريخ مدون بين فيه أحوال حلديب. ولو بعد دخولم فى الاسلام ولا قبله 
ومضت على ذلك ازمنة كثيرة غيراناماء السلاطين كانت مدونة عند ثم مع 
توارح جاوسهم على العرش ووفاهم. منذ اسم السلطان جمد در مونت. ولهذا 
م يذكر القاضى حسن تاج الدين فى تاريخفه شيئا مما جرى فى الازمنة الماضية 


كرفا 

واقتصر على اسماء السلاطين مع بعض الحكابات المتداولة فى السنة الاهالى بذلك 
العصرء ولم يكن عند أحد من أهالى محلديب فى تلك الازمنة عل وصول 
الشيخ ابن بطوطة الى محلديب لا لم يكن عندهم تاريخ مدون, وقد وصل الشيخ 
المشار اليه الى محلديب أيضأ مرة ثانية فى ولاية عبد الله كلع زوج السلطانة 
ر هندكاد كلع فم بمكت عندم إلا أياما قلائل. ولا يخ ان ما ذكره ابن 
بطوطة فى تاريخه أقرب الى الصحيح والله اعلء لان زمان وصوله الى عحاديب 
أقرب الى زمان اسلام السلطان مد در مونت, وتارعخ القاضى حسن تاج الدين 
اما الفه فى ولاية السلطان ممد بن الحاج على تكلى بن القاضى الكبير القاضى 
عند الاطوى. وذلك بعد ثلثمأية وفسع وثلاثين سنة من وصول الشيخ ابن 
بطوطة: وختس ماية وخص وثلاثين سنة من سلطة اللسلطان مد در مونت 
وقد أوضمح الشيخ فى تاريخه أيضأ ان السلطان عمد المي لكان يسمى بالوزير 
جمال الدين. 

وفى الجدول الذى فى أول كتاب تحفة الاديب : انه اسم وهو على العرش 
سنة مان وأربعين خمسسأية وتوفى سنة احدى وستكن وخمسمأية ومدة سلطته ثلائة 
عشر سنواتء ولقبه فى لسان قدماء محلديب سرى بون اديت مباردن 

وقال ابن بطوطة : حدثى الثقات هن أهلبا كالفقيه عيى العى. والفقيه المحم 
على والقاض عبد الله وجماعة سوام ان هذه الجزائر كانواكفارا وكان يظهر 
لم فى كل شبر عفريت من الجن يأنى من ناحية البحر كانه مركب مملو. بالقناديل , 
وكانت عادانهم إذا راؤه أخذوا جارية بكرا فزينوها وادخلوها الى ( بد خانه ) 
وهى ببت الآصنام وكان مبنيا على ضفة البحرء وله طاق ينظر اليه منه ويتركونها 
هنالك للة. ثم داتون عند الصباح فجدونا مفتضة ميتة. ولا يزالون فى كل 
شبر يتترعون يدهم فن أصاته القرعة اعطى بته. ثم انه قدم عليهم مغربى يسمى 


ف 


نى البركات البويرى وكان حافظاً للقرآن العظى فنزل بدار تجوز منهم محزيرة 
امل ( والبوم غَال لا مالى وهى دار الح.كومة ) فدخل عاما بوما وقد جمحت 
أهلبا وهن يكين كانبن فى مام فاستةيمهن عن شانهن خم يفهمن ذاتى ترججان 
فاخبره ان العجوز كانت القرعة عليها وليس لا الابنت واحدة هلها العفريت قال 
لحا ابو البركات انا اتوجه عوضاً من بتتك باللل وكان سناطا لالحة له فاحتملوه 
تلك الليلة وادخلوه الى بدخانه وهو متوضى وأقام يتلوا القراتف ثم ظبرله 
العفرت من الطاق فداوم التلاوة فلماكان منه بحيث يسمع القراءه غاص فى 
البحر. واصبح المغرنى وهو تلو على حاله لخجاءت العجوز وأهلبا وأهل الجزيرة 
ليستخرجوا البنت على عادتهم فيحرقوها فوجدوا المغربى تلو فضوا به الى ملكبم 
وكان يسمى شتورازه واعليوه ذره فعجب مده وعرض المغرنى عليه الاسلام 
ورغبه فيه قال له اقم عندنا الى الشبر ذفان فعلت كفءلك ونيحوت من العفريت 
اسللت فاقام عندمم وشرح الله صدر الملك للاسلام فاسلم قبل ام الشهر واسلم 
أقله وأولاده وأهل دولته. ثم حمل المغربى لا دخل الشبر الى بدخانه ولم يات 
العفريت عل تلو حتى الصباح وجاء السلطان والناس معه فوجدوه على حاله 
من التلاوة قكسرواالاصنام وهدموا بدخانه وأسم أهل الجزيرة وبعثوا الى 
سائر الجزائر فاسلم أهلبا . 

واقام المخرنى عندمم معظ) وتمذهيوا بمذهه مذهب الامام مالك رضى الله 
عنه وثم الى هذا العبد يعظمون المغارية بسيه. وى مسجداً هو معروف. وقرأت 
على مقصورة الجامع منقوشا فى الخشب اسم السلطان أحد شتورازه على يد 
اىالبركات البربرى المغربى. وجعل ذلك السلطان ثلث مجانى الجزائر صد»ه عل 
ابناء السيل اذكان اسلامه فسمى على ذلك ححتى الان. 

وبسبب هذا العفريبت خرب من هذه الجزائر كثير من قبل الاسلام؛ وما 


تأرف 

دخلناها لم يكن لى عل يشانه فينا انا لله فى بعض شان اذ سمعت الناس يحبرون 
باتهيل والتكيير. ورأيت الآولاد وعلى رؤسهبم المصاحف والنساء يضرين فى 
الطسوت واوانى النحاس فحجبت من فعلهم وقلت ما شأن الوا الا تنظر الى 
البحر فنظرت فاذا مثل المركب الكبير وكانه ملو. سرجا ومشاعلء قمالوا ذلك 
العفريت وعادته ان يظبر مرة فى الشبر فاذا فعلنا ما رأيت انصرف عنا 
ولم يضرناء 

«قال القاضى » ذكرنا فى هذا الجز. ملوك عحلديب فى مواضع متلفة ونسرد 
هبنا اسعائهم مرنة. 

)١(‏ عمد الآول بن عبد الله منذ اسل الى سنة 011 )١(‏ مى كلينجا من 
سنة 11ه الى سئة .مه (") على من سنة ٠ه‏ الى سنة هيده (4) دهى كلتجا 
من سنة همه الى موه (ه) دهى كلينجا من سنة ووه الى سنة 31٠١‏ (3) وطى 
كلنجا من سنة 31٠١‏ الى سنة .+ (7) كلنجا من سنة .3# الى ستة 0ه+ 
(م) هدى كلنجا من ستة 00 الى سنة + (4) احم كلينجا من سنة 71+ 
الى سنة 34 )1١(‏ هل كلنجا من سنة 514 الى ستنة 431 )١١(‏ كليتجا من 
سنة 55 الى سنة 37د )(١8(‏ محمد اود كلنجا من سنة 557 الى سنة ب 
)١1١(‏ على كلنجا من سنة 3074 الى سنة 381 )١4(‏ يوس ف كلنجا من سنة 
كمد الى مود )١6١(‏ كلنجا من سنة +9 الى سنة ١ملاء‏ 


( جمد اود كلينجا سلطان محلديب >4 
. قال فى تحقة الاديب: هو ان السلطان وطى كلنجنا بن قتهرياما وانه استولى 
عل كيه ديع بوم ونشاءة"الميخانيت ومن وكات روه نانك 
تسع سنوات. ولقبه بلسانهم سر اريد سور مهاردن. 


فيف 
( محمد بن على بن أحد ابو بكر الباماتق السندى ») 
قال الخوى فى ذكر بامبان: ابو بكر محمد بن عبل بن أحمد البامياق؛ محدث 
ه. روى عن أبى بكر الخطيب وغيره. مات سنة .وم فى سلخ رجبء 


( جمد بن عبد الرحان اليليانى الكوق © 
ذكره الامام البخارى فى التارئخ الصغير فيمن مات بين الآربعين الى 
النسين بعد المأية فقال: مد بن عبثم ابوذر الحضر عى مع عمد بن عبد الرحمان 
ابن البيليانى وحمد بن عبد الرحمان البلمانى مولى عمر. 
وقال الامام النساتى فى كتاب الضعفا.: جمد بن عبد الرحان اليلانى عن 
ابيه منكر الحديت. وحمد بن عثم عن مد بن عبد الرحمان بن البيلاق متروك 


الحدرث. 


وقال ابن حجر فى تهذيب البذذرب: حمد بن عبد الرحمان اليليانى الكوفى 
مولى العمرء روى عن ابه وعن غال ابه ؤلم يسمعه. روى عنه سعيد بن 
بشير التجارى. وعبد أنه بن العباس بن رسع الحارنى. وحمد بن حارث بن زياد 
الحارنى. وتمد بن كثير العبدى. وابو سللة موسى بن اسماعيل وغيرثم . قال عثمان 
الدارى عن ابن معين ليس بثى.. وقال البخارى وابو حاتم والنسانى منحكر 
الحديث. وقال البخارى وكان الحيدى تكلم فيه بضعفه. وقال ابو حاتم أيضاً 
مضطرب الحديث. وقال ابن عدى وكل ما يرويه ابن البلانى فالبلاء فيه منه, 
وإذا روى عنه مد ابن الحارث فبها ضعيفان. قلت وقال ابن حبان حدث عن 
ايه بنسخة شيا با يأنى حديث كلها موضوعة لا يحوز الاحتجاج به ولا ذكره 
الاعلى وجه اتعجب قال الساجى منكر الحديث. وقال العقيلى روى عنه صالح بن 
عبد الجبار وعمد بن الحارث مناكير. وقال الحالم روى عن ابيه عن ابن عمر 


شف 
المحضلاات» 


عبيد الله بن العباس بن ربيع النجرانى نجحران الهِن وفى كتاب فتوح البلدان للبلاذرى 
البيلان من بلاد المند والهند تنسب اله اليوف اليليانة: 


( جمد بن علثمان الزطى البصرى ) 
ذئره ابن خلدون فى تاريخه: وقال الزط قوم من اخلاط الناس غلبوا 
على طريق البصرة وعائوا فها وأخذوا اللاد. وولوا عليهم رجلا هنهم اسمه عمد 
ابن عثمان» وقام بامره آخر منهم اسه سماق, وكان مد بن عثهان الزطى البصرى 
فى حدود اللمأية الثالثة. 
١‏ عمد بن على الباكرائى الواسطى ) 
قال فى النزهة : السيد الشريف ممد بن على بن الحسين بن الى الفرج بن 
انى الفراس بن اى الفرج الحسيى الواسطى البلكرائى. كان من ذرية الامام 
الحسين السبط رضى الله عنه. ولد نشأ بأرض الحند. وأخذ الطريقة عن الشيخ 
قطب الدين بتار الاوثى. ثم قدم بلكرام مع أحابه سنة أربع عشرة وستمأية 
ققاتل أهلها وقتل ( راجه سرى ) امير تلك الناحية. ثم سكن بها وحصل توقيع 
العشر من السلطان شمس الدين الا بلتمش وبى قلعة متينة ما سنة سبع وعشرين 
وست هأية. وكان اقبه ( صاحب الدعوة الصغرى ) ولماكان ثقيلا على افواه 
الرجال خففوه وجعلوا لفظ الصغرى جز. لاس6ه. توقى ستنة خمس وأربعين 


وست مأية 


( عمد بن خجمر بن عد الله أنى النذر السارى صاحب اللصورة ) 
ذكره المسعودى ف 2 الذهب ؤزأة 2 العشر اللاول لعد الثلا ئمأية ق 


ذا 
النصورة وهو حى يرزق وقد سبق ذكره فى ايه انى اللمذر عمر بن عبد اه 
الغارى صاحب المنصورة. 


( محمد بن الفضل بن ماهان صاحب سندان ) 

قال البلاذرى فى فوح البلدان: وحدثى منصور بن حاتم» قال كان الفضل 
ابن ماهان مولى بى سامة قتح سندان وغلب علياء وبعث الى المامون بفيل» 
وكاتبه. ودعا له فى مسجد جامع اتخذه بباء فلا مات قام ممد بن الفضل بن 
ماهان مقامه. فسار فى سبعين بارجة الى مبد الحندء فقتل منهم خلقاء وافتح 
فالى: ورجع إلى سندان وغلب علا أخ له يقال له ماهان بن الفضلء وكاتب 
5 المؤمنين المحتصم الله واهدى اليه ساجأً لم ير مثله عظا وطولاء وكانت الهند 
فى أمس أخبه فالوا اليه فقتلوه وصليوهء ثم ان الهند بعد ما غليوا على سندان 
تركوا مسجدها للسلدين يجحمعون ففه ويدعون للخليفة. 

٠‏ قال القاضى ٠‏ وفى هذا الافتراق والقتل قال ابو العتاهة. 

ما على ذاكنا افترقنا بسندا ه. ن وما هكذا عهدنا الاخا. 

تضرب الناس بالهد .الي .6 -ض على غدرمم وتنى الوفاء 

وكانتخلافة المامون من سنة هرو١‏ الى منة ١؟؟‏ وبعد هاورث الخلافة 
المختصم بالله المتوفى سنة 0< وكانت الدولة الماهانية من أيام المامون الى أيام 
المختصم باللهء ومات ابو العتاهة فى سنة ”0١‏ أو سنة +00 وكات الافتراق 
والقتل كا تدل عله أشعار انى العتاهة فى العشر الأول أو بعده بقليل من اللأية 
الثالثة. وكانت دلحذه الدولة المستقلة علاقات بالدولة العساسة. وكانت فى ملكه 
بلهرا الى كانت تحب المسلمين و يحبوتماء فان سليان التاجر يلاد الهند الصن ‏ 
وكان اقرب من يكون من زمان الدولة الماهازة يعى فى ح-دود سنة سبع 


رق 
وثلاثين ومأيتين - قال فى رحلته : وملوكهم ( أى بلهرا ) يعمرون ا ملك أحدمم 
سين سنة وتزعم أهل تملك بلهرا انما يطول مدة ملوكهم واعمارم فى الملك 
نحتهم للعرب وليس ف الملوك أشد حبا للعرب منهء وكذلك أهل ملكته. 
وقال او زيد السيرانى فى رحلته ‏ وكان فى حدود سنة أربع وستين ومايتين 
وذكر أشياء من مملكة بلهرا: ولقد أخمرنا .هذا من لاتتهمه وهو اليوم متعارف 
إذكانت هذه البلاد من الهند تقرب من بلاد العربء وأخبارها متصلة ىكل 
وقت. وقال الاصطخرى: من كنباية الى صيمور من بلد بلهرا بعض ملوك الهند 
وهى بلاد كفر إلا ان هذه المدن ذا المسللون ولا بلى علييم من قبل بلهرا 
الا مسلم. وبها مساجد مجمع فا الجاعات, ثم قال : ويقامهل وسندان وصيمور 
وكنباية مسجد جامع. وفيا احكام الملمين ظاهرة. وقال بزرك بن شبرءار 
الناخدا الرامهرمزى فى يجائب الحند: ان يلاد اللبلهرا لا يتولى على المسلمين 
فيا الا مسل منهم من قبل البلهرا. ولقبه الهذرمن من هو مثل القاضى فى بلاد 
الاسلامء ولا يكون الهترمن الا من المسلين يعمل بما يوجبه حم الاسلام. 
وقال انه كان بصيمور رجل من أهل سيراف قال له العباس بن ماهان: وكان 
ترمن المسلمين بصيمور. اعلم ان مدينة سندان كانت ممع الطرق وبلاد القسط 
والقنا والخيزران؛ وهى من أجل فرضة علٍ البحر. وبين سوبارة وبين سندان 
خمس مراحل وبين صمور ويدها خمس مراحل . وكذا تانه قرية منها. وايضاً كانت 
بلادالجزرات قربة من سندان وكان العرب والمسلمون ذا أيضاأ فى عر تام قال ابن 
رسته : ملك الجزر, العرب يرحلون اليه ىتجاراتهم فيرجم ويشترى منهم . ومعاملتهم لم 
بالذهب القطع والدارهم التى يقالا الطاطرى: عليها َثال صورةالملك . وزنما مثقال. 
فاذا بابعومم قالوا لللك أبعث معنا من يخرجنا من بلادك وتحفظ متاعنا فقول ليس فى 
بلادى لص .اخرجوا فان فان حدث بأمو الك حدث فذوه منى وانا الضامن لك .فهذه 


نرف 
الاحو ال والاخبار تدلعلى ان الدولة الماهانة مع قلة مدتبها تركت آثارا جملة فى 
نواحى سندان. وحوالى بومبانى وكجرات : 
لإ محمد بن المامون اللاهورى الخراسانى ) 

قال الحوى فى معجم : مد بن المامون بن رشيد بز هبة الله المطوعى اللهاورى 
( اللاهورى ) ابو عبد الله. خرج من لماور ( لاهور ) فى طلب العم واقام 
مخراسان وتفقه على مذهب الشافتى رضى اله. عنه. ومع نيسابور من أصعاب 
ابى بكر الشيرازى وانى نصر القشيرى. ورد بغداد واقام ها مدة وكتب عنه 
بهاء وسكن باخر بلدة بأذريجان, وكان يعظ فقتله الللاحدة با فى سنة 
ثلااث وست مأية, 

( عمد بن عمد الديللى 6 

قال السمعانى ف الانساب: ابو العاس مد بن محمد بن عد الله الوراق 
الدييل. الزاهد وكان صالحا. عالاً سمع ابا خليفة الفضل بن الاب الجحى. 
وجعفر بن عمد بن الحسن الفريانى. وعبدان بن أحند بن مومى السكرى. وجمد 
إن عثمان بن الى سويد البصرى واقرانهم. سمع منه الاك ابو عبد اقه الحافظ . 
وتوفى فى شهر رمضان سنه أربع وخمسين وثلثماية. صل عله ابو عمرو بن تجيد. 


( عمد بى محمد اللاهورى الاسفرائينى ) 
قال السمعانى فى الانساب: ابو القاسم مود( جمد) بن خلف اللورى (اللاهورى) 
فقيه. مناظر. تفقه على جدى الامام الى المظفر السمعاى. ومع منه ومن غيره. 
سمعت هنه شيئًا يسيراً باسفرائن وكان قد سكنها وتوفى فى حدود اربعين وخسمأية, 


وقال الحوى ق م اللدان وق هاور ( لاهور ) مد بن محمد بن خلف» 


ع 
وسمع منه وكان يرجع الى فهم وعقل., وسمع ابا الفتح عبد الرزاق بن حسان 
المنييى. وابا نصر ممد ءن محمد الماهانى, وبنسابور ابا بكر بن خلف الشيرازى. 
وببلخ ابا احلق ابراه بن عمر بن ابراهم الاصبهاق وباسفرائين ابا سبل أحمد 
ابن اسماعيل بن بشر النبرجاى, كتب عنه ابو سعيد باسفرائين سنة نيف وأربعين 
وخقس هأية : 
ل( ممد بن مد بن رجاء السندى الاسفرائييى الجرجاق ) 

قال الامام السهمى فى تاريخ جرجان: ابو بكر مد بن مد بن رجاء بن السندى 
الجرجاى؛ روى عن اححاق بن ابراهم وأحمد بن حنبل وغيرهماء 

وقال الذهى فى تذكرة الحفاظ : عمد بن ممد بن رجاء ابن السندى الحافظ , 
الامام. ابو بكر الاسفرائيتى مصنف الصحيم وعخرجه على كتاب مسل, سمع اسحاق 
ابن راهويه. وأحمد بن حنبلء وعلى بن المدينى. وابن نميرء وابا بكر بن 
الى شيبة. وآمثالم ء وأكثر الترحال؛ روى عنه ابو عوانة. وابو حامد ابن الشرق 
وحمد بن 0007 هانى: وابن الاحزم؛ وابو النضر جمد بن حمد. وآخرون. 
قال الحام كان ديناء ثنتا. مقدما. فى عصره. سمع من جده رجاء. وسمى 
طائفة. وقال بشر بن أحمد. مات ابو بكر فى سنة ست وثمانين ومأئتين؛ رحمه 
الله . قلت كان من ابناء الثانين , 

وقال السمعاق فى كتاب الانساب : ابو بكر مد بن مد بن رجاء السندى 
الكتقلل: وقال ان الماد. الحسل اق عذرات. الذفت فى من .مات ةبشت 
وثمانين ومأيتين قال ابن ناصر الدين فى منظومته : 

كذا الفتى عمد بن سندى ٠.‏ كالخحشتى القرطبى عد 
عمد بن عمد بن رجاء الستدى الاسقرائيتى ابو بكر. وكان حافظا.ء ثيتا. 


هف 
تقوم نه الحجة والاحتجاج وله مستخرج على ويح مس بن حجاج. 
« قال القاضض » معنى استخراج الحديث أن يعمد حاظ الى مح مسل مثلا 
فورد احادثه واحداً واحدأ باساند نفسه غير ملتزم فه ثقة الرواة من غير 
طريق مسل مثلا الى ان يلتق معه فى شيخه اوفى من فوقه إذا لم يكن الاجتماع 
معه فى الاقرب. وربما ترك المستخرج احاديث لم يحد له بها اسنادا مرضياء 
ورما علقها من بعض رواتهاء وربما ذكرها من طربق صاحب الاصل. وقد 
اعنتى كثير من الحفاظ بالتخريج. وقصروا ذلك فى الاكثر على الصحبحين لكونها 
العمدة فى هذا الفن ومن هذه مستخرج الى بكر السندى الاسفرائيى» 
( عمد بن حمد, بدر الدين البهكرى. السندى © 
قال فى النزهة : السيد الشريف بدر الدين مد بن عمد بن شجاع بن ابراهم 
الحسيى اليهكرى السندى. أحد رجال العم والصلاح؛ ولد يوم اميس بين من 
شعبان سنة ثلاثين وستمأية بمدبنة ( بهكر) ونشأ بها وأخذ عن ايه وزوج انيته 
زهرة وفاطمة بالسيد جلال الدين حسين بن على الحسيى البخارى واحدة بعد 
أخرى. وولد على بن جمد اتتقل الى ( جهونى ) بعد وفاته وله ذرية بهاء توى 
سنة انين وستمأية بمدينة بهكر فدفن بماك فى منبع الانساب. 


ا سعد بن ممد. صدر الدين اليهكرى الستدى 6 
قال فى النزهة: السيد الشريف صدر الدين عمد بن عمد بن شجاع بن ابراهم 
بن قاسم بن زيد بن جعفر الحسيى البهكرى السندى الخطيب. كان من اكابر 
عصرهء رلد بمدينة.يهكر فى عاشر رجب سنة تسع وستمأية ونشأ ا وتزوج. 
وله ذرية فى الهندء توفى لنسع بقين من عحرم سنة تسع وستين وست مأية 
وقره بقلعة يهكر. 


كفا 
يمد بن نجحيخ ابى معشر السندى المدق 6 

قال الخطيب فى تاريخ بغداد: مد بن الى معشر السندى وأسم أبى معشر 
جيم بن عبد الرحمان المدنى, اشخصه المهدى أمير المؤمنين من المديتة الى بغداد 
فسكنها وعقب باء ويكنى ممد ابا عبد الملك. رأى ابن الى ذئب؛ وابا بحكر 
الحذلى» وسمع من ابه كتاب المغازى وغيره. روى عنه ابناه داؤد. والحسين, 
وابو حاتم الرازى: ومد بن الليث الجوهرىء وابو يعلى الموصل ء وقال ابو حاتم 
الرازى محله الصدقى. 

حدثنا ابو أحد الحسين بن على بن فصر حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان 
القطيعى ‏ يغداد . حدثنا مد بن الليث الجوهرى حدثنا جمد بن أبى معشر 
المدتى حدثنا انى عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول اقه صلى اله عليه وسلم 
كل مسكر خمر. وان سكر كثيره فقليه حرام : 

قال عمد بن الى الفوارس حدثنا عمد بن حميد الحزنى حدثنا على ينف 
الحسين بن حبان قال وجدت كتاب الى مخط يده سألت ابا زكريا ‏ وهو يحبى 
إن معن صداعن االن. الى مكتن اق بعاد اكلك: قال كنم غلي] المفنيضة عل 
بناء مسجدها فسألت حجاجا عنه فسكت ثم قال لى ما'كنت احب ان انكلم بهذا 
فاما إذ سأتتى فلا بد لى من ان اخرك, اعل انه جاءتى فطلب مى كتبا ما 
سحت من أيه فاخذها فنسخها وما سمعبا منى» 

حدتى ابو طالب يحى بن على بن الطيب ابن الدسكرى ‏ تحلوان ‏ 
حدثنا ابو بكر بن المقرى - باصبهان ‏ حدثنا ابو يعلى أحمد بن على بن الى . 
قال عمد بن الى معثير ابو عبد الملك ثقَة. حدثنا السمسارء. حد ثناالصفار حدثا 
ابن قاتع ان عمد بن انى معشر المدنى مات سنة أربع وأربسين ومأيتن. 


وانانا جمد بن الحسين القطان حدثنا أحمد ب نكامل القاضى حدئى داؤد بن 


خرف 
مد بن أنى معشر ‏ تجبح بن عبد الرحان مولى بى هاشم - قال توفى جمد 
ابو عبد الملك ‏ يعنى اباه ‏ سنة سبع وأربعين ومأتين: وهو ابن نسع وتسعين 


سنة وتمانة أيام. 


وقال الحافظ ابن حجر فى تبديب البذيب: جمد بن نجيح الى معشر بن 
عبد الرحمان السندى, ابو عبد الملك مولى بى هاشم , رأى ابن ابى ذئب وروى 
عنه و روى عن أيه والنضر بن منصور الغبرئ. والى نوح الانصارى. روى عنه 
الترمذى وروى أيضأ بحبى بن مومى البلخى عنه وإبناه الحسين وداؤدء وابن 
انى الدنياء وابو حاتم الرازى وابو يعلى الموصل . وان جرير الطيرى» وابو بكر بن 
الجذر. وابو عاد الحضرى. وآخرون. 


قال ابو حاتم محله الصدق. وقال الحسين بن حبان سألت ابا زكريا عنه 
قال قدم المصمة فألت حجاجا عنه قال جاء تى فطلب مى كتاباً ما سمعت 
من ابه فاخذها ونخبا وما سمعبا مى. وذحكره ان حان فى الثقات: وقال 
ابو يعلى ثقه. وقال ابن قانع مات سنة أربع وقال ابنه داؤد بن عمد مات سنة 
سبع وأربعين ومأيتين» وهو أبن تسع ونسعين سنة وتمانِة أيام. قلت عده 
ابو الحسين بن القطان فى من لا يعرف. وذلك قصور عنه فلا تغير به. وقد 
أكثر من وصف جماعة من المشهورين بذلك. وتبعه الى مثل ذلك ابو جمحد 
ابن حزم ولو قالا لا نعرفه لكان أولى لاء نم لحم شيخ آخر يقال له عمد بن نجيح » 


لإ عمخود اعز الدين بن سلهان بن شعيب. اخو فريد الدين كنج شكر ) 

الشيخ الصالح ممود بن سلهان كال الدين بن شعيب بن أحمد بن يوسف بن 
مد بن فرخشاه, اعز الدينء الاخ الأاكبر للشيخ مسعود فريدالدين كنج شكرء جاء 
ابوه فى أيام السلطان شباب الدين الغورى من كابل الى ملتان, وتولى الفضاء عدينة 


1 
كهتوال فى حدود ملتان: وتزوج بابة الملا وجه الدين الخجندى فولدت له 
ثلاثة ابناء فى كهتوال أكبرمٌم مود اعز الذين هذاء وأوسطهم مسعود 
فريد الدين» وأصغرم نحيب الدين المتوكلء ومات الشيخ مود اعز الدين بكهتوال 
ودفن مع ايه كذا معنى ما فى تاريخ فرشته. 
ل مسعود بن سعد بن سلان الشاعر اللاهورى /) 

مسعود بن سعد بن سلبان اللاهورى الشاعر الكيير. قدم ابوه سعد من 
همدان الى لاهور وتزوج وتأهل فيها فى زمان الغزويين. وولد ونشأ مسعود 
فى لاهور وأخذ العلل بها عن علياء عصره وفضلائهم وكان يقول الشعر فى 
العربة والفارسية والمندية ؛ وبحب الشعراء ومن شعره : 

وايل كان الشمس ضلت مجرها 2< ولس لما حو المشارق حمس جنع 

قلت لقلبى طال إلى وليس لى + من الم منجاة وفى البصر مفزع 

وتوفى فى سنة خمس عشره وثلث مأية كذا فى بعض الكتب:. 

© مطبر بن رجاء صاحب مشكى‎ (١ 

قال ابو اسماق ابراهم بن مد الاصطخرى فى مسالك المالك فى يان اقلم 
مكران ونواحيها: ويقصل بنواحى كران ناحية تسمى ( مشكى ) وى مديئة غلب 
علييا رجل يعرف بمطهر بن رجاء وهو لا بخطب إلا للخليفة ولا يطيع أحداً 
من الملوك المصاقبين له: وحدود عمله نحو ثلاث مراحل. وبا نخل قليل وثى. 
من فوالله الصرود عل انها من الجروم. 

« قال القاضى » وعد المقدسى البشارى مشي من مدن مكران وسماها (مشكه) 
وقال الخوى مشكى ناحية تتصل كرمان وهى مدينة تغلب عليها فى حدود 
سنة .4" رجل يعرف عظفر بن رجاء ثم قال ما قال اللاصطخرى بتغير يسير. 


4 
فى الالفاظء 
( معين الدين اليانوى © 

الشيخ السيد معين الدين الآمير القاضىء ولد ( بسانه ) وتوفى هناك؛, تولى 
القضاء أيام السلطان علاء الدين الغورى. وكان يقضى ف الرجال والنساء يغطى 
وجهه ويذهب فى جماعة النساء ويقضى يينهن» قيل ان رجلا اشتّى الى القاضى 
معين الدين ان زوجته ذهبت عند زوج آخر فاص برجمها فعم خطيب الللد 
تلك المرأة حلة ان قولى ان ه.ذا الامى صدر منى جبالة وكنت اظن انه كا 
يحوز للرجل الواحد أربع زوجات كذلك يحوز للرأة الواحدة أربعة ازواج؛ 
فلما سمع القاضنى هذا القول قال من علا هذه الحلة متكر عنقه فاتفق ان 
الخطب سقط من مدره وانكر عنقه.ء كذا معنى ما فى اخار الاصفراء 

( معروف بن زكربا الحترمن الصيمورى الكوكتى ) 

قال المسعودى فى مروج الذهب: ولقد حضرت بلاد صيمور ( جيمور) 
من بلاد الحند من أرض اللارء من مملكة البلهرى ( ولبهى رأى ) وذلك فى 
سنة أربع وللشمأية والملك يومئذ على صيمور المعروف حاج ( وفى بعض الفسخ 
بحاتح ) وبها يومئذ من المسليين نحو من عشرة آلاف قاطنين بباسرة وسيرافبين 
وعمانين وبصريين و بغددايين وغيرمم من سائر الامصار من تاهل وقطن تلك 
البلاد وفهم خلق من وجوه التجار مثل موسى بن اسحاق الصندا بورى» وعلل 
الهترمنة يومئذ ابو سعد معروف بن زكريا. وتفسير الحترمنة برادبه راسة المسلبين 
يتولاها رجل مجم عظم من رؤوسائهم . تكون احكامهم مصروفة الله. ومعى 
قونا الباسرة يرادبه من ولدوا من المسلبين بأرض الحند يدعون هذا اللقب 
وأحدم بسر وجمعهم يبأسرء 

قال بررك بن شبريار التاخدا الرام هرمترى فى كتابه يجائب الحند: ارنف 


دض 

يلاد البلهرا لايتولى على المسللين فها الا مسل منهم من قبل الللهرا ولقبه 
( الهترمن ) والهترمن من هو مثل القاضى فى بلاد الاسلام ولا يكون اللترمن 
إلامن المسليين يعمل ءا يوجبه حك الاسلام وقال انه كان بصيمور رجل من 
أهل سيراف قال له العباس بن ماهان وكان هترمن المسليين يصيمور. 

«قال القاضى الحترمن من على وزن البرهمن وكان اللفظ فارسيا مركبا 
اهم علاء النود. 

( مغيرة بن أحمد صاحب طوران » 

قال ابو اسحاق ابراهم بن محمد الفارسى الاصطخرى فى كتابه مسالك المالك 
قّ الطوران : وقصتها القصدار وهى مدانة لها رستاق ومدنء والغالب عليها رجل 
يعرف بمغيرة بن أحد يخطب للخليفة ققط. ومقامه بمدينة تعرف بكيز كانان. 

وقال الخوى فى قصدار: قال اصطخرى والغالب عليبا رجل يعرف ععمر 
اين أحمد للخلفة ومقامه بمدينة تعرف بكيز كابان. 
موضع مغيرة وكيزكابان موضع كي زكانان. ويشبه ان يكون مغيرة بن أحمد من 
رجال اللمأية الرابعة ولعله هو الذى سماه ابن حوقل معين بن أحمد. 

( مفى بن مد بن عبد الله الباسندى 4 

قال الخوى فى معجر البلدان: باسند بفتح السين وسكون النون ودالء, 
مدينة. مما ابو المؤيد منى بن مد بن عبد الله الباسندىء روى عن الى الحسين 
خحمد بن الحسن الاهوازى الكاتب. روى عنه ابو سعد أحمد بن محمد المالبى. 

«قال القاضىء قال المقدسى فى أحس ‏ التقاسم فى بان ذكر الاسالى 


رذق 
واختلافها: باسند مدينة بالصغانبانء, وأخرى فى السند: ولم يصرح النوى ان 
باسند هذه من الهند أو من الصغانيان بل قال مدينة فق الخفاء فى ان مفى بن 
مد الباستدى هندى أو صغانياق: و ( واسند ) قرية فى ناحية بومباى وهو عحطة 
لسكة الحديد وأبدال الباء بالواء والواو بالباء عام فى أهل الهند. 


( مكحول بن عبد الله السندى الشائى 4 

قال ابن خلكان فى تاريخه : ابو عبد اله مكحو لبنعبداقه الشانى من سوكابل: قال 
ابن عا ئشة كان مولى لام أة من قيس وكان سنديا لا يفصمء قال الواقدى كان مولى 
لامرأة من هذيلء وقبل هو مولى سعيد بن العاص. وقيل هولى بى ليثء كان 
جده ساول من أهل هراة فتزوج ابنة ملك من ملوك كابل. ثم هلك عنها وهى 
حامل فانصرفت الى أهلبا فولدت (سبراز) فم يزل فى اخواله بكابل حى 
ولد له مكحول فلا ترعرع سى ووقع لسعيد بن العاص فوهه لامرأة من 
هذيل. فأعتقه ركان معلل الاوزاعى وكان مقامه بدمشق وكان فى لسأنه 
يحمة ظاهرة وببدل بعض الحروف بغيره وهذه: العجمة تغلب عل أهل السند 
وقال ابن قنية فى كتاب المعارف: قال الواقدى هو من سى كابل» وقال ابن 
عائشة كان مكحول هولى لامرأة من قيس وكان سذ.ديا لا يفصحء وقال نو 
ابن سفان سأله بعض 0 .عن القدر هال ( اساهرانا؟ ) وريد ساحراء 
وكان كول بالقدر. وقال معقل بن عبد الأعلى القرشى سمعته مول لرجل 
ما فعلت ( تلك الماجة ) مات سنة ثلاث عشرة ومأبة 


عائشة كان هولى لامرأة من بى قيس وكان سنديا لا يفصح. 


وقال فى شذرات الذهب بعد ما ذكر ما ذكر ان قنسة : وقال ابن ناصرالدين 


1 
فى شرح بديعة البيان هو ابن مسلم بن شادل بن صفد بن شروان الكابلى الحذلى 
مولاهم الدمشقء وقيل كنيته ابو ترابء 

وقال الذهى فى تذكرة الحفاظ : مكحول عام أهل الشام» ابو عبد الله بن 
ابى مسلم الهذلىء الفقبهء الحافظ. مولى امرأة من هذيل واصله من كابل وقيل 
هو من أولاد كسرى: وداره بدمشق بطرف سوق الاحدء يرسل كثيرا ويدلس 
عن الى بن كعب وعبادة بن الصامت وعائفة والكبارء وروى عن الى امامة 
اباهلى, ووائلة بن الاسقع. الي بن مالك. وحمود بن الريبع. وعبد الرحمان 
ابن غم» وانى ادريس الخولاتى؛ وانى سلام مطور وخلق, وعنه ايوب بن 
موسى, والعلاء بن الحارث؛ وزيد بن واقدء وثور بن يزيد . وحجاج بن ارطأة. 
والاوزاعى. وسعيد بن عبد العزيز. وآخرون كثيرون. قال ابن اماق بعت 
مكحولا يقول طفت الارض فى طلب العلم وروى ابو وهب عن مكحول قال 
عتقت بمصر فلم أدع بها علدا الاحويته فى ما أرىء ثم اتيت العراق. ثم المديية 
فم أدع ا علا الاحورت عله فها أرى: ثم أتيت الشام فغر بلها. وقال 
الزهرى العلياء ثلاثة فذكر منهم مكحولا. وقال ابو حاتم ما اع بالشام اقّه من 
مكحول؛ قال ابن زرير سمعت مكحولا يقول كنت عند سعيد بز العاص فوهيى 
لامرأة من هذيل بمصر فا خرجت من مصر حتى ظننت ان ليس ا عل الاوقد 
سمعته ول ار مثل الشعبى. قال سعيد بن عبد العزيز قال مكحول ما استوعبت 
صدرى شيئاً إلا وجدته حين أريد. ثم قال سعيد كان مكحول افّه من الزهرى 
وكان بريأً من القدر. وقال سعيد بن عبد العزيز اعطى مكحول صرة عشر آلااف 
ديئار فكان يعطى الرجل خمسين دينارا تمن الفرسء وقب لكان فى لانه لكنة 
يحعل القافطافاً. قال ابو مسبر وجماعة توفى مكحول سنة ثلاث عشرة ومأية, 
وقال ابو نعم ود<م سنه اثتى عشرء وقبل غير ذلك, 


22 
قال القاضى ٠‏ كتب القوم مشحونة ب.ذكره رحمه الله تعالى فلينظر 
١‏ منبه بن أسد القرثى ملك الملتان ) 

قال المسعودى فى مروج الذهب فى ذكر الملتان: فاما صاحب المولتان فقد 
قلا ان الملك فى ولد سامة بن لوى بن غالبء وهو ذوجيوش ومنعة وهو ثغر 
من ُغور المسلمين الكبار. وحول ثغر المولتان من ضياعه وقراه عشرون ومأية ألف 
قرية ما يققطع عليه الاحصا. والعد.ء وفيه على ما ذكر الصم المعروف بالمولتان 
يقصده السند والهند من اقاصى بلادمم باتذور والاموال والجواهر.2 والعودء 
وأنواع الطب ويح اليه الالوف من الناس, وأكثر أموال صاحب الموانان 
ها حمل إلى هذا الصنم من العود التهارى الخالص الذى يلغ تمن الاوقية منه مأية 
دينار. وإذا ختم بالخاتم أثر فيه كا يوثر فى الشمع وغير ذلك من العجائب الى 
تحمل اليه وإذا نزلت الملوك من الكفار على المولتان ويجز المسلون عن حرهم 
هددومم بكر هذا الصنم وتعويره فترحل الجبوش علهم عند ذلك. وكانتفا 
دخولى الى بلاد المولتان بعد الثلثمأية والملك ا ابو اللهاث المبه بن أسد القرثى» 

وقال الاصطخرى فى مسالك المالك: وخارج المتان على مقدار نصف 
فرسخ ابنة كثيرة تسمى ( جندراور ) وهى معسكر للامير لا يدخل الآمير منها 
الى الملتان إلا فى الجعة فيركب الفيل ويدخل الى صلوة المعة. وأميرمم قريثى 
من ولد سامة بن لوى قد تغلب عليها ولا بطيع صاحب المنصورة إلا اله يخطب 
للخليفة. وبالمتان صم له دخل عظم فلك بى منبه هؤلا. وأموالهم من دخل 
هذا الصنم وربما غزا ملوك الهند بى منبه فيخرجون الى المان فى جيش عظم 
فقاتلونهم فتغلهم بنو منبه ليسارم وقوتهم وكثرة أموالم. وقال فى ذكر صم 
اللثان : وعامة ما يحمل الى هذ االصنم من المال ذانما باخذه أمير اللتان وينفق على 
الندنة منه 


1 

وقال ابن حوقل: ويخارج المتان على نصف فرسخ معسكر أمير وهو من 
ولد سامة ابن لوى بن غالب وليس هو فى طاعة أحد وخطته لبى العباس. 

وهال ابن رسته فى الاعلاق النفيسة : وبالملنان قوم يزعمون انهم من ولد 
سامة ابن لوى يقال لمم بنو منبه. ومم الملوك على الهند فباء وثم يدعون لأمير 
المؤمنين: وقال المقدسى فى اللتان: تكون مثل النصورة غير انها اعمرء ليست 
بكثيرة المار. غير انها رخيصة الاسعارء الخبز ثلاثون منا بدرثم, حسنة تشاكل 
دور سيراف. من خشب ساج طبقات. ليس عندمم زنا. ولا شرب ضر. ومن 
ظفروا به فعل ذلك قتلوه أو حدوه. ولا يكذبون فى بيع ولا يخسون فى 
كيلء ولا يخسرون فى وزنء يحبون الغربا.. وأكثرمم العرب. شرجم من جر 
غزبرء والخير وها كثير. والتجارات حسنة. والنعم ظاهرة. والسلاطين عادلة. 
لاترى فى الاسواق امرأة متجملة. ولا أحدا يحدثئها علانية, ما. مرى. وعيش 
هنى, وظرف., ومموءة. وفارسة مفبومة, وجحارات مفيدة: واجسام صححة. 
إلا انها سبخة بليدة. ودور ضعيفة , وهواء جار بأيس. وهم سمر سود. 

«قال القاضى » يظبر جذه الاقوال حسن سياسة بى ملبه وجوهر سيرتهم 
واجرائهم احكام الاسلام فى الللاد والعباد: 

( منصور الهندى الشاعر م 
ذكره ابن النديم فى الفبرست فى بان الشعراء الحدثين وبعض الاسلامبين 


ومقادير ما خرج من أشعارهم الى عصره وهو سنه سبع وسبعين وثلث مأية 
ذكره فى بان النساء الحرائر والماليك قال : منصور الهندى غلام حفصويه مقل» 


ه قال القاضى » كان منصور الهيندى من رجال الثانة أو الثالله , 


رخن 
لاإ منصور بن السندى الاسكندراق » 
قال السيوطى فى حسن الحاضرة: منصور بن السندى الدباغ؛ ابو على 
الاسكندرانى: اتحاس. عن الساى. مات فى ريع الأول ستة مث وأرمين 
وصت :هاءة: 
«قال القاضى » وذكره فى الشذرات فتقل عبارة السبوطى وللكن فيه (السيد) 
موضع السندى. و ( الدماع ) موضع الدباع وه ذا أما من تصحف النسخ 
أو من اغلاط الطبع: 
( منصور بن عمد السندى الاصبياى 6 
قال ابن الجزرى فى غاية النهاية : منصور بن مد . ابو القاسم السندى. الوراق» 
الاصهاق. مقرى معروف. ضابط. أخ_ذ القرائة عرضأ عن على بن الحسن 
الشمشاطى . سعاه الذهى: وسماه الحافظ ابو العلا. عمد بن جعفر بن أحمد الشمشطى 
بواسط. قال وكان متقنا جداً. وابراهي بن أحد البزورى: وحمد بن جعفر 
الاصياق. وزيد بن على بن ابى بلال. وحمد بن الهثّم بن خالد. وابى بحكر 
الشذاتى. وعلى بن مد الانصارىء تلا عليه ابو الفضل الخزاعى. وأحمد بن 
مد الملنجى . وعبد اقه بن ت#د الزراع الطرانى؛ وعثهان بن عمد بن ابراهم المالى , 
وروى عنه الحروف أحمد بن عمد إن عبد الله الاسكاف. قال ابو عبد الله 
الحافظ وهو قدي الموت لم يطل عمره. 
«قال القاضى . كان رحمه الله من رجال المأية الرابعة وكان شخه على بن 
الحسن بن على بن عبد اليد. ابو الحسن الشمشاطى الثغرى الواسطى حيا الى 
حدود سنة ثلاث وتمانين وثلتث مأية. 
نإ مك الطيب المندى البغدادى ) 
قال ابن النديم فى الفبرست فى يان الفلاسفة الطبعيين والمنطقيين واسماء 


114 
كتبهم ونقولها وشروحها والموجود منها وما ذكر ولم يوججد وما وجد ثم عدم 
فى تقلة الحند والبط ققال: متكه المندى كان فى جملة اححاق بن سليان بن على 

الحاثئى: بقل من اللغة المندية الى العربية, 
ثم ذكره فى بان اسماء كتب الند فى الطب الموجودة بلغة العرب فقال: 
كتاب سسرد عشر مقالات ام يحثى بن خالد بتفسيره لله الندى فى البهارستان 

وبحرى مجرى الكناش»ء 

وقال ابن قتبية فى عيون الاخبار: حدثنا الفضل بن حمد بن منصور بعى 
هذا الحدرث. وببعضه نببك اعتل يحنى بن خالد ففعث الى منكه المندى ققال 
له ما ترى فى هذه العلة فال منكه داوؤك كيرء ودواته يسيرء وايسر منه الشكر_ 
وكان متقنا ‏ قال له يحثى ربما ثقّل على السمع خطرة الحق بهء فاذاكان ذلك 
كانت الحجرة له الزم من المفاوضة في ه. قال مله صدقت ولكنى ارى فى 
الطوالع أثرا والامل فيه قريب وأنت قسم فى المعرفة وقد نيت. وربما كانت 
صورة الحركة للكوكب عقيمة» ليست بذات تتاج. ولكن الاخذ بالجزم أوفر 
حظ الطالبين. قال يحى للامور منصرف الى العواقب وما تم لاا بد من ان 
بقع والمنعة بمسالة الآيام نمزة فاقصد لما دعوتك له من هذا الآثر الموجود 
بالمزاج » قال منكه هى الصفراء مازجتها مائية من اللمم خدث لها بذلك ما 
بمحدث للهب عند ماسة رطوية المادة من الاشتعال نقذ ماء رمانين. فدقها 
باهليلجة سوداء ”بك مجلسا أو يجلسين وتسكن ذلك التوقد الذى تحد إنشاء الله. 
فلا كان من حدنهم الذىكان. تلطف منكجه حتى دخل عل بحى فى الحجس 
فوجده جالاً على لبد ووجد الفضل بين يديه يمبن أى يخدم. فاستعير منحككه 
وقال قد كنت ناديت لو اعرت الاجايةء قال له يحثى اتراك علست من ذلك 
شيئاً جهلته. كلا ولكنه كان الرجاء للسلامة باللراءة من الذنب أغلب من الشفق. 


144 
وكان مزايلة القدر الخطير عبثا قليا بض .ه الحمة: ونعد فد كانت نعم ارجو 
ان كون أولها شكرا وآخرها أجراً. فا تقول فى هذا الداء. قال له منكه 
ما أري له دواء انيجحم من الصيرء ولو كان يفدى عمال أو مفارقة عضو كان ذلك 
مايحب لك. قال يحبى قد شكرت الك ما ذكرت فان امكتك تعبدنا وافعل» 
قال منكه لو امكتتى تخليف الروح عب دك ما بخلت بذلك؛ فاتماكانت الأايام 
تمصن لى بسلامتك. قال الفضل كان يحى .قول دخلنا فى الدنيا دخولا اخرجنا 
منها. « قال القاضى ء فى اقبال البرامكة وادبارهم وعروجبم وزواهم عبرة لمن له 
عين تنظرء وقلب يعقل: دقوا تحت الثرى بأنواع النتهات بعد ان جلسوا فوق 
الثريا بالخاصب والرتبات. اللهم تعر من تشاء وتذل من تشاء يدك الخير انك 
على كل ثىء قدير. 
قال ابن الى اصيبعة فى عبون الانباء: منكه المندى كان عالما يصناعة الطب: 
حسن المءالجة:. لطيف التدييرء فلسوفا من جلة المشار اليهم فى علوم الحندء 
متقنا للغة الهند. ولغة الفرس. وهو الذى تقل كتلب شاناق الهندى فى السموم 
ن اللغة الهندية الى الفارسى وكان فى ايام الرشيد هارون. وسافر من الهند الى 
العراق فى أيامه واجتمع به وداواه ووجدت فى بعض الكتب ان متكه الهندى 
كان فى جملة اماق بن سلعان بن على الهاتمى وكان ينل من اللغة الهندية الى 
الفارسية والعربية ونقلت من كتاب أخبار الخلفا. والبرامكة ان الرشيد اعتل علة 
صعة فهالجه الاطبا. فلم يحد من علته افاقة. ققال له ابو عمر الايجمى بالهند 
طبيب يقال له منكه وهو أحد عبادثم وفلاسفتهم فلو بعت اليه أمير المؤمنين ظعل 
الله ان يبب له الشفاء. على يده؛ قال فوجه الرشيد من حمله ووصله بصلة تعينه 
على سفره ققدم وعابل الرشيد ؤرأ من علته بعلاجه. فاجرى عليه رزقا واسعاً 
وأموالا كافية. قال فيا منكه مارا فى الخلد إذا هو برجل من الأيتين قد بسط 


لحان 

كساءه والق عليه عقاقير كثيرة وقام يصف دواء عنده معجونا قفال فى صفته 
هذا دواء للحمى الداعة وحمى الغب وى الربع ولوجع الظهر والركبتين والخام 
والبواسير والرياح ووجع المفاصل ووجع العينين ولوجع البطن والصداع والشعيعة 
ولتقطير البول والفاب والارتعاش ولم يدع علة فى الدن إلا ذكر ان ذلك الدواء 
شفاؤهاء ققال منكه لترجمانه ما يقول هذا فترجم له ما سمع فتبم منكه وقال 
على كل حال ملك العرب جاهلء وذلك انه انكان الام على ما قال هذا ظٍ 
حملنى من بلدى وقطعنى عن أهبل وتكاف الغليظ من مؤنتى وهو يحد هذا نصب 
عينه وبازاتهء وانكان الآمى ليس م يقول فم لا يقتله فان الشريعة قد اباحت 
دم هذا ومن اشيه لآنه ان قتل ما هى الانفس نحا بفنائما اتفس خلق كثير 
وان تركء وهذا الجبل قتل فىكل يوم نفسا وبالحرى ان قتل اثنين وثلاثة 
وأربعة فىكل يوم وهذا فساد فى الدين ووهن فى الملكة: 


ل( هونى السيلانى © 
قال ابن الاثير الجزرى فى اللباب فى تهذيب الانساب: هو موسى السلاق 


قال أبن معين هو فه. 


مومى بن السندى الجرجانى » 
قال الامام السبعى فى تاريخ جرجان : مومى بن السندى. ابو حمد. الجرجاق» 
الكراباذى. روى فى سنة ثلاثين ومأتين عن وكيع بن الجراح وانى معاوية 
الضريرء وابراهم بن نى خالد . وبعيش البسطاى وغيرمم . وكان عنده كتب وكيع . 
وروى عن شبابة واسماعيل ابن حكيم, قال نا عبد الله بن عدى الحافظ هو ثقة . 
وقد كان محمد بن عمر ن العلاء الصيرفى إذا حدثنا عنه هول حدثنا أبو عمد 
موسى بن السندى السكاك. الثقة, المامون. 


6١ 

أخرنا ابو بكر الاسماعيل حدثى عيران بن موسى حدثنا مومى بن السندى 

حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الى الزيير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول 

الله صل الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلوة. قال قلت لجابر هل 
كم تعدون شيئاً من الذنوب شركا ؟ قال معاذ الله 


حدئنا أحد بن مومى بن عيسى حدثنا على بن مد حدثنا موسى بن السندى 
حدثنا ابو معاوية الضرير حدثنا العوام بن جويرية عن الحسن عن عبد الرحمان 
ابن سمرة قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسل ,ا عبد الرحمان لا 
تسال الامارةق؛ , 


حدما ابو الحسن بن الى عمران حدنا على بن تخد الجوهرى حدثنا موسى 
على بن رفاعة حدثنا الحسن البصرى عن عبد الرحمان بن سمرة عن الى صلل 
لله عليه وسل قال لا آسأل الامارة؛ الحديث. 


وقال السهمى أيضأ : أم عبد الرحمان امرأة مد بن عبل بن زهيرء روت عن 
موسى بن السندى. وجدت مخط عتى الى فصر اسيم بن ابراهم السبمى حدثنا 
ابو بكر عفد بن أحمد بن اسماعيل حدثنا عبد الرحنان بن عمد بن على بن زهير 
الجرجانى حدثنا انى قال حدثئتتى امرأثى حدئنا موسى بن السندى حدانا وكيع 
عن هشام بن عروة عن ايه عن عائشة قالت قال رسول الله صل الله عليه وس 
من امتشط قانما ركه الدينء: قال ابو بكر حمد بن أحمد بن اعماعيل قال الزهيرى 
قلت لأى ان ابى حدثنا عنك ‏ وذكرت لها الحدرث - فاخخريى بقّصه هذا 
الحديث قمالت كان موسى بن السندى كثير الاختلاف الى ايك قتصده يرما 
يدهب معه فى حاجة فدعا ابوك بالمشط فامتشط وهو قائم قال موسى بن 


١ 

السندى حدثنا وكيع بهذا الحديث روى عنه؛ وقال أيضأ فى ذكر انى على الحسن 
ابن حفص الجرجانى انه روى موسى بر السندى ويعرف بصاحب مومى 
ابن الستدىء 

وقال أيضاً ان عمد بن يزداذ بن سالم الاسترآبادى روتى عن موسى بن 
السندى. وقال أيضأ فى ذكر انى اماق ابراهم بن مومى ان ابا بكر جعفر بن 
مد الفربانى ول : دخلت جرجان فكتبت عن العصار والسباك وموسى بن 
السندى, 

وذكر السمعانق فى ذكر الى اسحاق ابرلهم بن موسى الوزدونى ان ابا بكر جمد 
ابن الحسن الفريانى قال دخلت جرجان وكتبت عن الصفار والسباك ومومى بن 
السندى, فليطلع على اختلاف ما فى الرواتين, 


( موسى بن اسحاق الصندا بورى الصيمورى الكوكى ك4 

قال المسعودى فى المروج : ولقد حضرت بلاد صيمور من لاد الند من 
أرض اللار وذلك فى سنة أربع وثلثمأية وفها خلق كثير من وجوه التجار مثل 
موسى بن اسحاق الصندا بورى. 

«قال القاضى » وام البر فى ذكر معروف بن زكريا الصيمورى, 

وقال بزرك بن شهريار الناخذا الرام هرمنرى فى كتاب يخائب الهند: وحدتى 
ابو يوسف بن مس قال حندثنى ابو بكر الفسوى يصيمور قال حدثئنى موسى 
الصندا بورى قال كنت عند صاحب صدا بور يوما ما اتحدث إذ حك قال 
اتدرى لم كت . قلت لاء قال على الحائط وزعة وتقول الوزعة الساعة بم 
ضف غرببء؛ فعجبت من حماقته . واردت الانصراف بعد ساعة فقال لا برح 
حتى تنظر آخر أ هذهء قال فانا لى حديا إذ دخل بعض ااه قال وافأً 


تكن 
فما اسقاط وقاش وما ورد فت منهأ ققص قه م ورد هفرت مئنه وزعة 
كيرة وصعدت الى الخائط تعدو الى الوزعة اللاولى فصارت الوزعة وزعين 
وانا ارى : 


«قال القاضى » كان مومى بن احاق الصندا بورى من رجال المأية الرابعة 


( مهراج ملك المند ) 

ارسل المهدى الى ملوك الهند يدعومم الى الاسلام وكانوا تحت أمى المسلبين 
ناسل منهم خسة عشر ملوكا وكان منهم ملك الحند يقال له مهراج وكان م 

أسرة بورس . ظ 

( مهروك بن رايق ملك الور 
قال زرك بن شبريار الناخدا الرامهرمرى فى كتاب يجائب الحند : فها فى 
الحند ما حدثنا به ابو همد الحسن بن عمرو بن حمويه بن حرام بن حمويه النجيرى 
-بالبصرة قال كنت بالمنصورة فى سنة تمان وءانين ومأيتين وحدئتنى بعض 
مشاضها من يوثق به ان ملك الرا ‏ وهو أكر ملوك بلاد الحند والناحية الى 
هو ما بين قشمير الأعلى وتشمير الاسفل وكان يسمى ( مهروك بن رايق ) - 
كتب فى سنة سبعين ومأيتين الى صاحب المنصورة ‏ وهو عبد اله بن عمر بن 
عبد العزيز- يسأله ان يفسر له شريعة الاسلام بالحندية فاحضر عبد الله هذا رجلا 
كان بالنصورة أصله من العراق حد القريحة. حسن الفبم . شاعرا قد نشأ يلاد 
المند وعرف لغاتهم على اختلافها فخرنه ما سأله ملك الرا فعمل قصيدة وذكر 
فباما يحتاج اليهء واتمذ اليه فليا قرئت على ملك الراء استحسنها وكتب الى 
عد الله يأله حل صاحب القصدة. مله الليه. واقام عنده ثلث سنين ثم 


يان 

انصرف عنه فسأله عبد الله عن أمى ملك الرا فشرح له اخباره وانه تركه وقد 
اسل قلبه ولسانه وانه لم .>كنه اظبار الاسلام خوف من بطلان أمره وذهاب 
ملكه. وكان فما حكاه عنه انه سأله ان فسر له القرآن بالهندية قر له قال 
فانتهيت من التفسير الى تفسير يسء قال ففسرت له قول الله عز وجل ( قال 
من يحى العظام وهى رمبمء قل يحييها الذى انشأها أول مرة وهو بكل خلق 
علم ) قال فلما فسرت له هذا وهو جالس على سريره مثى على الأارض 
وكانت قد رشت بالما. وهى ندية فوضع خده على الأرض وبى حتى تلوث 
وجهه بالطين, ثم قال لى هذا هو الرب المعبود. والآول القدحم الذى ليس يشبه 
أحدء وبى يتأ نفسه واظهر انه يخلو فيه لهمهء وكان يصلى فيه سرا من غير 
أن يطلع على ذلك أحد . وانه وهب له فى ثلاثة دفعات ست مأية منا من ذهب. 

« قال القاضى » كان مهروك بن رايق من رجال المأية الثالة. وكان ملك 
الور و (الرا) فىكلموضع فى هذه العبارة تصحيف النسخ اوالطبع. 


باب النون 
(١‏ ناقل المندى ) 
ذكره ابن النديم فى الكتب المؤلفة فى المسمومات وعمل الصدنة فقال: 
كتاب اجناس الحبات لاقل الحندى, 


وغ ةلهات واف الى اذى ) 

قال الخطيب فى تاريخ يغداد: جيم بن عبد الرحمان.ء ابو معشر السندى 
المدتى: رأى ابا امامة سبل بن حنيف, وسمع عمد بن كعب القرظى. ونافعاً مولى 
ابن عمر: وسعيد المقيرى. وحمد بن المتكدرء وهشام بن عروة. روى عنه ابنه 
عحمد. ويزيد بن هارون. ومد بن عمر الواقدى. واسحاق بن عيسى الطباع, 
وعمد بن بكار بن الربان: وغيرثم. وكان المهدى قد اقدمه من مدينة رسول الله 
صل الله عليه وس الى بعداد. ف بزل عا حتى مات. وكان من اعلم الناس 
بالمغازى. عن الفضل بن هارون البغدادى قال ممعت حمد بن الى معشر قال 
كان ابى سنديا اخرم خباطاًء قالوا كيف حفظ المغازى قال كان التابعون يحلسون 
الى استاذه فكانوا يتذاكرون المغازى لخفظ. 

« قال القاضى » ثم ذكر الخطبب ما قال العلماء فيه من الجرح والردء 

وقال ابن سعد فى الطبقات الكبرى : كان مكانا لامرأة من بى مخزوم 
'فادى وعتق فاشترت أم موءى بنت منصور الخيرية ولائهء ومات بغداد سنة 
سبعين ومأية. 


وقال الامام البخارى ف التاريخ الصغير : تجسم ابو معشر السندىء مولى أم سلية 


520 

يخالف فى حدئه. وقال فى موضع آخر منه. كان بحى لا يحدث عن 
اق تمر المذق» وله عدا حك 61141 

وقال إن الند.م فى الفهرست : انه عارف بالاحداث والسيرو احد الحدثين, 
وله من الكتب كتاب المغازى, 

وقال الذهى فى النذكرة: ابو معشر نجبح السندى. المدنى الفقيه. صاحب 
المغازى. هو نجيح بن عبد الرحمانكاتب امرأة من بى مخزوم فادى اليها فاشترت 
أم هوسى بنت منصور ولاه فى ما قبل: وكان من أوعية العم على تقص فى 
حفظه. رأى أسامة ابن سبل ؟: وروى عن ممد بن كعب القرظى» وموسى بن 
شار: ونافع , وابن التكدر. ويمد بن قبس . وطائفة. ولم يدرك سعيد بن 
السيب. وذلك فى جامع انى عيى الترمذى. واظنه سعيد المشبرى فانه يكثر 
عنه. حدث عنه ابنه مد . و عبد الرزاق. وابو عم؛ ومد بن بكارء ومنصور بن 
نى مراحم ء وطائفة؛ قال اين معين ليس بالقوى. وقال أحمد بن حنيل كان بصيرا 
بالمغازى, صدوقاً: وكان لا يقنم الاستاد. وقال ابو نعم كان ابو معشر سنديا. 
ألكن هَول حدئنا عمد بن قعب. وقال ابو زرعة صدوق. وقال الناتى ليس 
بالقوىء قلت قد احتج به النسالى وم يخرج له الشيخانء, وكان ايض ازرق»ء 
سمناء اشخصه المهدى الى العراق و امس له بألف دنار وقال تكون عحضرتنا فتفقه 
فن ونا مات او عقر ق زفسان ننه فق ومأية رحة اه تفال 

وقال ابن العاد فى الشذرات : ابو معشر السندى واسعه تجح بن عبد الرحمان 
المدنى . صاحب المغازى والاخبار مشبور. عن اكاب الى هريرة ليس بالعمدة 
قال ابن معين كان أميا بق من حديه المسند. وقال صاحب العبر روتى عن 
مد بن كعب القرظى» والكبارء واستصحه المهدى وكان ابيض ازرق سميناء 
قل له السندى من اللقب بالضدء 


/اه؟ 


ل بحيب الدين المتوكل بن شعيب أخو فريد الدين كنج شكر » 

الشيخ الصالح نجيب الدين بن شعيب بن أحد المقلب ( بمتوكل )كان أغا 
شيخ فريد الدين كنج شكر الاجودهنى ومريده؛ قدم ابوه فى فتنة التتر وسكن 
السند. وكان بحيب الدين جامعا للعلوم الظاهرة والباطة,ء ذاعيال كثيرة» ومع 
ذلك كان لا يشتغل باسباب المعيشة. ولا ,أخذه الهم فى ذلك؛, وكان يحتبد فى 
العبادة. ورياضة التفس حتى كان لا يدرى الايام والشبور. ولا يعم من اين 
يكتسب وف ما ينفق, ولا سأله الشيخ نور الدين أ أنت أخو الشيخ فريد الدين؟ 
فاجاب انما انا أخوه الصورى لا المعنوى: وسأله بعض العارفين أانت نحيب الدين 
المتوكل ؟ فقال اما'انا متاكل لا متوكل . توفى فى تسع رمضان سنة ستين وستمأية» 
ودفن فى جنب الشيخ قطب الدين الاوشى كذا معنى ما فى اخبار الاصفياء. 


لإ نسر السندى قائد الرنج ) 

قال الطبرى فى تاريخه فى بان سنة سبع وستين ومأبتين: غلب ابو العباس بن 
الموفق على عامة ماكان سلهان بن جامع صاحب قائد الزتح غلب عليه من كور 
دجلة. وكان بالصينية لم جيش كثيف أيضأ يقود أهله رجل منهم يقال ( فصر 
السندى ) وجعلوا يخربو نكل ما وجدوا الى ضرابه سيلاء ويحملون ما قدروا 
على حمله من الغلات ويعمرون مواضعهم الى ثم يقيمون حاء فوجه ابو العباس 
جماعة من قواده منهم الشاه دكشجورء والفضّل بن موسى بن بغاء وأخوه مد 
على الخبل الى ناحية الصينيةء وركب ابو العباس ومعه نصير وزيرك فى الشذا 
والسميريات وأمى تخيل فعبر بها من برمساور الى طريق الظبر وسار الجيش حتى 
صار الى الحرث فامى ابو العباس تعير الدواب الى الهمرث فعيرت فصارت الى 
الجانب الغربنى من دجلة وأمى أن يسلك با طريق دير العال فليا أبصر الزئج 
الخيل دخلهم منها رهبة شديدة فلجئوا الى الما. والسفن ولم بليثوا ان دانتهم 


مه" 

الشذا والسميريات فم يحدوا ملجأ واستليوا ققتل منهم فريق واسر فريق» وألق 
بعضهم نفسه فى الماء فاخذ اصحاب الى العباس سفنهم وهى عملوءة رز » فصارت 
فى أيدم وأخذوا سميرية رئيسهم المحروف بنصر السندىء وانهزم الباقون منْهم 
الى طبثا وطائفة الى سوق الخيس, ورجع ابو العباس غانما الى عسكره وقد قنح 
الصينية واجل الزن عنهاء 

«قال القاضى ء لم اجد نصر السندى تذكرة غير هذا وكان من قواد الزحح 
والتحق بهم ضدا لبى العباس وكان فى الأية اثالثة, 

١‏ فصر الله بن أحمد بن السندى البغدادى م 

قال الخطيب ق تاريخ بغداد: فصر الله بن أحمد بن القاسم بن سهاء 
ابو الحسن المعروف يباين السندى, البيع من أهل اب الازج؛ حدث عن انى 
القاسم ابن سنك كتبت عنه. وكان صدوقاء 

اخبرنا صر القه بن أحمدء حدثنا عمر بن مد بن ابراهي المشاهد. حدثنا عمد 
ابن مد بن سليان اللاغندى. حدثنا على بن عبد اقه المدنى. حدثنا ملازم بن 
عرو الهانى حدثتى عبد الله بن بدر الحنق عن قيس بن طلق عن ايه طلق بن 
على قال لدغتى عقرب عند النى صل الله عله وس فرقانى ومسحبا. 

مات نصر الله فى ذى القعدة من سنة ثلاث وثملاثين وأربع 07 

«قال القاضى» مضى ذكر ابه أحمد بن القاسم بن سعاء الى بكر البيع وباب 
الازج عحلة كبيرة ذات اسواق كثيرة وحالكبار فى شرق بغداد وؤها عدة محال 
كل واحد ما تشبه ان تكون مدنة. 

( فصر بن السندى البغدادى »4 
قال الجاحظ فى كتاب الببان والتيين: ومن موالى بى العباس ابراهم وفصر 


مدان 
ابنا الندى فاما نصر فكان صاحب أخار وأحاديث وكان لا يعدو حديث 
ابن الكلى والميثم؛ 


( نصر بن الشيخ حيد الباطى الملتانى 6 
لم يتعين ان فصر بن الشيخ حميد الباطنى كان من سلاطين ملتان أم لاء وكان 
فى التصف الثانى من المأية الرابعة. 


ش (١‏ تفيس السندى البغدادى ) 

قال الجاحظ ف البيان والتيين: قلت لخادم لى فى أى اسل هذا التلام» 
قال احصاب سند فعال يريد فى اصحاب النعال السندية وقال الحثى اسم خادم 
الجاحظ تفيس وكان الجاحظ كثير التتدر بهء 

«قال القاضىء يشبه ان يكون نفيس من أهل الكتباية ولذا اشار فى 
صناعته الى النعال فان النعال الكشاتية كانت مشهورة فى اسواق العرب والعراق» 
الى المأية الشالثة قال المسعودى بلاد كنباية من أرض المند وهى المدينة الى 
تضاف الها النعال الكناتية وفبها تعمل وكان نفيس السندى فى المأيه الثالثة, 


بزنوح البكرى السندى شيخ الشيوخ ) 
قال فى تحفة الكرام ما معناه: شيخ الشيوخ الشيخ نوح اليهكرى السبروردى 
كان من أجل أوليا. السند ومن كل اكاب الشيح شهاب الدين السبروردى 
وخلفانه كان يسكن فى بلدة بهكر الى كان يقال لحا فى قديم الآيام فرسته قبل 
ان الشيخ جاء الدين زكريا الملتانى بعد أن بايع الشيخ شباب الدين واكتسب من 


لضن 
فبوضه استأذنه فى الرجوع الى ملتان فاذن له قائلا ان من تلاميذنا تلبذ رشيد 
قدمت السند فلا بد من ان تلقيه ولكن كان من قضى الله انه لما بلغ الى فرسته 
وجد أن الشيخ نوح البهكرى قد وصل الى رحمة الله تعالى. 
وكان الشيخ نوح البكرى من رجال المأية السابعة, 


) نمق الهندى 4 
در هاب النديم فى الفيرست فى اخبار اصاب التعالم الهف دسين 
والارتماطيقيين والموسيقسيين والحساب والمنجمين وصناع الآلات واصحاب الخيل 
والحركات قال نهق الندى وله من الكتب كتاب الموالد الكير. 


ياب الواو 
( وطى كلينجا سلطان عحلديب © 
قال فى تحفة الآديب : انه استولى عل العرش سنة عشر وستمأية الى ثلائين 
وستمأية ومدة سلطته عشرين سنة ولقبه فى لسانهم سرى دعتا سور مهاردن. 


باب اطاء 


) هارون بن عمد البروجى الاسكندراق‎ (١ 
قال الخوى فى بروج ( بروج ) نسب الها السلا ابا عمد هارون بن جمد‎ 
ابن المهلب البروجى المندى لقيه بالاسكندرية, قال:وكان شبخاء صالحا. لا,تمكن‎ 
من تعبير ها فى قلبه لا بالعريه ولا بالفارسية إلا بعد جهد جهيد, وكان يوذن‎ 
فى مسجد من مساجد الاسكندرية وكان قد حيع.‎ 
«قال القاضى » كان رحمه الله من رجال اللمأية السابعة ولم اقف عليه غير‎ 
هأ ذكرته.‎ 
) لإ هارون بن موبى الملتاق السندى‎ 
قال المسعودى فى مروج الذهب عند ذكر الحبوان: كان رجل بالموتان‎ 
من أرض السند يدعى هارون بن موسى مولى الازدء وكان شاعراء شجاعاء‎ 
ذا رياأسة فى قومه ومنعة بارض السند ما بلى أرض المولتان وكان فى حصن‎ 
له فالتق مع بعض ملوك الهند وقد قدمت الند امامبا الفيلة ففرز هارون بن مومى‎ 
امام الصف وقصد لعظم من الفيلة وقد خبأ تحت ثوبه سنوراً فليا دنا فى حملته‎ 
من الفيل خل القط عليه فولى الفيل منهزما .ذلك الهرء وكان ذلك سبب‎ 
هزمة الجيش وقتل الملك وغلبة المسلمين عليهم. ولهارون بن موسى قصيدة‎ 
: يصف فيا ما ذكرناه وهى‎ 
ألس يجيا بأن تلقه . له فطن الأسد فى جرم فيل‎ 
واطرف من تبه زوله ه حم يحل عر._ الخشييل‎ 
غليظ الدارك اطيف الحويل‎ ٠ ألس يجيا بأن تلقه‎ 


وارقضص مختلف خلقه 
وبخضع لليث ليث العرين 


ينض 


طويل النبوب قصير النصيل 
فان ناشب الهر من ارس ميل 


وبلق العدو ناب عظم . وجوف رحيب وصوت ضليل 
واشبه شىء إذا قنته 0م نختزير بر وجاموس غغيل 
ينازءه كلذى أربع هم فا فى الانام له من عديل 
ويعصفا بابر بعد الفور .6ه يا تعصف الرعم بالعنديل 
وشخص ا ترى ايده أنقه م فان وصلوه يفا صقيل 
واقل كالطود هادى الخيس بصوت شديد أمام الرعيل 
فر بسيل حكيل الآنى 2م مخطو خفيق وجرم ميل 
فان سمته زاد فى هوله هم بشاءعة اذنين فى رأس غول 
وقد كلت اعد دت دهرا طويلا قلل البيب للزنديل 
فلا احس به فى العجاج . اتنا الاله بفتح جليل 
وطار ورائم اله م بقلب مخيب وجم تقل 
فسحاريى غالقه وحد. ه اله الانام ورب الفيول 


( العنديل ) طائر صغير يكون بارض السند والهند. تذكره الشعراء فى اشعارها 
عثلا به لصغره ( الزنديل ) هو العظى من الفيلة والمقدم فيهباء وقد قبل ان 
الزنديل هو اسم لا اشتد فى الحرب من اناث الفيلة. وقد ذكر بعض الشعراء 
فى هذا المعتى الزندييل عنده للفيل فقال: 

ذا الذى مشفره طويل هم وهو من 

وقال آخر وفلة كالطود زندييل 

وقد ذكر عمرو بن بحر الجاحظ فى كتاب الحيوان هذه القصيدة وفسر بض 
ابيانها وذكر فى معتى الخنشيل وتفسير قول الانهارى فى صفة النحل : 


الافيال زنديل 


وذضا 

تيض لعشاء باذنابا هم وفى مدد الأآارض عنبا فضول 

وشبعما المص مص للأثرى هم إذا عاجت لثأة والختنشيل 

قال وهذا غير قوله : 

قد علت جارية عطبول < أنى بنصل الصصف. خشييل 

قال محثى المروج عند ذكر هذه القصيدة خمة الاببات الآولى منها مختلفة 
الترئيب وفى جميع الاببات اختلاف فى بعض الالفاظ وقد اخترنا منها عبارة 
أصح المطبوعات من نسخ مروج الذهب. 

«دقال القاضى». وذكر ابو دلف فى كتابه بنسة الملتانى هارون بن عبد اه 
المتانى من موالى بى الازد لآن اجداده قد اقاموا ملتان منذ زمانء ولد ونشأ 
فى ملتان وكان شاعرا مشبورا اشعاره مذكورة فى كتب التاريعخ فلعل هارون 
ابن موسى هو هارون بن عبد الله ووقع الخطأ فى اسم ايه. ركان هارون بن 
مومى الملتاق من رجال المأية الثالثة. 

(هة الله ين سهل السندى الاصهاق ) 

هبة الله بن سبل السندى روى عن انى سعيد محمد بن على بن جمد الخشاب 
التيسابورى صاحب الى عبد الرحمن السلى وخادمه المتوقى سنة احدى وأربعين 
واربعمأية. وروى عن الى المعالى البغدادى وروى عنه الحافظ ابن عساكر والسمغانى. 

قال السمعانى فى الانساب فى ذكر ابى سعيد عمد بن على الخشاب: روى 
لنا عنه مد بن الفضل الفراوى وهة الله بن سبل السندى. 

وذكره الذهى فى النذكرة فى ترجمة الامام الشريف الى المعالى البغدادى المتوفى 
سنة لاع ه ققال حدث عنه هبة الله بن سبل السندىء ثم ذكره فى ترجمة الحافظ 
ان عساكر التوق سنة 40١‏ ققال: انه سمع هبة الله السندى باصبهان. 


3 
«قال القاضى ء لم اقف على احوال هذا الامام الجليل غير هذا وكان عارفا 
بالحديث إمامافه؛ يسكن باصهان وكان من رجال المأية الخامسة. 


( هدى كلنجا سلطان عحلديب 2 
قال فى تحفة الأادب: السلطان هدى كلنجا. امه هى هرراما واكلع. يلت 
السيدة فتهر ياما واكلع؛ ونسبه من جهة الاب مذكور فى التارعخ؛ واستولى على العرش 
منة نين وين وس مأنة آل مله اثنتين :ودين وستمأية: ومدة سلطنيه 


سبعة سنوات ولقيه بلسانهم سرى وير ابارن مهاردن» 


( هل كلنجا سلطان عحلديب ) 

قال فى تحفة الآديب: تزوجت السيدة أيدع, ما واكلع» بو تقهل كلو 
ااتكندرى فولدت له السلطان هل كلنجا. والكندرى جزيرة من جزائر محلديب: 
وانه استولى على العرش سنة أربع اه 
وستيرم وستمأية ومدة سلطنته سددة وستة اشهر: ولقبه بلسانهم سرى سنعا 
ابارن مهاردن» 

( همو زوجة ستكهار ملك السند 4 

كانت هيمو زوجة لستكهار بن دوده بن جوتكر بن سوممه ولمالم يكن لسسكهار 
إبن يرث الملك قصرفت زوجته فى أم المملكة واجلست اخوتها على عرش السومرة 
فى شبر طور وتهرى. وكان رجل من السوممة اسمه دوده صاحب قلعة دهيكة 
فعد أيام قلائل جمع دوده هذا قومه واخوانه من نواحى شتى وحارب اخوة 
هيمو وطردهم عن حكومة شبر طور وتهرى. كذا معتى ما فى تحفة الكرام. 

اعلم ان السومرةكانت أسرة بدوية فى السندء غلبت عليها وحكنت من سنة 
ه»؛ الى سنة ؟و/ء ولى يتحقق أصل هذه الطائفة. ولكنهم اكوا ف اران 


حاضن 

السند من قديم الزمان؛ وكان الام لم فى السند بعد آخر امراء بِى العباس 
فن. آل بم وفى الحقيقة كانت الغلبة لبعض رجال هذه الطائفة حتى فى عبد 
بى تممء ثم استقلوا واستمر الآمى فيهم الى سنة خمسين وخمسمأية. وقال فى متتخب 
التواريخ انه لما قام السلطان عبد الرشيد بن السلطان مود الغزنوى. وامتد 
أمره الى السند وكان ضعيف العقل, ضف الرأى, غافلا عن أمور المملكة عرد 
امراء السندء وخرج عليه فى سنة خمس وأربعين وأربعمأية رجال من السومرة 
فى نواحى ( تهرى ) وولوا على انقسهم رجلا منهم اسمه سومرة, وكانوا تغلوا 
على بواحى السند منذ مائتى سنين. ومع هذا كانوا يطيعون أمراء الدولة العباسية؛ 
ويأدون الخراج الهم. 

ركان من عوائدهم انهم كانوا يحتمون الناس من قومبم ومن غيرمم. وشولون 
انم عبيدنا وكانوا يعتمون بالعاتم وكاو ا امون الناس أن يجعلوا على رؤسهم 
حا لا مفتولة ولا بلبسون العائمء وياخذون اظفار أيديهم وأرجلهم من أصوها 
ويقولون ذا نحن متاز من غيرنا. وإذا تلد امرأة لا يقربونا بل يعطلونها 
وحيلة امرأة عاقلة ترك أكثرم هذه العادة, وكانوا يشربون الخر مع الم الجدى 
المقلى. حتى انهم يلونه من دار لا ,>كون فيا غير النا. ظلاً. وأخيراً قام فى 
هذا محاربة شديدة بين السومرة والسمة. واستولى بعدثم على السند رجال سمة 
وكانوا قبل ذلك أهل الضياع والآراضى. كذا فى عفه الكرام وغيره. وقال العلامة 
السيد سلهان: انهم كانوا اسماعبلبين وكان فهم بعض عوائد الكفر فى الكل 
والشرب والزواج وم مع هذا يعدون أنفسهم من الملمين المؤمنين ويختارون 
لم لقب ( ملك فيروز) وكان مذههم تلطا من القرامطة والاساعيليين» فانم 
اظهروا فى الهند أن علياً رض الله عنه مظبر ( لوشنو ) صم الوثنين» وكان يرد 
الهم الدعاة والملغون ( من قلعة الموت ) مركر الاسماعيليين وكان مانكبم على 


4 
الآقل خمس وسبعين وثلثمأية سنة الى عبد السلطان محمد تغلق: و ذهب اللاص 
من أيديهم فى سنة اثنتين وخمسين وسبعمأية. دونك اسماء امراء السومرة مع 

مدة مالكيم : 

)١(‏ سومية الأول (9) بهونكر بن سوممة الأول مات سنة 44١‏ ومدة 
ملكه ١٠١‏ سنة () دوده بن بهوتكر الأول ١6‏ (4) ستكهار ١١‏ (0) حفيف 
جم (1) عمر .؛ (7) دوده الثاق ١6‏ (م) بهثو م7 (4) كهيتره الآول ١١‏ 
)٠١(‏ مد طور )١١( ١١‏ كهتره الثانى عدة سنوات )١*(‏ دوده الثالك ١‏ 
)١(‏ طانى 6؟ )١4(‏ جنيسر م١ )٠١(‏ بهوتكر الثانى ١١‏ (11) خفيف ١8‏ 
(10) دوده الرابع ٠٠‏ (18) عمر هم (14) بهونكر الشالت )7١( ٠١‏ حير 
آخر ملوك السومرة ذهب ملكه فى سنة +70 أيام السلطان عمد تغلق. 


باب اليا, 


( بحى ابو معشر السندى ) 

قال الامام ابو بشر عمد بن أحمد بن حماد الدولانى فى كتاب الكتى والاسماء 
فى ( من كنيته ابو معشر ) وابو معشر يحى السندى مولى ابن هاشم . وقال : 
سمعت العباس بن مد يقول سمعت يحى بن معين يقول ابو معشر واسمه نيح 
وهو مول أم مومى. 

قال القاضى ٠‏ لعله كان من رجال المأية الثانية, وذكر الدولانى قبله ابا محشر 
زيادة بن كلب صاحب ابراه النخعى وابا معشر يوسف بن يزيد اليراء.. وبين 
انى معشر يحى السندى مولى أبن هاشم . وبين انى معشر تجبح بن عبد الرحمان 
السندى مولى أم مومى بنت منصور فرق ظاهر كا بينه الدولانى أيضاً. 


( يحى بن ممد الاموى صاحب الستد ) 

قالا بو دلف مسهر بن مهلهل فى رحلته فى ذكر الملتان: البلد فى يد يحى 
ابن عمد الاموى هو صاحب ( المصورة ) أيضاً. والسندكله فى يده والدولة 
بالمتان للسلبين وملاك عقرها ولد عمر بن على بن انى طالبء والمسجد الجامع 
مصاقب هذه القبة ( أى البلد الأكبر ) والاسلام بها ظاهرء والآمر بالمعروف 
واانبى عن المنكر بها شامل. وخرجت مها الى ( المنصورة ) وهى قصبة السند 
والخليقة الاموى مقنم ما يخطب لتقسه ويم الحدود. ويملك السند كله بره 
وحرهء ومنها الى البحر خمسون فرحنا وبساحلها مدينة الدييل؛ كذا ذكر الخوى 
فى ذكر الصين, 


214 
«قال القاضى » كان بحى بن جمد الاموى قّ المأية ألثالته , والظاهر أنه ولد 
ونشأ بأرض السندء وكان يك على أكثر السند وكان أمى الاسلام فى دواته 
ظاهراً . له شان وصدتت ف تلك النواحى. 


(, يزيد بن عبد الله القرثى الليسرى الهندى ) 

قال الامام بن ابى حاتم الرازى فى كتاب الجرح والتعديل : يزيد بن عبد الله 
القرثى اليسرى. روى عن عمر بن جمد العمرى. روى عنه على بن ألى هام 
الطبر اخ وغيره ”معت أنى هول ذلك 

ذال التاهريه ان المفودى 5:3 ستيزى انعا مج التدن قوين 
عشرة آلاف قاطنين بياسرة ثم قال معى قولنا البياسرة يراد به هن ولدوا من 
المسليين بأرض الهند يدعون هذا اللقب. واحد ثم بسر وججعهم يا 

( و-م) فى اللغة الكجراتية يقال لاثنين و ( سر) معناه الرأس ومعى 
البيسر ذوالراسين والبيسر وهو الذى يكون أحد ابويه هنديا والآخر عريا م قال 
ولعل يزيد بن عبد الله البيسرى كان من رجال اللأية الثالثة. 


ل( يعقوب بن مسعود بن سليهان الاجودهى ) 
الشيخ يعقوب إن مسعود فريد الدين بن سلعان بن أحمد بن بوسف بن عمد 
ابن فر شاه العمرى الاجودهى .كان أصغر ابناء الشيخ مسعود , وكان مشهوراً بالبذل 
والايثار وكان يذهب طريق الملامتية اغتيل فى نواحى امروهة فم يطلع على أثره: 
قال الشيخ مد بن مبارك الكرمانى الى ذهبت مرة مع يعقوب الى بلدة 
أوده وفى تلك اللبلة مرض حا كبا وكان خانا عظها . وجع البطن وكاد ان 
لك فعالجوه فل يبرأ بل اشتد مرضه فقال بعضهم اف يعقوب بن الشيخ 


4 

فريد الدين قد دخل هذا اللد فارسلوا الله فللا جاء الشيخ يعقوب جلس عند 

الحام, ووضع اصبعه على بطنه وقرأ شيئاً فشفاه الله من حينه. فا كرمه واهدى 

اليه أموالا كثيرة وثيابا نفيسة ولكن الشيخ قم كلها على الحجاب والبوابين 
وماأخذ هنا شيئاً. كذا معنى ما فى كرامات الأولياف 

( يوسف الآول سلطان الحلديب © 

قال فى نحفة الاديب : هو السلطان يوسف الآاول شقيق السلطان على كلنجا 

ابن السلطان عمد أود كلينجا بن السلطان وظى كلنجاء وانه استولى على العرش 

سنة ست ودانين وستمأية الى سنة ثلك وتسعين وستمأية» ومدة سلطته سبع 


سنوات. ولقبه بلساهم سرى بونا ديت مهاردن. 


باب الا با 


( ابو جعفر السندى © 
قال الذهى فى ميزان الاعتدال فى عمرو بن مالك الراسى : قال الترمذدى 
قال عمد بن اسماعيل ( أى البخارى ) هذا كذاب. كان استعار كتاب انى جعفر 
السندى فألمق فه احاديث. 


«قال القاضى ء لم اجد له غير هذاء والظاهر ان ابا جعفر السندى كان حدما 
كبيرا وكان له كتاب: وكان من رجال المأبة الثالثة. 


) ابو حارئة المندى البغدادى‎ (١ 

ابو حارثة الهندى كان ,تقلد خزائن يوت الآموال فى أيام الخليفة العبامى 
المهدىء قال المسعودى فى مروج الذهب: كان المهدى تحبا الى الخاص والعام 
لآنه افتح أمره بالنظر فى المظالم والكف من القتل وأمن الخائف. وانصاف 
المظلوم وبسط يده فى العطاء. فاذهب جميع ما خلفه النصور وهو ستمأية ألف 
ألف درمم وأربعة عشر ألف ألف دينار. سوى ما جباه فى أيامه. فليا تفرغت 
يوت الآموال أنى ابو حارثة الهندى غازن يوت أمواله فرى بالمماتيح بين 
يديه. وقال ما معنى مفاتيح بوت فرغ؟ فرق المهدى عشرين غادما فى جاية 
الأموال فوردت الأآموال بعد أيام قلائل فتشاغل ابو حارة عن الدخول على 
المهدى ثلاثة أيام فلا دخل عليه قال ما أخرك ققال الشغل بتصحيم الأموال 
فقال أنت أعرانى أحمق حكنت تظن أن الآموال لا تاتينا إذا احتجنا الييا. 
قال ابو حارثة ات الحادثة إذا حدثت لم تنتظرك حتى توججه فى استخراج 


ا" 

الاموال وحملبا. 

وذكره ابن خلكان فى تاريضه فى تذكرة انى عبد الله داؤد بن عمر بن 
الطهمان السلى والى خراسان ققَال: وكان ابو حارثة المندى تقلد خزن يبوت 
الآموال فليا خلت من الآموال دخل الى المهدى ومعه المماتيح وقال له إذا 
كنت انفقت جميع الآموال فا معى هذه المفاتح معى م من يقبضها مى ققال 
له المهدى دعها معك فان الآموال تاتيك ثم سير فى استحثاث الآموال فوردت 
عليه فى مدة يسيرة. وقصر ف النفقات قللا فتوفرت الاموال وتشاغل ابوحارثة 
فى قِض ما ورد عليه وتصححه فلم يدخل المهدى ثلاثة أيام ققال المهدى ما 
فعل هذا الاعرانى اللأاحق تير بالسبب فى تأخره فدعابه وقال له ما أخرك عنا 
فقال ورود الآموال فقال يا أحق توهمت اف الأموال لا تاتينا فقال يا 
امير المؤّمنين ان الحادث لو حدث واحتح الى المال ولم يصلح إلا به لم يشظر 
حى توجه فى حله. 

«قال القاضى » لا يذهب بك قول المهدى لانى حارئة المندى - أنت 
أعرانى أحمق ‏ الى انه ١‏ سن هنديا فان الاعرانى فى قوم رجل بدوى وان 
لم يكن من العرب. 

( ابو رواح السندى البصرى 6 

قال الجاحظ فى كتاب الحوان: ان السند لم طبيعة فى الصرف لا ترى 
بالبصرة صيرفيا إلا و صاحب كيسه سندى. واشترى تمد بن السكن ابا رواج 
السندى فكسب له المال العظمء 

«قال القاضى » كان ابو رواح السندى مولى عمد بن السكن فى المأية الثالثة. 
وكان صيرفا كيراء 


إزذها 
(١‏ ابو الزهر البرختى الناخدا الحندى السيراى 4 
قال زرك بن شهريار الناخدا فى يجائب الهند : ابو الزهر اليرختى الناخدا 
كان من عظاء أهل سيراف وكان مجوسيا على دين الهند وكان عندهم أمينا 
هبلون قوله ويستودعوته أموالهم وأولادم. فأسل وحسن إسلامه وحبع بمخاطبته 
إمرأة من جزبرة النساء. وابن انشرقوا الناخذا كان خال الى الزهر البرختى هذا. 


«قال القاضى » كان ابو الزهر البرختى الناخدا من رجال المأية الرابعة: 


( ابو سالمة الزطى المندى البصرى / 

ابو سالمة الزطى البصرى كان فى زمن على بن ايطالب رضى الله عنه وال 
على السايحة وكان رجلا صالحا. 

قال البلاذرى فى قتوح البلدان: كانت جماعة السابحة موكلين ببيت مال 
البصره يقال اهم أربعون وهال أربعماية. فليا قدم طلحة بن عد الله والزيير 
ابن العوام البصرة وعليها من قبل على بن انى طالب عثمان بن حنيف الانصارى 
ابوا أن يسليوا ببت المال الى قدوم على رضى الله عنه فاتومم فى السحر ققتلومم 
وكان عبد الله بن الزبير الثولى لآاممثم فى جماعة تسرعوا الهم معه. وكان على 
السابحة يوممّذ ابو سال الرزطى ‏ وكان رجلا صالحا ‏ وقد كان معاوية قل 
من الزط والسايحة القدماء الى سواحل الشام وانطاكية. وقد كان الوليد بن 
عد الملك تقل قوماً من الزط الى انطاكة وناحتهاء 

«قال القاضى » ( السيايمة ) معرب سياه يجه وهم علوج السند. قال ابن 
الققِه المدانى فى كتاب البلدان فى الن : وقال الكلى علوج مصر القبط. 
وعلوج الشام جراجة . وعلوج الجزيرة جرامقة. وعلوج السواد نطء وعلوج 
السند سيايحة وعلوج عمان المزرن: وعلوج الهن سامان. و ( الزط ) معرب 


قذف 
جاث. وقد كان قدوءهم الى العرب فى أءام الجاهلية وكان كثير منهم فى جند 
المسلمين أيام عبر بن الخطاب رضى الله عنه واسليوا وحسن اسلامهم وم فى 
الاسلام رواءات وآثار, 


قال البلاذرى: انهم نوا فى جند الفرس من سبوه وفرضوا له من أهل 
السند ومن كان سباً من أولى الغزاة فليا سمعوا بماكان من أمى الاساورة اسليوا 
واتوا ايا موسى فانزهم البصرةك انزل الاساورة. ثم قال البلاذرى فيه اراد 
شيرويه. الاسوارى أن ينل فى بكر بن وائل مع خالد بن معمر وببى سدوس 
فابى ساه ذلك فنزلوا فى بى غيم ول يكن يومئذ الازد بالبصرة ولا عبد شمسء 
قال ضضم الى الاساورة السيابحة وكانوا قبل الاسلام بالسواحل وكذاك الزط 
وكانوا بالطفوف تتبعون الكلا. فليا اجتمعت الاساورة والزط والسيايجة تنازعتهم 
بنو بم فرغبوا فهم فصارت الاساورة فى بى سعد والزط والسايحة فى بى 
حنظلة. فاقاموا معبم هاتلون المشركين. وخرجوا مع ابن عاص الى خراسان 
وم يشبدوا معبم اجخمل ولا صفين ولا شيئا من حروبهم, حى كان يوم مسعود. 
ثم شهدوا بعد يوم مسعودء الزيدة. وشهدوا أمراً من الاشعث معه فاضربهم الحجاج 
فهدم دورمم وحط اعطياتهم وأجكى بعضبمء وقالكان فى شرطك ان لا تعينوا 
بعضنا على بعض. ثم بعد ذلك ترى الزط أنهم احسوا فى هذه البلاد به يتهم 
وأخذوا يشاركون فى الحياة السياسية مراغعة للدولة الاموءة وماكان بهم ان 
يشاركوا فى الحاة السياسية ولكنهم وجدوا فيا مجالا يظبرون فيه غرائزهم الى 
جبلوا علها والى لم تلبث ان ظبرت فما بعد ذلك ظبورأً واضحا فان البلاذرى 
يقول أنى الحجاج مخلق من زط السند واصضاف ممن بها من الام معهم أهليم 
وأولادمم . وجواميسهم فاسكهم باسفل كتكر فغلبوا على البطيحة وتناسلوا فها 
ثم انه ضوى اليهم قوم من ابأق العبيد وموالى باهلة وخولة مد بن سليان بن 


7/5 

على وغيرثم فشجعوثم على قطع الطريق ومبارزة السلطان بالمحصية وانما كانت 
غابتهم قبل ذلك ان يسألوا الثى. الطفيف ويصيوا غرة من أهل السفينة فيتناولوا 
منها ما امكنهم اختلاسه. وكان الناس فى بعض أيام المامون قد تحاموا الاجتازهم 
وانقطع عن بغداد جميع ماكان يحمل اليا من البصرة السفن. فلا استخلف 
المختصم بالله تجردلم ‏ وولى عحارتهم رجلا من أهل خراسان قال له يجيف بن 
عنسة؛ وضم اليه من القواد والجند خلقا ولم يمنعه شيئا طلبه من الاموال فرتب 
بين البطانح ومدينة السلام خيلا مضمرة ملهوبة الاذناب: وكانت أخبار الزط 
تائيه بمدينة السلام فى ساعات من الهار أو أول الليل؛ وأمس يفا فسكر علنهم 
الماء بالمؤن العظام, حتى أخذوا فم يشذ منهم أحدء. وقدم بهم الى مدينة السلام 

فى الزواريق. جعل بعضهم مخاتقين فرق سائرم فى عين زربة والثغور. 
ذا يعم ان الزط استطاعوا ان يكونوا وحدة مستقلة فى دولة بى أمية 
ودولة بى العاس وان يجحدوا فى البطحه بين البصرة وواسط وبغداد موطنا 
خاصا م ومكانا ملاتماكل الملا.مة لوجود نشاطهمء وقد كانت البطبحة هذه 
أرضا واسعة بس البصرة وواسط. وقد طفى علها ماء دجلة فصارت منطقة واسعة. 
وذكر ابن الاثير انهم كانوا أيضا بالبحرين وقال ان الزط والسيابحة كانوا 
بالخط من أرض البحربن وفى سنة 5.؟ ولى المامون تحارتهم عيسى بن يزيد 
الجلودى ثم داؤد بن ما حور سنة 5.1 ثم ذكر حاربة ميف إن عنبسة للم 
فى سنة 14.: وقال المسعودى فى كتاب التنيه والاشراف. حين عدا عمال 
المعتصم فى خلافته: وأسرة البوارج وهى مراكب المند وكان فيا منهم عسكر 
عظم قد غلبوا على ساحل فارس وعمان وناحية البصرة ثم اخلاؤه الزط عن 
البطاتح وماكانوا غلبوا عليه ما دون البصرة وما بين البصرة وواسط. وقطعهم 
السييل وسقكبم الدماء. وكانوا خلقا عظيما كثيرا ناقلة عن ناحية الهند لغلاء.. وقع 


"1/6 

هنالك فتنقلوا فى بلاد كرمان وفارس وكور الاهواز الى ان صاروا الى هذه 
المواضع فسكنوهاء وغلبوا علهاء وعظلم أمرمم واشتد باسهم فانزلهم بلاد خاتقين 
وجلولا. من طريق خراسان وبلاد عين زرية من الثغر الشاى, ومذ يبوهكذ 
صارت الجواميس بالشام و تسكن تعرف هنالكء وقيل أن بدء الجواميس 
بالثغر الشابى وسواحل الشام مر جواميس كانت لال المهلب بلاد البصرة 
والبطاح. والطفوف. فليا قتل يزيد بن المهلب نقل .يزيد بن عبد الملك بن مروان 
كثيرا منها الى هذه التواحى, 

وكان الزط من قديم الآيام فى هذه المالك والبلاد حتى أثروا فيياكثيرا 
وحصل لم امتياز بين الناس فان الاصطخرى وعامة أهل الجغراففة كتبوا كثيراً 
من اسما. المواضع والمقامات والمنازل والقرى للزط فى هذه المالك والبلاد 
واشتهر كثير من البقاع بنسبة الزط. 


( ابو سعيد المالى الحندى م 
قال العلامة السمبودى فى وفاء الوفاء باخبار دار المصطؤ فى ببان اداب زيارة 
قر النى صلى الله عليه وسلم : تقل البرهان ابن فرحون عن الى سعيد الهندى من 
المالكية قال فى من وقف بالقبر ولا بقف عنده طويلا ثم ذكر سلام ابن عمر 
رضى الله عنما ثم قال هذه طرقة ابن عمرء وتبعه مالك فى ترك تطويل القيام 
واختار بعضهم التطويل فى السلام وعله الآ كثرون. 
«قال القاضى ء لم اجد لانى سعيد الندى المالى غير هذا وكان من أكابر 
المالكة وقدمائها حث تقل عنه الاقوال فى المذهب. 


) ابو الندى‎ (١ 
هو مهيل بن ذكوان المى الواسطى.‎ 


كبا 
١‏ ابو الصلع السندى ) 

ذحكره ابن النديم فى الفبرست فى الشعراء الحدئين وبعض الاسلاميين 
ومقادير ما خرج من أشعارهم الى عصره ققال فى الشعرا. الماليك ابو الصلع 
السندى ثلاثون ورقة. 

وقال فى الفن الثاتى من المقالة الرابعة إذا قلنا ان شعر فلان عشر ورقات 
فامما عننا بالورقة ان تكون سلمانة ومقدار ما فبا عشرون سطرا. اعى فى 
صفحة فليعمل على ذلك فى جميع ما ذكرته من قليل أشعارمم وكثيره وعلى 
التقرب قلنا ذلك وتحسب ما رأبنا على مى السنين لا بالتحقيق والعدد والجزم. 
فعلى هذا كان جميع أشعار ابى الصلع السندى مأئتين وألف شعراً؛ وقال القزوينى 
فى آثار اللاد : قال ابو الصلع السندى 
لفد انكر اصحابى وما ذلك بامثل + إذاها مدح وسهم الهند فى المفتل 
لعمرى انها أرض إذا القطر ما ينزل ه- يصير الدر والياقوت. والدر لمن يعطل 
قبا المسك والكافور والعنبر والندل م واصتاق هن الطب يستعمل من تفل 
وأنواع الافاوية وجوزالطيب والسنبل ٠‏ ومنهاالعاج والساجومنبها العود والصندل 
وان التونيا فيها كثل اليل الاطول ‏ . ومنها الير والفر ومنما الفيل والدغمفل 
ومنهاالكو كوالبغاءوالطاؤسوالجوزل + ومها شجر الراتح والساسم والفلفل 
سيوف مالهامثلقداستغنتعنالصيقل هم وارماح إذا اهتزت اهتزما الحجفل 

وهل نكر هذا الفضل إلا الرجل الاخطل 

«قال القاضى » كان ابو الصلع السندى شاعرا وطنا ولعله كان من رجال 

المأية الثانة أو الثالثة, 
١‏ ابو العطا. السندى الكوفى 6 
قال ابو الفرج الاصبهانى فى كتاب الاغانى : ابو عطاء اسمه افلح بن يسار 


يشفا 
مولى بَى أسدء ثم مولى عنترة بن سماك بن حصين الاسدىء منشأه الكوفة, 
وهو من متضرجى الدولتين؛ مدح بى أمية و ببى هاش , وكان ابوه يسار سنديا اتجميا 
0 عطاء لكنة شديدة ولئغة. وقال : كان ابو عطا. من 
بى أمية ومداحهم والمتصى الموى الييم. وادرك دولة العباس فم تكن 
7 3 نبأهة فهجامم وى آخر أيام النصور مات: وكان مع ذلك من أحسن 
الناس بديهة وأشدمم عارضة وتقدماً وشهد ابو عطا. حرب بى أمية وبى العباس» 
وقال : كثر مال انى عطاء السندى بعد أن اعتق فاعتته مواليه وطمعوا فيه وادعوا 
رقه فشكى ذلك الى اخونه فقالوا لهكاتهم فكاتبوه على أربعة آلاف فادى فى 
مكاتبته وعتق . وقال ؛ كتب ابراه بن الآشتر الى انى عطاء هذين البيتين لعارضهما 
وبلدة يزد هى الجنان طارقها ٠‏ قطتتها بكناز الحم محتاطه 
وهنا وقد حلق النسران أوكربا + و«كانت الدلو بالجوزا. منتاطه 
فكتب اليه ابو عطا 
فايماب عنها قيص اليل فاتكرت ٠‏ تير كالفحل تحت الكور لطاطه 
فى انق كلا حث العداة لما . للمين] شيا جا خاب 
وقال ابن قتبة فى كتاب الشعر والشعرا.: ابو عطاء السندى اسمه مرزوق مولى 
لنى أسد بن خزيمة؛ وكان جيد الشعر وكانت به لكنة؛ قال حماد كنت يوما 
وحماد تحرد وحناد بن الزبرقان التحوى وبكر بن مصعب المزنى م#تمعين فنظر بعضنا 
الى بعض ققلنا ما بق ثى. إلاوقد تبأ لنا فى مجلسنا فلو بعثنا الى انى عطاء 
فبعثا اليه فقلنا من حتال له حتى هول جرادة. وزج. وشيطان, ققلت انا وجاء 
قال مرها رهبا هيام الله فنا ادخل فدخل فقلنا أتتعثى قال تاسيت. قلت 
اتشرب قال بلى فشرب حتى استرخت علايه ققال حماد الراوية كيف بصرك 
باللغزيا ابا عطاء قال هسن. قال 


0" 
فا صفرا. تكتى أم عوفت هم كان رجيلتها تجلارنف 
فقال زرادة قال أصبت ثم قال 
قال ززء قال أحسنت؛ ثم قال 
انعرف منزلا لبنى تمبى ه فويق الميل دون بى ابان 
قال بنى سيتان فَلنا أصبت يا ابا عطا. وضمكناء وهو القال لعمر بن هيرة 
ثلاث حكتهن لقرم قبس .ه طلبت الاخوة والتاء 
رجعن عبلى يأجئهن صوفا دن فعند الله احتسب الجزاء 
وقال برانه 
الا ان علينا لم تمد يوم واسط .ه. عليك يحارى دمعبا مود 
عه قام التانحات وشقفت | م | حوب بايدى ماهم وحخحدود 
فان تمس مهجور الغناء فرعا 6٠‏ أقام به بعد الوفود وقود 
فانك لم تبعد على متعهد 2ه فى كل ما تحت التراب بعيد 
ولم ولى ابو العياس مهدح أبو عطاء السندى بى العباس قال 
إن الخبار من البرية هاشم 4 :وير أمة "ارول الإفراز 
وبنو أمية عودهم من فروع ٠‏ وائم ف المجد عود نضار 
اما الدعاة إلى الجنان فهاشم .وشو أمة من وعاة الساز 
فلم يصله ثى. مال 
الت جوربىموان عادلنا هم وان عدل بى الماس ف انار 
وقال .مجو بى هاشم 
بى هام عودواإلل خلا نم 0 قد قام سعر صاعا بدرثم 


1/4 
ذان فلم رهط النى وقومه د ذفان التصارى رهط عيسى بن مرحم 
وقال الجاحظ فى كتاب السان و التبين : قال ابو عطاء السندى ازائر له ورآه 
يوى إلى امرأته 
كل هنيا وما شربت ميا ده ثم قم صاغرا فغير حكرم 
لا أحب الندحم يومض بالعين © إذا ما خلا بعرس النديم 
وقال وقد تعرضت له امرأة صاحه 
رب يضاء كالقضيب تنى م قد دعت لوصلبا فأبيت 
ليس شانى تحرجا غير الى ٠.٠‏ كنت ندمان زوجها فاستحيت 
وقال أيضا.فيه: وتال ابو عطاء السندى لعبيد الله بن عباس الكندى 
انى معشر اردوا اخاك وكفروا اياك ففاذا بعد ذلك تقول وقال اعد الله لوكان 
وقال الشيخ مد بن شاكر بن أحد الكتى فى فوات الوفبات: أفلح بن 
يسار هو ابو عطاء الستدى هولى بى أسد ومنشوه بالكوفة وكان من عخضرَّى 
الدولتين وكان ابوه سنديا يحميا لا يفصح وكان فى لسان انى عطاء محمة وللغة 
وكان إذا كم ا يفم كلامه ولذلك قال سام بن سلىم الكلى 
أعوزتى الرواة يا سللم د والى ان هيم شعرى لساى 
وغلا بالذى اجمجم صدرى ٠‏ وجقانى لعجمتى سلطاى 
وازدرتى العونإذكانلوبى .م عالكا يجحتوى من الآالوان 
فضربت الآمور ظهرا لبطن ٠.‏ كيف احتال حيلة لبيان 
وءنيت انى كنت بالشعر فصحا وكان بعض بيانى 


م 
ثم أصبحت قد انخت ركانى 0ه عند رحب الفنا. والاعطان 
فاعطى ما تضيق عنه رواقى - بفصيح من صالم الفلمان 
واعتمدنى بالشكر ياابن سم ه فى بلادى وسائر الللدان 
سترى فهم قصائد غراً هم فيك سياقة بكل ساق 
فام له بوصف فسماه عطاء وتيناه ورواه شعره فكان إذا اراد انشاد مدي 
لمن بمتدحه أو يحتديه أو انشاد شعره أمره فانشد. 
قل انه قال له يوما ( وأنا منذ داوتا وقلت لبياء ما أنت تصنأ ) يعنى 
وانك منذ دعوتك وقلت لبيك ماكنت تصنع. وشبد ابو عطاء حرب بى أمية 
وبى العباس وايلى مع بى أمة وقتل غلامه مع ابن هبيرة وانبزم هوء وحكى 
المدائى ان ابا عطاء كان قاتل المسودة وقد امه رجل من بى مرة يكنى ابا يزيد 
قد عقر فرسه قال لانى عطاء اعطلى فرسك اقاتل عنى وعنك وقد كانا ايقن 
بااللاك فاعطاه ابو عطاء فرسه فركبه المرى ومضى على وجهه ناجبا قال ابو عطاء 
لعمرك اتتى2 وابايزيد ه ل الساعى الى لمع السراب 
رأيت عيلة فطمعت فها ٠.‏ وف الطمع المذة للرقاب 
فا أعباك من طلب ورزق م وها اغناك عن سرق الدواب 
واشبد ان مرة حجى صدق 5ه والكن لست فهم فى التصاب 
وعن المداينى ان يحنى بن زياد الحارنى وحماد الراوية كان ينها وبين مسلم 
إن هسيره ما يكون بين الشعراء من النفاسة. وكان مسلم يحب ان يطرح حاداً 
فى لسان من مجوه قال حماد قال لى بوما بحضرة بحى بن زياد اول لانى عطاء 
المندى ان يقول ( زج ) و( جرادة ) و( مسجد بنى شيطان ) قلت نعم فا 
يحعل لى على ذلك قال بغلتى بسرجها ولجامها فاخذت عله بالوفا. موثقاء وجاء 
ابو عطاء خلس الينا فال ( مرهيا بم هياى الله ) فرحبناه به وعرضنا عليه 


كن 
العشاء فانى وقال هل عندع ندذ فاتيناه بنذ كان عندثا فشرب حتى احمرت عنناه 
فقلت له با ابا عطاء كيف عليك باللغز قال ججد ققلت 
اين لى ان شئت ابا عطاء + هقينا كيف عليك بالمعانى 
قال خبيراًءعالماء فاسأل تحدتى م ماطباء وآنات الانى 
فتلت فااسم حديدفى راس رمح ه دوين الكعب ليست بالسنان 
فال هو(الزز)الذىلوباتضيفا . اصدركَْ يزل لك عولتان 
قلت فا صفراءتدعى أمعوف هم كان رجيكها منجلان 
قال اردت(زرادة)واقول حما د بانك ما اردت سوى لسأنى 
تقلت اتعرف مسجدا لبى عم ه فويق اليل دون بى ايان 
قال (نوسيطان) دون بى ابان ٠ه‏ كقرب ابيكمن عبد المدان 
قال حاد فرأبت عينه قد ازدادت حمرة ورأيت الغضب فى وجهه وتخوفه 
قلت يا ابا عطا. هذا مقام المستجير بك ولك نصف ما أخذته؛ قال صدقى 
فاخمرته قال أولى اك قد سلبت وقد سم لك جعلك خذه بورك لك فيه فلا 
حاجة لى اليه فاتقلت هجو مسل بن هبيرة. 
وفد او عطاء السندى على فصر بن سيار ثم انشده 
قالت بريكة بنتى وهى عافية - ان المقام على الافلاس تعذيب 
ما بالحم دخيل بات محتضرا ٠ه‏ رأس الفؤاد فنوم العين توجيب 
انى دعانى اليك الخير من بلدى - والخيرعند ذوى الاحسان مطلوب 
فام له بأربعين ألف درمم. وتوفى بعد القانين والأية رحمه الله تعالى» 
وقال فى نزهة الخواطر: انه قال لسلهان بن سليم الكللبى ( اعوزتنى الرواة 
يأ ابن سلم ) وزاد عليه 


لك 
ثم أصبحت قد انخت ركانى م عند رحب الفتاء والاعطان 
فاعطى ما تضيق عنه رواق ٠‏ بغخصيح صالم من صالل الغلدان 
فبم الناس ما اقول من الشعر فان البيان قد اعياق 
واعتمدنى بالشكر با ان سلم ه فى بلادى وسائر البلدان 
سترى فهم قصائد غرا ه فيك سباقة كل لان 
ام له بوصيف فياه عطا. وتبناه وتكتى به ورواه شعره فكان إذا اراد 
انشاد مدي لمن امتدحه أو يحتديه أو إنشاد شعره أمره فانشد 
وقال فى ضحى الاسلام : هو شاعر من متضرى الدولتين الاموية والعباسية. 
وكان ابوه سنديا لا ,فصم ونشأ ابنه فى المسلمين شاعرا كيرا وانكان فى لسانه 
لكنة شديدة وللغة, حى اضطر ان تخذ له غلاما نشد شعره تحاما من ان بنشده 
بلسانه وهو القائل 
اعوزتى الرواة يا ابن سلم ٠‏ وانى شعرى ان َم لساى 
وعلا بالذى اجمجم صدرئى 2 وجقانى لعجمتى سلطاق 
وازدرتى العيون اذكان لوق مه حالكا مجتوى من الالوان 
فضربت الآمور ظبراً لبطن كيف احتال حيلة للسان 
ومنيت اتتى كنت بالشعر صيحا وبان بعض باق 
ولما أم ابو جعفر المنصور الناس بليس السواد قال 
كيت ول اكتز عن اق اخفنة. ٠...‏ “توادا الى الوق نودلا تبلهونها 
وبا بعت كرها بعة بعد يعة ه هببرجة انكان أمرا مبهرجا 
وقد كره العباسيون لآانه قال كثيراً فى مدح الامويين فلا تحولت الدولة اراد 
ان يتحول فم هبلوا عنه فكان يذمهم ومن ذلك قوله هذا وقوله 
فليت جوربى مروان عادلنا ٠‏ ولت عدل بى العباس ف النار 


نكن 

«قال القاضى ء ومن أشعاره فى ديوان الحاسة لانى نمام الطانى قوله 

ذكرتك والخطى يخطر يننا هم وقد تهلت منا المثقفة السمر 

فو الله ما ادرى واتى لصادق ٠‏ اداءعراتى من صبابك أم بحر 

فانكان حرا فاعذريىعلالموى ٠.‏ و«انكان داء غيره فلك العذر 

وأيضا فى باب المرانى من الحاسة مرثيته الغراء الى رثا بها عمر بن هبيرة 
أولها ( الا ان علينا لم تجد واسط ) وقتله النصور غدرا بواسط بعد ان امنهء 
وقال فى العقد الفريد ان ابا عطاء المبندى يرنى بها ابراهىم بن هبيرة لمأ 
قتل بواسط ٠‏ 

وكان ابو عطاء السندى وابوه من اليك بى أسد بن خزبمة. ثم صار بعده 
مولى لعمرو بن سماك بن حصين الاسدى أو لمنتره بن سماك فاعتقه قدا رضه 
الشعرو حصل له الجاه اخذ منه مالكه أرعة آلاف درثم فهجاء بعدأن أدى ماله 
وكان اسعه افلح أو مرزوق واسم اده يسار وكتيته بوصف تناه اسمه عطاء وكان شاعرا 
مجدا حماسا وله تذكرة جمة حسنة فى الأغانى وغيره ومات ابو عطاء فى سنة 
مان وستين ومأية وقال الكتى فى فوات الوفيات انه ماتبعد القانينء والمأته 


(ابو عد ألله الدمل مقرىء الشام ) 


هو عمد 5 عد الله ؛ ابو عد ألله الديل. المغرى.. الزاهد. 


( ابو العاس السندى البغدادى م 
هو الفضل بن نبت القطيعى السندى. 
(ابو العلاء الهندى البغدادى 2 
ابو العلاء المندى المغدادى جمع من أنى بكر مد بن الحسن المرزق الملقرى 
فلن اخري اق الررقة وض قري كيرة قوق ددعل دياه يا ارين اد 


>»265 

ثلاثة فراسخ ‏ ينسب ايها ابو بكر تمد بن الحسن المرزق المقرى,» حدث عن 
انى جعفرء وانى الحسن بن النقور وابى الغنائم وانى الحسين بن المهدى فى آخرين 
وهو ثقة. صال. سمع منه الخفاف بن ناصرء وابن عساكر. وابو العلاء الهندى, 
«قال القاضىء لم اقف علل ترجمته غير ما ذكر فى ترجمة شيخه ويظبر منه 
انه كان معاصرا للحافظ الى القاسم على بن الحسن بن عساكر التوفى سنة احدى 
وسبعين وخمسمأية وتوتى ابو بكر المرزق مستهل الحرم سحة سبع وعشرين 

وخمسمأية فكان ابو العلاء المندى من رجال المأية السادسة. 

ل( ابو على المندى البغدادى م 

قال الشيخ يوسف بن اسماعيل الدبانى فى كتابه جامع كرامات الاولاء فى 
تذكرة انى على السندى : حك ابو فصر السراج عن الى يزيد قال دخل ابو على 
السندى وكان استاذى ويده جراب فصما فاذا هى جواهر قلت من أين لك 
هذا ققال وافبت واديا ههنا فاذا هو يضى. كالراج ملت منه هذا ققلت فكيف 
كان وقتك الذى وردت فه الوادى قال وقت مفترة عن الال البى كنت فيها 
قاله القشيرى وقال فى النزهة : الشيخ الكبيرء ابو على السندىكان من أهل 
الحقائق والمواجيد حه ابو يزيد طيفور بن عيسى الموفى سنه احدى وستين 
ومأيتين» قال ابو يزيد كنت القنه ما يقم به فرضه وكان يعلنى التوحيد والحقائق 
صرفاء وحى عن الى يزيد انه قال دخل على ابو على السندى وكان معه جراب 
فصه بين يدى فاذا هو الوان الجواهر ققلت له من أين لك هذا ء قال وافيت 
واديا ههنا فاذا هى تضى. كالسراج ملت هذا منباء قال ققلت له كيف كان 
وقتنك. وقت ورودك الوادىء قال كان وقبى وقت قترة عن الحال الذى كنت 
فيه قبل ذلك وذكر الحكاية والمدنى فى ذلك ان فى وقت قترته شغلوه بالجواهر. 
وقال ابو يزيد قال لى ابو على السندى كنت فى حال منى لى لى؛ ثم صرت فى 


6م 

حال منه بد لهء والمعى فى ذلك ان العبد بكون ناظراً الى افعاله. ويضيف الى 
فسه افماله فاذا غلب عل قلبه انوار المعرفة يرى جميع الأشاء من الله قامة 
بألله , معلومه له . مردودة الى الله. ذكره ابو فصر عبدد الله بن على 
السراج الطومى فى كتاه اللع؛ 

وقال فى تحفة الكرام ما معناه : ابو عل السندى م فى النفحات نقلا عن شرح 
الشطحيات من اساتذة الى يزيد البسطاى قال ابو يزيد أنا تعلبت من الى على 
عل الفنا والتوحيد وهو تعلم منى الحد وقل هو الله أحد. 

« قال القاضى ٠‏ كان الشيح ابو على السندى البغدادى من رجال المأية الثالثة, 


ل( ابو الفوارس الصابونى الستدى المصرئ 4 


4» ابو الفرج السندى الكوق‎ ١ 
قال ابو جعفر الطومى فى باب الكتى فى الفبرست : ابو الفرج السندى له‎ 
كتاب أخبرنا به جماعة عن اتلعكبرى عن الى همام عن حميد عن القاسم بن‎ 
إعاعيل عن أحد بن رباح عنه كذا فى معجم المصنفين فى ذكر ابان بن جمد‎ 
السندى الكوق.‎ 


ابو القاسم السندى البصرى صاحب طوران ) 
ذكره ابن حوقل البغدادى وقال فى طوران: يحم علييا رجل من اهل البصرة 
الثلابة والعشرة» 
«قال القاضى ء وكان فى اللمأية الرابعة. والظاهر انه ولد ونشأ فى السند. 


كان 
١‏ ابو جمد الهندى البغدادى ) 
ابو مد الحندى البغدادى حدث عن الفرج وحدث عنه على بن حمد المدائى , 
قال البلاذرى فى قتوح اللبلدان: حدثنى على بن مد بن المدائنى عن الى 
جمد المندى عن الفرج قال لما قتل داهر غلب عمد بن القاسم على بلاد السندء 
«قال القاضى » لم اقف عله غير هذا وهو من رجال المأية اثالثة, 


) ابو جمد الديلى البغدادى‎ ١ 
قال الخطيب فى تاريخه فى ذكر أحمد بن محمد بن الحسين ابى مد الجريرى‎ 
وكان من كار مشائخ الصوفة وكان جنيد يكرمه : قال‎ 80١ التوف سنة‎ 
ابو عبد الرحنان سمعت ابا سعيد بن انى حاتم هول قال ابو مد الدييل سألت‎ 
الجنيد عند وفاته الى من تقعد بعدك فى هذا الآ قال إلى ابى مد الجريرى.‎ 
«قال القاضى » كان ابو عمد الديل من كار أسحاب الجنيد البغدادى وكان‎ 
من رجال المأية الثالثة,‎ 


) ابو معشر السندى‎ (١ 
. قال الدولانى فىكتاب الكنى والاسما. : ابو معشر يحتى السندى. مولى ابن هاشم‎ 
قال فى كشف الظنون : كتاب التومم فى الأامراض والعلل لابى قبيل الحندى.‎ 
روى عن أنس: روى عنه أبو عأصم النبيل مععت انى هول ذلك.‎ 


وقال الذهى فى ميزان الاعتدال: ابو المندىء عن أنس بن مالك ححديث 


يذن 


(ابو المندى آخر ) 
قال ابن انى حاتم الرازى : ابو المددى مع ابا طالوت؛: روى عنه معتمر 
لفحت أنى هول دلكء 
وقال الذهبى فى الميزان: ابو الحندى آخر. عن الى طالوت وعنه معتمر بن 
سلمان لا يعرف. 
( ابو الندى الكوفى الشاعر) 
قال ابن فضل الله العمرى فى مسالك الابصار فى مالك الامصار فى يان 
حانوت جستان: حى ان ابا المندى لما ضرب عله العث الى جستان كان 
يلزمبا ويشرب عندها مع نديم له فشريا يوما حتى سكراوناما فلما هيت هواء 
السحر انتبه ابو الحندى. والزق مطروح قد بق فه شطر الشراب فاقامه وصب 
منه فى كاس وجاء الى ندحم خركه قال 
تصبح بوجه الراح والطائر السعد + كينا وبند المزج فى صفة الورد 
تضمها زق ازب حكانهء . صريع من السودان ذوشعر جعد 
ولما حللنا رأسه مم._ رباطه ه. وفاض دمأكالمسك او عنير الحند 
وجدناه فى بعض زواياكانه هم اخو قرة يبتز من شدة البرد 
اخو قرة بدى نا وجه صفحة 0 كلون رقيق الجلد من ولد السند 
وقال فى ذكر حانة بالحيرة: كان عون ظرفا. طيب الشرابء نظيف الثوب. 
وكان فتبان الكونه يشربون فى حانوته ولا يختارون عليه أحداً. وشرب عنده 
للة ابو الهندى الشاعر.ء حى طلع الفجر وصاحت الديوك على أنه يصبح يوم 
شكء فقيل اله من رمضان. فقال 


ا" 
شربت الخر فى رمضان حهى ‏ ه رأّت الدر للشعرى شريكا 
قال اخى الدربوك مناديات هد هلت له وما يدذرى الديوكا 
«قال القاضىء كان ابو الهندى من الشعراء المجدين المشبورين يأنى بذكر 

وطنه وصقاأنه فى أشعاره. وكان من القدماء, 


ل ابو مومى الدييل البغدادى ابن اخت الى يزيد البسطانى ) 

قال ابن الجوزى فى صفة الصفوة فى ذكر انى يزيد البسطاى الزاهد الكبير: 
أخيرنا جمد بن انى منصور قال اخبرنا الميارك بن عبد الجبار قال انا جمد بن على 
الصورى قال حدثنا أحمد بن الحسن المالى قال نا على بن جعفر البغدادى قال 
قال ابو موسى الديلى ابن أخت الى يزيد البسطاى انأ نا ابو يزيد البسطاى 
يعنى طيور بن عيسى قال انأنا عمد بن منصور الطوسى قال أخبرنا سفيان بن 
عينة عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن أم سلة قالت ذكر رسول الله 
صل الله عليه وسلم الجيش الذى يخسف بهم ققالت أم سلة لعل فهم المكرة 
قال انهم يبعثون على ناتهم. 

وذكر ابن الجوزى فيه عدة أقوال الى يزيد البسطاى نقلا عن ابن أخته 
انى موى الديل ققال؛ 

ابو موسى الدييى قال سمعت ابا يزيد يقول الناس كلهم .هربون من الحساب 
ويتجافون عنه وانا اسأل الله تعالى ان يحاسنى فقيل له لم؟ قال عله ان يقول 
لى فها بين ذلك ذا عبدى فا قول لبيك قوله لى عبدى اتجب الى من الدنيا 
وما فها ثم بعد ذلك فعل فى ما يشأء 

ابو مومى الدييلى قال سمعت رجلا يسأل ابا يزيد ققال دلنى على عمل 
اتقرب به الى رنى فقال احبب أولاء الله تعالى لحبوك ينظر الى قلوب أولباء 


اانا 
الله ظعله ان بنظر الى اسمك فى قلب وله فغفرلك» 


ودار ورجع قلت تأ شىء جنْت مءك قال الحة والرضاء 


متلذ ذون بالتكاح والطعام والشراب وفى الآخرة بالنكوح والمذوذ جعلت لذنى 
فى الدنيا ذكر الله عر وجل وفى الآخرة النظر الى الله تعالى, 
عادك وإذا اذنفت تاب ومن بعلم منك ما عله الله متك 


عن الى هومى عن الى يزيد البسطاى قال ليس العجب من حى لك وانا 
عه هو ل )اما النعن من حك لراك عله سان 


قال وقال ابو يزيد لم ازل ثلاثين سنة كلا اردت ان اذكر الله امخض 
واغسل لالنى اجلالا لله ان اذكرهء قال وقال ابو يزيد ان فى الطاءات من 
الآفات ما لا يحتاجون الى ان يطلبوا فى المعاصى. قال وقال ابو يزيد ما دام 
العبد يظن ان فى الخلق من هو شر منه فهو مكرء 

قال وقال ابو بزيد أشد الحجوبين عن الله ثلاثة بثلاءة أولم الزاهد .زهده. 
والثانى العابد لعبادته عرف عبادته والثالك العالم بعليه ثم قال مسكين الزاهد 
لو علم ان الله تعالى سمى الدنا كلبا قليلا فم ملك من الدنيا وف لم زهد ما 
بملك. واما العايد فلو رأى منة الله عليه فىالعبادة عرف عبادته فى المةء واما العام 
فلو علم ان جميع ما أندى الله من العلل سطر واحد من اللوح المحفوظ ذم عم 
العالم من ذلك السطر وم عمل مما علمء 


م 
قال وسمعت ابا يزيد يقول: ما ذكروه إلا بالغفلة ولا خدموه إلا بالفترة» 
وقال أكثر الناس اشارة اليه أبعدمم منه. وسأله رجل من اصحب ققال من لا 
تحتاج ان تكتمه شيئاً ما عله اله منك. 
«قال القاضى » كان ابو موسى الديل البغدادى ابتألاخت الشيخ ابى يزيد 
طيفور بن عيسى البسطاى المتوفى سنة 7١‏ وكان هن كار رجال المأية اشالله, 
ولم اجد من ترجمة هذا الرجل الكبير غير ما ذكرته, 


باب الابناء 


© ابن الاعرانى السندى الكو اللغوى‎ ١ 
هو حد بن زيادء ابو عبد الله صاحب اللغة المشهور باين الاعرانى؛‎ 
» ان انى قطعان الديلل‎ ١ 
 ىليدلا هو ابو القاسم شعيب بن عمد‎ 
2 ابن حامد الدييل‎ 
هو الحسن بن حامد بن الحسن الدييلل»‎ 
) ل( ان دهن المندى البغدادى‎ 
قال ابن النديم فى الفبرست : ابن دهن المندى كان اليه بهارستان البرامكة‎ 
نقل الى العرنى من اللسان الهندىء وقال فى موضع آخر منه كتاب استاتكر‎ 
الجامع تفسير ابن دهن كتاب سندستاق معناه كتاب صفوة النجع تفسير ابن‎ 
هن انون البزاريكاة‎ 
قال القاضى » الظاهر ان الطبيب ابن دهن الحندى كان من رجال المأية الثانة,‎ « 
) ابن السندى البغدادى‎ ١ 
هو أحمد ابن القاسم بن سبعا ابو بكر البيع ويعرف بابن السندى,‎ 
) ابن قانص المندى‎ (١ 
هو شاناق الطبيت الحندى,‎ 
) ان المندى‎ ( 
هو أحمد بن سعد المالكى المذاق.‎ 


باب الجاهيل 
لإ ملك اندع 
فال الامام ابو عبد الله الخاى فى المستدرك: حدثنا على إن حشاذ العدل 
ثنا العباس بن الفضل الاسفاطى ود بن غالب قالا ثنا عمرو بن حكام ثنا 
شعبة أخبرنى على بن زيد قال معت ابا المتوكل يحدث عن الى سعيد الخدرى 
رضى الله عنه قال اهدى ملك الهند الى رسول الله صلى القه عليه وسل جرة فبا 
كل فأطعم احاءه قطعة قطعة وأطعمنى قطعةء قال الحام لم اخرج من أول 
هذا الكتاب الى هنا لعلى بن زيد بن جدعان القرثى حرفاً واحداً ولم احفظ 
فى أكل رسول الله صل الله عليه وسلم الزنجييل سواه عفرجته. 


) ماك الهند آخر‎ ١ 

قال ابن عند ريه الاندلبى ف العقد الفريد : عن ذهب بن حماد قال نعث 
ملك الهند الى عمر بن عبد العزيز كتابأ فيه. 

من ملك الاملاك الدذى هو ان ألف ملك. والذى تحته ابنة ألف ملك. 
والذى فى مربطه ألف فيل . والذى له نهران ينبتان العود. والالوة. والجوز. 
والكافور. والذى يوجد ريحه على مسير اثنى عشر ملاء الى ملك العرب الذى 
لا يشرك شيا أما بعد فانى قد بعث اليك بهدية, وما هى بجدية ولكها تحية, 
قد احبيت ار تبعث الى رجلا يعلمى وشبمى الاسلام. والسلام. يعى 
بالهدية الكتاب. 


«قال القاضى » لا يعلم من هذه السارة من هو عمر بن عبد العزيز الهبارى 


وا 
السندى صاحب المنصورة أم عمر بن عبد العزيز الاموى الخليفة المشبور والغالب 
أنه هو وأيضا لا بيعل ان هذا الملك أسل أم لاء 
١‏ ملك السند ع 

قال الامام تق الدين الفاءى المالى فى شفاء الغرام باخخار اللد الخرام فى 
ذكر معاليق الكعبة : وما اهدى لها من هذاالقبيل فى عبد الازرق او بعده يقليل 
طوق من ذهب مكلل بالزمرد والياقوت وغير ذلك مع باقوئة خضراء كبيرة 
ذكره الذاكهى لأنه قال وأسلم ملك من ملوك السند فى سنة تسع وخمسين 
ومأيتين فعث الى الكمبة بطوق مر ذهب فبه مأية مثقال مكلل بالزمرد 
والياقوت وبالمأس وباقوتة خضراء وزتها أربعة وعشرون مثقالا فدفعها الى الحجبة 
فكتبوا فى أمرها الى أمير المؤمنين المعتهد عل اله وأخذوا الدرة فاخرجوها 
وجعلوها فى سلسلة من ذهب وجعلوها فى وسط الطوق مقابلة الاقوت والزمرد 
خاء الكتاب فى ( من ) أمير المؤمنين تعليقبا فعلقت مع معاليق الكعبة فى سنة 
تسع وخمسين وماتين . 

«قال القاضى ٠‏ ذكره الامام قطب الدين البروالى المى فى عل الاعلام 
باعلام ببت الله الحرام تقلا عن الفاكهى متصراً. 

 نافيسعلا ملك‎ ١ 

قال البلاذرى فى فوح اللدان فى آخر فتوح السند: حدثى ابو بكر مول 
الكريزيين ان بلدا يدعى العسيفان بين قشمير والملتان وكابل . كان له ملك عاقل 
وكان أهل ذلك اللد يعبدون صما قد بى عليه ببت وابدوه. فرض ابن الملك 
فدعى سدنة ذلك البيت ققال لهم ادعوا الصنم ان يبرىء ابى فغابوا عنه ساعة 
ثم اتوه ققالوا قد دعونا وقد اجبا الى ما سألناه فلم يلبث الغلام ان ماتء 


نلف 
فوئب الملك على البيت فهدمه. وعللى المنم فكسره وعلى السدنة ققتلهم؛ ثم دعا 
قوما من تجار المسليين فعرضوا عليه التوحيد فوحد واسلمء وكان ذلك فى 
خلافة أمير المؤمنين المعتصم بالله, رحمه الله 

دقال القاضى » كان خلافة المختصم بألله م سنةه بم4١1؟‏ الى سنة فض رف 
هذه المداة أسل هذا الملك, فكان من رجال الأية الثاثة, 


(ملك سرنديب ) 

قال فى تاريخ فرشته ما معناه: كان ملك مرنديب من أكر ملوك بلاد 
الحند وانه لما اطلع على حقيقة الاسلام فى زمن الصحابة رضى الله عنهم أسلم 
وكان يعقتد فى ملوك الاسلام اعتقادا حسنا فعث الى الوليد مركا ملوءاً 
بالتحف والمدايا والجوارى والاليك من طريق البحر فليا حاذى المركب الدييل 
أخذه اللصوص مع سبعة مراكب أخرىء ونوا وسلبوا جميع ماكان فى مركب 
ملك سرنديب وقبضوا على حرمات المسلبين ونسائهم وكن خرجن من 
سرنديب للحج. 

«قال القاضى » ويؤيده ما ذكره زرك بن شهبربار الناخدا فى مجائب الهند 
من أن أهل سرنديب لا بلغهم بعئة الى صلى الله عليه وس أرسلوا رجلا منهم 
مع غلام إلى العرب وأنها ليا عمر بن الخطاب رضى الله عنه ورجع الغلام 
وأخبرم عا رأى من أمى الاسلام وخليفة المسلين, وتمام الخير فى موضعه. 


بز ملك جرفتن ( ملبار) )© 
قل لك الوق رست ف كر يلاد امار علد لان الابجرفن) 
وسلطانها يسمى بكويل بضم الكاف على افظ التصغير وهو أ كبر سلاطين المليبار» 
وله مراكب كثيرة تسافر الى عمان وفارسء والهِن. ومن بلاده ( ده فتن ) 


"6 


و( بدفتن ) وسرا من الى هدينة ده فتن وه مدينة كيرة على خور صكثير 
البساتين وببها النارجيل والفلفل والفوفل والتنذول وبا الفلفاص الكثير يطبخون 
به اللم واما الموز فلم ار البلاد أكثر منه ها ولا أرخص تمناء وفيا (البابن 
الاعظم ) طوله خمسمأية خطوة وهو مطوى بالحجارة الحر المنحوتة وعلى جواننه 
مان وعشرون قبة من الحجر فى كل قبة أرب بجالس من الحجر وكل قبة يصعد الها 
على درج حجارة وفى وسطه قبة كبيرة من ثلاث طبقات كل طبقة أربع مجالس», 

وذكر لى ان والد السلطان كويل هو الذى عمر هذا البان وبازاله مسجد 
جامع المسلمين وله ادراج بزل مها اليه ففتوضأ منه الناس ويغتسلون. وحدثنى 
الفقيه حسين ان الذى عمر المسجد والباين أيضأ هو اجداد كويل وانه كان مسليا 
ولاسلامه خير يبب فذكره ورأرت انا بازاء الجامع شجرة خضراء ناعمة تشبه 
اوراتها اوراق التين إلا أنها لينة وعليها حائط يطيف با وعندها حراب صليت 
فيه ركعتين واسم هذه الشجرة عندمم (درخت الشبادة) واخبرت هتالك انه إذ 
كان زمان الخرف من كل سنة تسقط من هذه الشجرة ورقة واحدة بعد ان 
يستحيل لونما الى الصفرة ثم الى الخرة ويكون فيا بقلل القدرة ( لا إله إلا الله 
تمد رسول الله ) واخمرنى الفقيه حسين وجماعة من الثقات انهم عاينوا مذه 
الورقة وقرؤا المكتوب الذى فيهاء وأخبرنى انه اذاكانت أيام سقوطها قعد حتها 
الثقات من المسلمين والكفار فاذا سقطت أخذ المسليون نصفبا وجعل نصفبا فى 
خزانة اللطان الكافرء وثم يستشفون ا المرضى وهذه الشجرة كانت سبب اسلام 
جد كويل الذى عمر المسجد والابن فانه كان هر الخط العرنى فلا قرء وفهم ما 
فيها أسلم وحسن اسلامه وحكايته عندمم متواترة, وحدثتى الفقيه حسين ان احد 
أولاده كفر بعد اييه وطغى وأمن باقلاع الشجرة من أصلبا فاقتلعت ولم يرك 
لها أثْرء ثم انها نبتت بعد ذلك وعادت كاحسن ماكانت عليه وهلك الكافر سريعاً. 


هل 

«قال القاضى » يذكر الحديث بالجديث قال بزرك بن شبر فى يجائب الهند: 
وقاللى من دخل الند انه رأى فى عنقية بنواحى مانكير وهى قصبة بلاد الذمب 
( بها مقام البلهرا ) وبا شجرة عظيمة غليظة الساق تكون مثل شجر الجوزء 
لها ورد أحمر فيه بياض مكتوب لا إله إلا مد رسول الله ». 


» ملك التبت والسند‎ ١ 
قال الامام ابو الوليد عمد بن عبد الله بن الازرق المى فى كتاب أخبار‎ 
مكة وما جاء وا من الآثار فى بان معاليق الكعبة : حدثى سعيد بن يحنى قال‎ 
أسل ملك من ملوك التبتء وكان له صم من ذهب يعبده فى صورة انسان.‎ 
وكان على رأس الصنم تاج من الذهب مكلل خرز الجوهر والياقوت الآحمر‎ 
والاخضر والزبرجد. وكان على سير مربع ممتفع من الارضء على قواتم.‎ 
والسرير من فضةء وكان على السرير فرشة الديباج وعلى اطراف الفرش ازرار‎ 
من ذهب وفضة مرخاة بالازرار على قدر الكرين فى وجه السرير فلما أسلم‎ 
ذلك الملك اهدى السريرء والصنم الى الكعبة فعتث به الى أمير المؤمنين عبد الله‎ 
المأمون هدية للكعبة. والمامون يومئذ بمرء من خراسان فبعت به المامون الى‎ 
الحسن بن سبل بواسط وأمره ان بعث به الى الكعبة: فبعث به مع فصير بن‎ 
ابراهم الاتجمى رجل من أهل بلخ من القواد ققدم به مكة فى سنة احدى‎ 
ومأيتينء وحج بالناس تلك السنة اسحاق بن موسى بن عيمى فلما صدر الناس من‎ 
مى, تنصب نصير بن ابراهم السريرء وما عليه من الفرشة والصْم فى وسط رحبة‎ 
عمر بن الخطاب بن الصفا والمروةء فكت ثلاثة أيام منصوبا ومعبم لوح من فضة‎ 

بسم الله الرحن الرحيم 
هذا سير فلان بن فلان ملك التبت اسم وبعث هذه السرير هدية الى 


/1"؟ 


الكعبة فاحدوا الله الذى هداه للاسلام. 


وكان قف على السرير مد إن سعيد ان أخت نصير الايحمى فيقرأه على 
الناس بكرة وعشية ويحمد الله الذى هدى ملك التبت الى الاسلام. 

ثم دفعه الى الحجبة وأشهد عليهم بقبضه جعلوه فى خزانة الكعبة فى دار 
شيبة بن علّهان دى استخلف حم دون بن على بن ماهان. يزيد بن حمد بن 
حنظلة الخزوى على مك. والى الهن تقالفه !براهى بن موسى بن جعفر بن مد 
العلوى الى مكة مقبلا من الهِن فسمع به يزيد بن عمد تفندق على مكة وسكها 
بالبنيان من القَا بها .وأرسل الى الحجبة فاخذ السرير وما عليه منهم فاستعان به 
على حريهء وقال: أمير المؤمنين يخلفه وضربه دنانير ودارم وذلك فى سنة 
اثثتين ومأيتين فق التاج واللوح فى الكعبة الى اليوم . (أى على رأس اللأية الثالثة) 

قال الازرق . نخة ما فى اللوح الذى فى جوف الكعبة الذى كا مع السريرء 


بم الله الرحن الرحم أم عبد الله الامام المامون أمير المؤمنين اكرمه الله 
ذا الرياستين الفضل بن سبل بالبعثة بهذا السرير من خراسان الى يبت اقه الحرام 
فى سنة مأيتين. وهو سرير الاصيهيد كابل شاه بعد مهراب بى دوى كابل شاه 
الحمول ”اج-ه الى الخزون سريره فى بيت مال المسلين بالمشرق فى سالة سبع 
وتسعين ومأية. ومن نأ أم الاصبهيد اله اضعف عله الخراج والفدية عن بلاد 
كابل والقندهار ونصبت المار وبنيت المساجد فها. وخرج الاصبهبد كابل شاه 
نازلا عن سريره ه ذاء خاضعا لله. مستسلاً حتى حاول حدودكايل وأرض 
الطخارستان. ووضع يده ى يد صاحب جبل خراسان ذى الرراستين عل ما 
سامه ذو الرياستين من خطة الذلل للدين ولامام المسلدينء ثم أقام الريد من 
القندهار الى البامان واضاف بلاد كابل والقندهار الى بلاد خراسان؛ واذعن 


الى 
للوالى مع الجنود مقيها حدود الله والاسلام: عاملا باحكامه قبه. وفى من اختار 
الاسلام معهء واقام على العهد فى مالكته وسير الامام اكرمه الله الرايات 
الخضر عل يد ذى الرياستيي الى القشمير. وفى ناحة التبت ما سيرها فاظهره الله 
سبحانه على بوخان. وراور بلاد بلور صاحب جبل خاقان وجبل التبت. وبعث 
به الى العراق مع فرسان التبت. ومن ناحية السرير ما طلب على باراب» وشادغر. 
وزاولء وبلاد اطراز. وقتل قائد الثغرء وسبا أولاد جبغويه الخرلخى مع خاتو نانه 
بعد احجاره أياه بيلاد كهاك, وبعد غلبه ما غلب عل مديئة كاسان. وبعث 
مفاتيح قلاع فرغانه الى العرب. فن قرأ هذه السطور فليعن على تعزيز الاسلام 
وتذليل الشرك بقول أو فعل فان ذلك واجب علٍ الناس تعزيز الدين اذا قامت 
به الانمة. ومن اراد الزهد والجهاد وابواب البر والمعاونة على ما يكسب الاسلام 
كهذا العر وهذه المفاخرء وقد نسخنا ماكان حفر على صفيحة تاج مهرب بى 
دوى كابل شاه فى سنة سبع وتسعين ومأية على هذا اللوح. ومن فصر دين الله 
نصره الله لقوله تبارك وتعالى وليفصرن الله من ينصره أن الله لقوى عزيز. 
وكتب الحسن بن سبل صنو ذى الرياستين فى سنة مأبتينء 

ثم قال الازرق: نسخة ما كان كتب عبل حفة التاج. 

بم الله الرحن الرحبمء أمم الامام المامون أمير المؤمنين اكرمه الله تحمل 
هذا التاج من خراسان وتعليقه فى الموضع الذى علق فيه الشرطان فى ببت الله 
الحرام شكرا لله عز وجل على الظفر يمن غدر تجلا للكعية اذا استخف ما 
من نكث وحال عما اكد على نقفسه فها ورجا الامام عظم الثواب من الله 
عز وجل بسده الثلية الى اخترمها المخلوع فى الدين فانه قد كان جرئا على الغدر 
والاستخفاف بما اكد فى بيت الله عز وجل وحرمهء وتوخى الامام تذكير من 
تنفعه الذكرى ليزيدمم به يقينا فى دنهم . وتعظما ليت رهمء وتحذيرا لمن استخف 


3 

وتعدى فاما علقنا هذا التاج بعد غدر الخلوع واخراجه الشرطين واحراته اباهما 
فاخرجه الله من ملكه بالسيف واحرق بحلته بالنار عبرة وعظة وعقوبة بما كسبت 
يداه. وما الله بظلام للعبيد. وبعد عقد الامام المامون اكرمه الله مخراسان لذى 
الرياستين الفضل بن سبل وتوليته اياه المشرق. وبلوغ الراية السوداء بلاد كابل 
ور السندء وتصيير مهرب بى كابل شاه سريره وتاجه على يد ذى الرياستين الى 
باب الآمام المامون أمير المؤمنين. واسلام كابل شاه وأهل طاعته على يدى 
الامام بمرو فامس الامام جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الثروة؟ من 
الامة المهديين ان يدفع السرير الى خزان ببت مال الملبين بالمشرق: ويعلق 
التاج فى يبت الله الخرام بمكة. وبحت به ذو الرياستين. والى الامام على المشرق 
ومدبر خيوله وصاحب دعوته بعد ما اجتمع المسليون على طاعة الامام المامون 
أمير المؤمنين اكرمه الله ووفوا له بوفائه بعهد الله واطاعوه بتمسكه بطاعة الله عز 
وجل وكاتقوه بعلله بكتاب الله. وأحيائه سنة رسول الله صلى اق عليه وس 
وبرتوا به من الخلوع لغدره ونكثه وتبديله فالجد لله رب العالمين معز من اطاعه - 
ومذل من عصاه ورافع من وفى وواضع من غدر وصل الله على د وآله 
وحبه وسل . كتب الحسن بن سهل صنو ذى الرياستين فى سنة تسع وتسعين ومأية, 


( ملك جزيرة الزثخ ) 
قال زرك بن شهربار الناخذا الرامهرمزى فى كتاب يجائب المند: وحدثنى 
اسمعيلويه وجماعة من البحريين انه خرج من عبان فى مركبه يريد آنبلة فى سنة 
عشر وثلثمأية فعصفت الريح وطرحت المركب الى سفالة الزئج» قال الناخداة فليا 
عابنت الموضع عليت انا قد وتعنا الى بلاد الزتح الذين ياكاون الناس فاذا 
وتفنا فى هذا الموضع اهنا بالهلكة فتغسلنا وتبنا الى الله تعالى وصلينا على بعضنا 
بعضا صلوة الموت؛ واحاطت بنا الدوانيج فادخلوا بنا المرساة فدخلنا وطرحنا 


5 
الاناجر ونزلنا مع القوم الى الأأرض -كملونا الى ملكبم فرأينا غلاماً جميل الوجه 
من بين الزتج حسن الخلق فسألا عن اخبارنا ضرفا انا قد قصدنا بلده فال كذتم 
انتم قصدتم قنبلة غيرنا للم الريح وطرحتكم فى أرضنا هلا هكذاكان واما 
اردنا بقولنا التقرب اليك ققال حطوا الامتعة وتسوفوا ؤ.لا باس علكم قال 
خلنا اللامتعة وتسوقنا اطبب تسوف. ولم يلزمنا ضرية ولا مؤؤنة إلا ما اهد.ناه 
اله واهدى النا مثله وأكثر منه. وأقنا فى بلاده شبوراً فلما مان وقت خروجنا 
استاذناه فاذن لنا لخملنا الامتعة وفرغنا فليا عزمنا على رواح عرفناه ذلك تام 
ومثى معنا الى الساحل مع جماعة من أحابه وغليانه ونزل فى الدواينج وسار 
معنا الى المراكب. قصء_د هو وسبعة انس من وجوه غلانه فليا خصلوا فى 
المركب قلت فى قبى ه ذا الملك يساوى فى عمان فى النداء ثلاثين دارا 
ويساوى السبعة مأية وستين ديناراً. وعليهم ثاب تساوى عشرين دينارء قد حصل 
لنا على الاقل منهم ثلاث آلاف درثم ولا يضرنا من هذا شىء فصحت بالبانانبة 
فشالوا الشرع. ورضوا الا ناجر. وهو مع ذلك يس عليناء وبونسنا ويسثلا 
الرجوع اليه ويعدنا بالاحسان مى عدنا الى بلده فليا رفعت الشروع. ورآنا قد 
سرنا تغير وجهه فقال انتم تسيرون استودعم وقام لنزل الى دوانجه قتطعنا 
حبال الدواننج. وقلنا له تقم معنا فتحملك الى بلدنا وتجازيك على احسانك الينا 
ونكافيك ما فعلت بنا وصنعت قال با قوم لا وقءتم الى قدرت ثم ارنف 
أهل ارادوا ان ياكلوتم وياخذون أموالك كا قد فعلوا بيرع فاحسنت الم 
0 أخذت مك شيئا وجنت معكا لاودءكم فى مركم اكراما منى ل ذاقضوا 
حق بانف تردوق الى بلدىء قال فم تفكر فى كلامه ولم نعبأ به وأشتد اللج 
واصبحنا. والملك واحابه فى جلة الرفق وثم نحو مأيتين رأسء وطاملناه ما 
تعامل به سائر الرقق. قال وامسك فا عاد عليناكلة. ولا خطبنا بثىء تغافل عنا 


ماقا 

كانه ما عرفناء ووصلنا الى عمان فبعناه مع سائر اصتابه. فى جملة الرقيق: فلا 
كان سنة .  ..‏ عشر وثلاث مأية خرجنا من عمان نزيد قنبلة -خملتنا الريح الى سفالة 
الزتم: ولمى نكذب ان وردنا ذلك اللد بعينه. ونظرونا عخرجواء واحاطوا بنا 
الدوانيج واذا الذى نعرفه فى تلك الكرة فايقنا على الهلكة حقيقاً ولم يكلم احد 
منا صاحه من ش.دة الرعب فاغتسلنا وصلنا صلوة الموت وتوادعنا فوافونا 
واخذونا فساقونا الى دار الملك وادخلونا اذا بذلك الملك بعينه جالس على سرير 
كانا فارقناه الساعة. فلا رأينا دنا وذهب قوانا ولم يكن بنا حركة للقيام قال 
اتم اصحانى لا شك فم يستطع احد منا يتكلم وارتعدت فرايصنا فقال لنا ارضوا 
رؤسم قد أمتم غلى اقسكم وأموالكم فنا من رفع ومنا من لم يستطع يرفع 
ضعفاً وحبا.. قال فلطف بنا حتى رفعنا رؤستا جبعاً ولم' ننظر اليه حباء وخوفا 
وخجلا فللا رجعت الينا اتقسنا بامانه قال لنا يا غدارين فعلت لم وصنعت لم 
فكافتموق ما فعلتم وصندتم فقلنا له أقلنا أها الملك واعف عنا فقال قد عفوت 
عنم قنوفواكل ما تسوهم فى تلك الكرة؛ فلا اعتراض علكم فل نصدق من 
السرور فظننا ان ذلك على طريق المكر حتى حصل الامتعة فى الساحل خملا 
الامتعة الى البر وحملنا الله هدية. 


فقال لا احرم مالمى بما آخذ منكم فان أموالكم كلهم؟ حرام قنسوفنا رحان وقت 
خروجنا فاستاذنا فى الل فاذن لا فلا عزمنا على الرحملء قلت له أها الملك 
قد عزمنا على الرحيل قال امضوا فى حفظ انه تعالى فلت أا الملك قد 
عاملتا بما لا قدرة لنا عليهء غدرناك وظليناك فكيف خلصت ورجعت الى 
بلدك. قال لما بايعتمونى بعهان لخملى الذى اشترانى الى بلد يقال له البصرة من 
صفتها كذا وكذاء وتعلت ا الصلوة والصيام وشيئاً من القرآن. ثم باعنى مولاىء 
لاخر حملى الى بلد ماك العرب الذى يقال له بغداد. ووصف لنا يفداد 


ا 

فتفصحت بتلك الللد وتعلمت القرآن وصليت مع الناس فى الجوامع ورأيت 
الخيفة الذى يقال له المقتدر وبقيت يغداد سنة وبعض أخرى. حت وافى قوم 
من خراسان عل الخال فنظرت الى خلق كثير فسألت عنهم فى أى شىء جاؤا 
الوا يخرجون الى مك فقلت ومكه هذه ما هى قال فها بت الله الحرام 
الذى يح اله اناس وحدثوتى حديث البيت ققلت فى نفى سيل ان اتبع 
هولاء القوم الى هذا الببت فعرفت مولاى ما سمعت فرأيته ليس يريد ان مخرج 
ولا يدعى اخرج قنغات عنه حى خرج الناس فلا خرجوا تبعتهم وصحبت 
رق ة كنت أخدمهم طول الطريق وآ كل معبم وهبوا الى ثوبين فاحرمت فيها 
وعلدونى المناسك فسبل الله تعالى الى الحجء وخفت ان ارجع الى بغداد فياخذى 
سيدى فيقتلى تفرجت مع قافلة أخرى الى مصر فُكنت اخدم الناس فى الطريق 
خملونى واشركونى فى زادمم الى مصر فلما دخلت مصرا ورأيت البحر الذى 
سمونه فملت من أن بحئ فقالوا أج. 


«قال القاضى ٠‏ إن الرامهرمى ذكره فى يجائب الحند وهذا شوى كونه من 
جزار الهند. وى كتاب أخبار الزمان تصنيف المورخ الكبير المسعودى فى يبان 
ذكر البحر الحخيط وما فيه من العجائب. ذكر بطليموس ان فى الشرق 
والصين ثلاث عشرة ألف وسبعمأية جزيرة وذكر بعضهاء م ذكر جزائر الحند التى 
همع فى بحر الشرق وطريق الصين من جزيرة كله وجزبرة مالوعن. وجزبرة خاته 
وجزيرة الطيب وجزيرة ميمونة وجزيرة الصندل وغيرها ثم قال : وجزيرة الزج 
فيها أم مختلفو الاشكال والاخلاط وملوك مقتلفة المعاتى والمذاهب وفبا اصناف 
من الدواب. وفى بحر الزئج جزائر كثيرة يستخرجون منها الودع والحلزونات 
الملونة. وثم بليسوتما مثل الحلى: ويدفتون انناب الفيلة؛ فاذا عفنت انى بجارها 
من الحند والسند فاشتروها منهم. 


١ 

وقال: جزيرة بقرب الزنج فيا جبل يقال لها جبل النار يظبر منه بالنمار 
دخان وبالليل لهب نار فلا يدر أحد على الدنو منهء 

وقال : للعرب فى قلوب الزئج هبة عظيمة فاذا عاينوا رجلا منهم جدوا له. 
وقالوا هذا ابن مملكة تبنت فى بلادمم شجر الهر. لجلالة العر فى صدورثم؛ ولان 
العرب انما يصرفون صيامم بالعرء وفهم خطاء بلغاء #اأستهم؛ ومن عبد مهم 
يستتر بجلد غر. ويأخذ بيده العصاء وجتمع اليه الناس ويف على رجله من 
أول التهار الى اليل بخطب ويذكرم الله ويذكرم أمور من ملك منهم؛ ومن 
مضى من الملوك؛ . 

فهذا كله يدل على ان جزيرة الزنم فى البحر الشرى .حوالى جزيرة صنف 
منقصف الصين وملكباكان من جزائر حوالى الحند ولذا ذكره الرامهرضرى فى كتابه 
غانب اللند. 

7 مكران 4 

قال القاضى ابو على بن عمد بن الى الفبر التتوخى سنة (584) فى تشوار 
الحاضرة واخبار المذاكرة: وحدثنى ى القاضى أحد بن سيار قال: حدثتى شيخ 
من أهل التيز ومكران لقينه بعان ووجدتهم يذكرون ثقته ومعرقتده بامى البحر 
وحدثى القاضى قال حدثى هذا الشيخ ان رجلا بالهند من أهلها حدثه ارن 
خارجيا خرج فى بعض السنين على ملك من ملوكبم فاحسن التديير وكان الملك 
معجبا برائه مستبدأ به فانفذ اليه جيشا فكسره الخارجى فرحف اليه بنفسه ققال 
له وزراله لا تفعل فان الخوارج قصعف تكرير الجيوش عليها والملك لا يحب 
ان يغزو بنفسه بل بطاول الخارجى فانه لا مادة له هَاوم جيشا بعد جيش اذا 
توالت عليه جوش الملك. فم بل وخرج بنفسه فواتعه قله الخارجى وملك 
داره وملكته فاحسن السيرة وسلك سيل الملوك فليا طال أمره وعز ذكره 


392 

وقوى سلطانه جمع حكا. الحند من سائر اعماله واطراف بلدانه وكتب الى عماله 
ان يختار أهل كل بلد مأية منهم من عقلائهم وحكائهم فينفذونهم اليه ففعلوا 
فليا حصلوا بابه أمرثم باختيار عشرة منهم فاختاروا فاوصل العشرة وأوصل من 
أهل دار المملكة عشرة وقال لم : يحق على العاقل ان يتطلب عيوب تقسه فيزيلما 
فهل ترون فى عبا أو فى سلطاق تقصا؟ ققالوا الا شيئاً واحداً. ان آمتتنا قلناه 
قالوا ىكل ثى. لك جديداً ( يعرضون انه لا عرق له فى الملك ) ققال فا 
حال ملككم الذى كان من قبلى ؟ قالواكان ابن ملك قال فابوه ؟ قالوا ابن ملك. 
قال فابوه الى ان عدد عشرة أو أكثر. وم يقولون ابن ملك فانتهى الى الآخير 
فقالواكان متغلباً. قال فانا ذلك الملك الآخير. وان طالت ابائى مع احساق 
السيرة بق هذا الملك بعدى فى ولدى ضصار لأولاد أولادهم من العرق مثل 
ماكان لملككم الذى كان من قبلى. قال فسجدوا لللك واطناء وكذا عادتهم إذا 

استحسنوا شيئأ أو لزمتهم حجة. وانصرفوا فازداد بذلك الملك. 


فلت للقاضى هذا ثى. قد سبقت العرب اله فى كلتيي استغنى ما عن 
هذا الل الطويل العجمى قال ما هما؟ قلت روت العرب ان رجلين منها 
تفاخرا ققال احدهما لصاحبه: نسى متى ابتدا. ونسبك اليك انتهاء. 


ابن هارون الطبيب وكان ابوه سيرافاً وجيياً فى بلده فلسفيا موسراً. قال خاصم 
ابى رجل من أهل البصرة ققال له الرجل تكلمنى وأنت قطعة سيرافى ققال له 
سعد ٠‏ أن تجار قى بلدى., وأنف عار قى بلدكء 


«قال القاضى » كان الشيح التيزى المكرات الماهر بأمور البحر وملك مكران 
كلاهما من رجال الماية الرابعة 


هه 
( سلطان قزدار ) 
قال المقدسى فى أحسن التقاسم فى يبان قردار قصبة طوران: أنها فى صحراء 
ذات جانين ينها واد بابس بلاجسور فى احدهما دار سلطان فيه قلعة ويسمى 
الجانب الآخر بودينء ( الى ان قال ) وسلطانهم عادل؛ متواضع. 
»قال القاضى » كان هذا السلطان من رجال الرابعة فان المقدسى رتب كتابه 
سنة هبم وكان لقيه قبل هذا واما مغيرة بن أححمد صاحب قصدار (قزدار) 
الذى ذكره الاصطخرى فكان قبل هذا. 
(١‏ سلطان مكران 2 
قال المقدسى فى أحسن التقاسيي : على مكران سلطان على حدة وهو متواضع 
عادل لا ترى مثله وقال: بنجور قصة مكران, لها حصن من طين, حوله خندق 
وهى بين التخيل, لما بابان باب طوران وباب التيزء والجامع وسط السوق. 
قوم غنم لسن معيم من الاسلام الا الاسم . لسانهم بأوصى » 
«قال القاضى » وكان هذا السلطان فى الأية الرابعة, . 


6 شيخ قردادى‎ (١ 

قال الحوى فى معجر البلدان فى القزدار: وفى كتاب الى على اللتوخى حدئى 
او الحسن بن لطيف المكلم على مذهب إلى هاشم قال كنت مجتازا بناحة قزدار 
ما بلى يجستان ومكران وكان يكنا الخليفة من الخوارج وهى بلدثم ودارثم 
فاتبيت الى قرية لهم وأنا عليل فرأت قراح بطيخ فابتعت واحدة فاكاها ممت 
فى الحال ونمت بقية يوى وليلى فى قراح اللطيخ ما عرض لى أحد بسوء 
وكنت قبل ذلك دخلت القرية فرأيت خخاطا شخا فى مسجد ضليت عليه 
ارزمة ثونى وقلت تحفظهالى قال دعها فى الراب فتركتها ومضيت الى القراح 


كن 

فلما أتيت من الغدعدت الى مسجد فوجدته مفتوحا ولم أر الخياط ووجدت 
الرزمة بشدها فى الحرابء: قلت ما اجهل هذا الخباط ترك ثابى وحدها وم 
اشك فى انه حلبا باللبل الى بيه وردها فى الغد الى المسجد خلست اقتحها 
واخرج شيا فشيئاً نما فاذا بالخاط فقلت انه كيف خلقت ثيانى فقال افقدت 
منها شيئا؟ قلت لاء قال فا سوأ لك ؟ قلت احب ان اعلم فقال ترك البارحة 
فى موضعها ومضيت الى بتى فاقبلت اخاصمه ويضحك ثم قال اتم قد تعودتم 
اخلاق الا راذل ونشأتم فى بلاد الكفر الى فييا السرقة والخانة. وهذا لا 
نعرفه ههنا . لو بقيت ثيابك مكانها الى ان تيل ما أخذها غيرك؛ ولو مضيت 
الى المشرق والمغرب ثم عدت لوجدتها مكانما ذانا لا نعرف لصا ولا فاداً 
ولا شيئا ما عندم ولكن رما لحقنا فى السنين الكثيرة ثى. من هذا فنعلم انه 
من جبة غريب اجتازبنا تركب وراءه فلا .هوتنا فندركه ونقتله. اما تتاول عليه 
بكفره وسعيه فى الآأرض بالفساد فتقتله أو نقطعه كا تقطع السراق عندنا من 
.المرفق فلا ترى شبئا من هذا. قال وسألت عن سيرة أهل البلد بعد ذلك فاذا 
الآ على ما ذكره فاذامم لا يغلقون أبواجم باالبل وليس لأكثرمم أبواب. 


اع شىء. برد الوحوش والكلاب . 


«قال القاضى » توفى ابو على التتوخى صاحب ششوار الحاضره واخبار 
المذاكرة فى سنة عم أربع ومانين وثلثمأية وعلى هذا كان هذا الشيخ القزدارى 
الخياط من رجال المأية الرابءة وكان الغلية فى هذه الايام للخوارج وكان 
هذا الخباط أيضا من الخوارج وعندهم مس تكب الكبائر كافر يحب عليه توية 
الاسلام وقال الخوى فى معجى البلدان (البان) اسم بلد على مرحلتين من 
غزنين ينها ويس كابل وأهله من فل الازراقة الذين شردهم المهلب وثم الى الآن 
( بدء القرن السابع ) على مذهب اسلاتهم الا الهم مذعنون للسلطان. وفيا 


حأن 
تجار ومسأسير, علماء وادباء خالطون ملوك المند وااسئد الذين فربوت مهم ولكل 


( طبيب زطى مدنى 6 
روى الامام البخارى رحه الله فى الآدب المفرد عن ابن عمرة ان عائشة 
رضى الله عنها دبرت أمة لها فاشتكت فسأل بنواخها طبيا من الزط قال انم 
تخضرونى عن امرأة مسحورة سحرتها أمة لحا فاخيرت عائشة. قالت حرتى ققالت 
نعمء ققالت وم لا تنجين أيداً؛ ثم قالت بعوها من شر العرب ملك. ذكره 
فى باب ببع الخادم من الاعراب. 


) طبيب بلوجى عمق‎ ١ 

قال بزرك بن شبربار فى كتاب يحائب الهند: حدثى البلوجى المتطيب بعان 
قال كنت بالتيز وقعنا اليها بالتواهية فتركنا المركب ونحلنا الخوله واقنا ننتظر الشرتا 
فِنها نحن كذلك يوما من الايام إذ وافت امرأة لها خدر عام وجم حسن 
ومعها شيخ اييض الرأس واللحية ضعيف الجسم نحيف أققالت اشكو الم هذا 
الشيخ وكثرة مطالته لى. واتى ليس اطيقه فم تزل نرفق ما الى ان وقناه ان 
يصطلح فى اليوم دفعتين وفى اللبل مثله فلباكان بعد أيام عادت البنا فشكت مثل 
ما شكت أولا فقلنا له يا هذا الرجل أمرك يِب فى .. . حبركء, قال كنت 
فى مركب فلان فى سنة كذا فاصيب وتخلصت جماعة من أهل المركب على 
الشراع فوقعنا يجزيرة فكثنا أياما لم نطعم شيئا حتى اشرفنا على التلف ثم 
وفصت سمه مينةء قد قذفها الموج الى الساحل فتحانى القوم اكلبا خوفا ان 
تكون اكلت شيئا من السموم مل نفى الجهد الذى نى على اكلبا وقلت ان 


تلفت استرحت ما انا فيه وان عشت كنت قد شعبت لوقت آخر فاخذتها 


١84 

والقوم يمنعوق وجعلت آ كل غير مشوية فليا حصل لبا فى جوفى اللبب فى 
ظبرى مثل النار ثم صار بطول ظهبرى كعمود من النارء واننشر عل بدنى واتعبى 
فانا منذ ذلك الوقت الى يوى هذا على هذه الصورة قال وكان له منذ أكله 
السمحة سنين كثيرة» 

«قال القاضى » وفى كتاب اخبار الزمان للسعودى ان فى بحر الحند سمك 
من أكل منه رآى كانه يتكح. وكان هذا الطبيب البلوجى المانى فى اواخر المأية 
الثالثة أو أوائل المأية الرابعة. ولم أجد له ذكرا غير هذاء 


( رجل تاجر هندى قيرواى » 

جا. رجل من الهند مم ذءى الثروة والصلاح ونزل القيروان وأقام 
من ماله بناية خحمة على ضري الصحانى المشهور انى زمعمة البلوى رضى له 
عنه الذى استشبد فى احدى معارك فتح القيروان. ودفن بها ودفنت الى جواره 
حفيدة عمر بن الخطاب رضى الله عتنه التى مانت من مهم اصاما ينما كانت 
تحملبا والدتها تف وراء الجيش للتجرش علٍ الثبات والقتال: واقام هذا الرجل 
الهندى تلك الناية وجعلبا مسكنا لطلبة العلل بمدينة القيروان ولما مات دفن با 
وهى قائمة الى الآن وقبره ا معروف. 

قال القاضى » كذا وجدت فى مجلة (العالم العربى) الصادرة من مصرو ,ناسب 
هذا المقام ما ,تعلق بضريحه. قال الشيخ ابو زيد عبد الرحمان بن مد بن 
عبد اقه الأتصارى صاحب ( معام الايمان فى معرفة أهل القيروان ) ومذيله 
الشيخ ابو القاسم قاسم بن عيسى بن ناجى التتوخى القيروانى : وبنيت عليه قبة 
مثمنة الوضع وجعل لما حرم يدور ما من جهاتما الأربع مصان بالبناء والغلق, 
وجعل فى تلك القبة حيث كان العمود عند رأسه لوح من رخام رسم فيه اسمه 


ا 
حقق فيه موضع قبره رضى الله عنه وكتب فيه هذا قبر انى زمعة البلوى صاحب 
رسول الله صل الله عليه وسلم تسلما الى غير ذلك ما شهله اللوح وليس لم مستند 
فى ذلك غير ما ذكرناه. واتما لم يمس العلداء بدقهم فى مقبرته خشية مصادفة 
قبره من جهة احترامه رضى الله عنه خوف وقوع الدفن عليه والله اعلء 

والذى يشبه ان هذه البناية وهذه القبة من عمل ذالك الرجل الحندى القيروانى 
ولم تير لنا تعمين زمانه رحمه الله تعالى؛ 

قال .زرك بن شهربار التاخدا الرامهرمزى فى كتاب يجائب الحند: حدثى 
بعض البحريين من أمى الحبات ( بكوم ملى) ما يدهشء وذكر ان مها حية تسمى 
الناغران (نأك) منقطة على رأسها مثل الصليب أخضر ترفع رأسها من الأارض 
مقدار ذراع وذراعين على قدركبرها ثم ينف رأسها واصداغبا وتصير مثل رأس 
الكلب واذا سعت لم تلحق اذا طلبت الحقت ما ارادتء واذا نهشت قتلت» 
وان بكوم مل رجل مسل يسمى بالهندية بنجى ‏ وهو صاحب الصلوة يرق نبشة 
هذه الحبة فربماكان قد نمكن سمها فه قم ينتفع وفى الأكثر يعيش من يرقيه 
وبرى أيضا من نمشتها وغيرها من الافاعى والحيات بهذه الناحة جماعة من الهند 
يرقون الا ان رقة هذا الملم لاتكاد تخطى. قال لى هذا الرجل وشاهدته وقد 
جاءوه برجل .د نمشته هذه الحبة. وحضر رجل من الهند موصوف بالحذق 
بالرقة لبرأ وجعل المسل يرقبه لهوت فات. وانه شاهد ايضا وقد رقا غير واحذ 
من قد نمشته هذه الحبة وغيرها فرأ وس وان يلاد كولم ملى خاصة حية صغيرة 
وها رأسان احدهما الاصغر َال لا بطر واتما اذا فحت فبا اللاصغر كان مثل 
منقار العصفور اذا نشت بايا لم مهل طرفة اعين. 


فبرست رجال السند والهند 


أحد بن السندى بن الحسن ابو بكر الحداد البغدادىء الزاهد 

ه بن السندى بن فروخ المطرزء البغدادى 

« بن شنورازة سلطان المحلد.رب 

ه بن السندى الرازى الحدث 

ه بن سعيد بن ابراهى ابن الهندى المالكى الحمذانى الفقيه 

٠ه‏ بن عبد الله بن سعيدء ابو العباس الدسلى النيسابورى الحدث 

بن القاسم بن سماء ابو بكر الببع السندى البغدادى الحدث 

٠‏ بن حخدء ابو بكر المنصورى المكرابادى الفقيه الحدث 

ه بن محمد الكرايسى الحندى الفقيه 

ه بن ممدء ابو العباس الدييل المصرى الحافظ الزاهد 

ه بن محمد بن الحسين. ابوالفوارس ان السندى مسند ديار مصرء الحدث 
ه بن مد بن صالم. ابو العباس الداؤدى المنصورى القاضى 

ه بن عححد بن هارون. ابو بكر الدسلل الرازى البغدادى المقرى الحدث 
ه بن فصر بن الحسين. ابوالعباس الديلى الموصلى الشافى القاضى الحدث 
آنكو المدى الطبيب 

ابان بن محمد السندى الكوفى البغدادى. الاخبارى الفقه الحدث 

ابراهم بن على بن السندى الزاهد الحدث 
ابراهى بن السندى بن شاهك السندى البغدادى 


/3 
65 
65 
هه 
كه 
6 
باه 
مه 
مه 
مه 
64 
5١‏ 
و 
6" 
55 
55 


١/٠. 


51١ 
ابراهم بن عبد السلام: ابو طوطه ابن اخى السندى بن شاهك‎ 
ابراهم عبد الله ابن اخى السندى بن شاهك‎ 
ابراهم بن عمد بن ابراهم الديلى البغدادى الحدث‎ 
احيد بن الحسين بن على, ابو ممد الباميانى السندى الحدث‎ 
ارميل سوممة ملك السند‎ 
اريكل الهندى الطبيب‎ 
اححاق بد الدين بن منهاج الدين الدهلوى الاجودهى‎ 
أسد ملك باميارنف‎ 
أسلم بن السندى الحدث‎ 
اسلانى الدييل‎ 
اسماعيل اللاهورى الحدث المفسر المبلغ‎ 
اسماعيل بن السندى. ابو ابراهم الخلال الحدث‎ 
| اسماعل الملتاتى الزاهد‎ 
اسماعيل بن على بن تمد الالورى السندى الخطيب القاضى‎ 
اسماعيل بن عيسى بن الفرج السندى البغدادى‎ 
اسماعيل بن مد رجاء السندى الحدث‎ 
أفلح يسار السندى؛ ابو عطاء السندى الشاعر‎ 
اندى الهندى الطبيب‎ 
ام كلنجا سلطان الحلديب‎ 


( باب الباء) 
باجهر الهندى المهندس الطبيب 
باذروغوغيا الهندى الروى المهندس 


م 
الله 


َف 
بازكر الهندى البغدادى الطبيب 
باكهر الهندى الطبيب 
تار بن عبد الله ابو مد الهندى المروزى الفصاد الحدث 
مختبار بن عبد الله. ابو الحسن الهندى البوشنجى الزاهد 
بشر بن داؤد بن يزيد بن حاتم صاحب السند 
بهلة الهندى اليغدادى الطبيب 
يرطن الهندى اليى ادرك زمن النى صلى اقه عليه وس 
١‏ باب انا.) 
تاج الدين الدهلوى 
تارى بنت داؤد ابن بهونكر بن سومرة ملح السند 
تق الدين بن ممود الاودى الزاهد 
توقشتل الهندى الطبيب 
اب الم » 
جاراكا الهندى الطيب 
جبر الهندى المجم 
جبارى الهندى الجم الطبيب 
جعفر بن الخطاب. ابو مد القصدارى البلخى الفقيه الزاهد 
جعفر بن عمد. ابو القاسم السرنديى المقرى 
جل بن شيان اللاطنى صاحب المتان 
جمال بن عمد بن هارون صاحب ال مكران 
جمال الدين اللاوشى السندى الزاهد 
جمال الدين الهانسوى الزاهد. الخطيب الفقبه 


الذذا 
3م 
م 
8 
هم/ 
هم/ 


1 


/المم 
// 
/اى/ 
/الى/ 


/4 
484 


هل 
٠‏ 


9 
1 


النذنا 
جنيسر سوممه ملك السند 
جودر الهندى الطبيب 
هونا ( الصغير ) الامرانى أخو ملك الور 


( باب الحا. 4 

حباية السندية ام بزيد بن هبيرة الفرازى 

حبيش بن الستدى البغدادى صاحب الامام أخمد 

حسام الدين الملتاق الزاهد 

الحسن ملك بامان ( شير باميان ) 

الحسن بن انى الحسن البدايوتى ( رسن تاب ) الزاهد 

الحسن بن حامد بن الحسن الدييل البغدادى ابوحد التاجر الحدث الشاعر 
الحسن بن حمد بن الحسن. ابو الفضائل رضى الدين الصغانى اللاهورى الحدث 
الحسن بن صالح بن بهلة الحندى البغدادى الطبيب 

الحسن بن علل بن الحسنء ابوالمعالى الداورى السندى الفقيه الشاعر 
الحسن بن محمد السندى الكوق 

الحسين بن ممد بن انى معشر نجيم ابوبكر السندى البغدإدى الحدث 
الحسين بن مد بن أسدء ابو القاسم الدييلى الدمشق المحدث 
الحسين بن معدانء ابو العسكر ملك مكران 

حلشه بن داهر ملك لهند 

حمرة النصورى ملك العرب 

حمد الدين بن أحمد بن ممدء السوالى الناكورى الزاهد 

حميد الشيخ الباططى صاحب المتان 

حمير سومة ملك السند 


د 
ا 
واد 


8 "215 


صفحة 
حبدان السندية ام زيد بن على بن الحسين ل 
١‏ باب الجا / 
خاطف المندى الآفرضجى الممل 
خلف بن سالم, ابو محمد السندى البغدادى الخرى الحافظ الممل 
خلف بن عمد الموازيى الديل البغدادى الحدث 11 
خمار القند هارية المعنة حل 
خولة السندية. ام عمد بن الحنفية 11 
خيرا سومه صاحب السند حل 
١‏ باب الدال 2 
داؤد بن مد بن انى معشر تجح » ابوسلهان السندى اليغدادى المحدث الاخبارى ١١0‏ 
داؤد بن فصر بن حميدء ابو الفتوح الباطنى صاحب الملتان 117 
داؤد الآصغر بن الى الفتح داؤد الاكبر الباطى الملتانى ل 
داد سوممرة ملك السند ليل 
داهر الحندى الطيب ل 
دانالى هند المندى الخراسانى ١‏ 
دبك الندى 0 
دودا بن بهونكر سومه ملك السند 0 
دنى كلينجا سلطان الحلديب 0 
ده كلنجا لفن 
الديلى فل 
(١‏ باب الذال » 


إن 

) باب الراء‎ (١ 
رابعة بنت كعب القزدارية الشاعرة‎ 
راجه بل بن سوممه الشيخ الباطى السندى‎ 
راجا الندى الحدث‎ 
وال الشدى لفلف‎ 
رأى الهندى الطبيب‎ 
رأى ملك السند‎ 
رباح المنصورى وزير عمر بن عبد الله المبارى‎ 
رتن بن عبد الله الكذاب‎ 
رجاء بن أنى محمد السندى النيسابورى‎ 
رشيق الحندى الخراسانى حاجب نوح بن فصر الساماتى‎ 
ررسا الندية الطبية‎ 


© باب الزاء‎ (١ 
زكرا بنمد باء الدين: ابو مد المتانى شيم الاسلام‎ 
) باب السين‎ ( 
سامرى ملك ملببار‎ 
سامورالهندى الطبيب‎ 
سر باتك ملك الموج‎ 
سسروتنا الهندى الطبيب‎ 
سسه الهندى الطبيب‎ 
بيد بن »قد الله ابو القن ريدي «الاعديال :الطلدري‎ 
سلافة السندية ام الامام زين العابدين‎ 


رن 
هن 
هن 
يفن 


١8 


8 


ف 
سماق الزطى الهندى البصرى والى الزط 
السندى ابو بكر الخواتيمى البغدادى صاحب الامام أحمد 
سندى بن أنى هارون الحدث 
السندى مولى حسين الخادم 
السندى بن ابان, ابو فصر البغدادى 
السندى بن شاهك مولى المنصور 
سندى بن شماس البصرى الحدث 
سندى بن صدقة الشاعر 
سندى بن عبدويه الكلى الرازى الحدث 
شع بن عن ناوي اران 
السندى بن يحى الحرثى البغدادى 
سكهار بن بهوتكر بن سوممره ملك السند 
سوممه الآاول ملك ااسند 
سبل بن عبد الرحنان السندى الرازى قاضى همذان وقزووين 
سيل بن ذكوان: ابو السندى المى الواسطى الحدث 
عير بن اتماضل إن افاؤى ا داقة القردارج الى أت 
سابوقة الدييل التاجر 
تيزولة افتدى الثليت 
سيف الملوك وانناه رته وجهته الهندى 

ل( باب الشين ) 

شاناق الهندى الطيب 
شرف الدين الد«البورى 


يكرا 
اانا 
انكر 
اكول 
كن 
حون 
5 
15 
ل 
ال 
م١‏ 
نلا 


ل 


1١6 
ونلا‎ 
١ 
١6 
ونال‎ 


١6م‎ 


ك6 


يدن 
شرف الدين الملتانى الطبيب 
ششرذ الهندى الطبيب 
شعيب بن محمد بن أحمد. ابو القاسم الديلى المصرى الحدث 
شير باميان الأاول ملك باميان 
شير بامبان الثانى ملك باميان 


( ب المادع 
اام ع الك 

صالم بن بهلة الهندى البغدادى الطبيب 

صدر الدين القاضى حاكى اجودهن 

الية ماهن اكد 

صحة الهندى الطبيب 

صنجل الهندى الطبيب 


( باب العين © 
عاس بن السندى الحدث 
عبد بن حميد بن فصر ابو مد الكبى السندى صاحب المسند الكبير 
عبيد بن باب السندى البصرى ْ 
عد ادن فشن نه او عند المصورى اشر ادك 
عبد الله سبط انى الفتح داؤد الأ كبر الباطى الملتانى 
عبد الله بن رثن الهندى 
عبد اقه بن عبد الرحمان الملببارى السندى الدمشق الحدث 
عبد هه بن عمر بن عبد العزيز الهبارى صاحب السند 
عبد الله بن عمد الداورى السندى الحدث 


ك6 
1١61/‏ 
١67‏ 
/ا1 
ودلا 


164 
164 
ند 
5 
1 
11 


"6 


ل 
عبد الله بن المارك الهندى المروزى 
عيد الخيد بن جعفر بن مد صاحب اوجه 
عبد الرحم بن حناد الثقى السندى البصرى الحدث 
عبد الصمد بن عبد الرحمان, ابو الفتم اللاهورى الحدث 
عبد العزيز بن حميد الدين السوالى النا كورى الزاهد 
عبد الرحمان بن عمروء ابو عمرو السندىء الامام الاوزاعى 
عبد الرحمان بن السندى الحدث 
عنيان السندى البتدادى 
على بن أحد بن عمد الديل الفقيه صاحب كتاب أدب القضاء 
على بن اسماعيل الشيعى السندى 00 
على بن بنان بن السندى البغدادى الحدث 
على بن عبد اقه السسدى البغدادى الحدث 
عل بن انى النذر عمر بن عبد الله الهبارى صاحب السند 
على بن عمرو بن الحك. ابو الحسن اللاهورى الآديب الشاعر 
على بن مد السندى الكوى 
على بن هودى الدييل البغدادى الحدث 
على سلطان الحلديب 
عل كلينجا سلطان الحلديب 
ععر بن اسحاق. ابو جعفر الواثى اللاهورى الحدث الشاعر 
عير بن عبد العزيز بن الخذر الهبارى صاحب المصورة 
عمر بن عبد الله اليارى صاحب المنصورة 


#روبن سعيد اللاهورى الحعدث 


لين 
2 
> 
كن 
28 
15 
1/4 
1/4 
18١‏ 


18 


لمان 
عمرو بن عبيد بن بابء ابو عثْمانم السندى البصرى شيخ الممتزلة 
ععران بن مومى بن يحلى البرمى صاحب السند 

عيسى بن مهدان المهراج صاحب المكران 


زاب كناد ) 
تتح بن عبد الله. ابو نصر السندى الفقيه المكلم 
نخر الدين الصغير بن عز الدين السندى الزاهد 
عفر الدين الثانى بن انى بكر السندى الزاهد 
الفضل بن السكين بن سحمتء ابو العباس السندى البغدادى الحدث 
الفضل بن ماهان صاحب سندان 
فضل الله بن عحد. ابو المكارم البوقاتى السندى الحدث 


4) باب الكاف‎ (١ 
كشاجم بن الحسن بن شاهك السندى الرمل الشاعر‎ 
كلنجا سلطان اللديب‎ 
كلتجا سلطان الحلديب‎ 
كلتجا بن السلطان يوسف سلطان الحلديب‎ 
كنك المندى الطيب‎ 


تالمع 
ماشاء الله المتدى صاحب التواليف الفخيمة الحجم 
ماهان بن الفضل بن ماهان صاحب سندان 
مارك المندى المروزى الزاهد 


لذلا 
18 


184 


لحل 
1 
1 
لص 
١‏ 
ص 


نحل 


"١ 
"١ 
١ 


مى كلينجا سلطان الحلديب 
مخلص بن عد الله ابو الحسن المندى الغدادى الحدث 


يد 


بن ابراهى ابو جعفر الديلى المى محدث مك 


بن ابراهم البليانى الحندى الحدث 

بن أحد بن الوقانى السندى الفقه الحدث 

بن أحمد بن منصور البوقاتى السندى الحدث 

بن أسعد بن محدء ابو سعيد الوقانى المندى الفقيه 

بن ايوب بن سليانء او عبد الله الكلهى البغدادى الحدث 

بن أحمد. ابو الريحان البيروتى السندى الخوارزى المهندس الفلكى 
بن الحسن بن سندى بن شاهك أو الفتح السندى الرملى كشاجم الشاعر 
بن الحسن خفر الدين بن الشيخ معين السجزى الاجميرى الزاهد 
بن الحسين بن حدء ابو بكر الدييلى الشااى المقرى 

بن الخلل. صاحب قتدابيل 

بن رجاء. ابو عبد الله السندى التسابورى الحدث 

بن ذكريا. صدر الدين القرثى الأسدى الملتاتى الزاهد 

بن زيادء ابو عبد الله السندى الكوق ان الاعرانى اللغوى 

عد امم ان أشي لشي اعرف الات ” 

بن عبد اللهء ابو عبد الله الدييل الشاى الزاهد 

بن الستدى المى الشاعر المتنى 

بن عثهان بن ابراهي اللاهورى الجوزجانى الفقيه القاضى 

الأول بن عبد الله سلطان الحلديب 


١ 
ا‎ 
0. 
> 
اح‎ 
اح‎ 
3 
5 
ا‎ 
ا"‎ 
ا"‎ 


مض 
7" 
/1؟ 
18" 
1" 


ترف 
نف 
نانفا 


هف 


محمد اود كلينجا سلطان الجلديب 

ه بن على بن أحمدء ابو بكر البامياتى السندى اللحدث 
٠‏ بن عبد الرحان الييلانى الكوفى المحدث 

ه بن عثهان الزطى المندى البصرى أمير الزط 

ه بن عمر بن عبد الله الهبارى صاحب المصورة 

ه بن الفضل بن ماهان صاحب سندان 


بكرن 
قرفن 
قرفن 
نهف 
نهنا 
قفن 


ه بن تمد بن عبد الله. ابو العباس الديلى الوراق الحدث 

ه بن مد بن خلف. ابو القاسم اللاهورى الاسقراتى الفقه الحدث 
٠‏ بن مد بن رجاء. ابو بكر السندى الجرجاق. مصنف' الصحبيح 
ه بن مد بن شجاعء بدر الدين البهكرى السندى الزاهد 

ه بن محمد بن. صدر الدين اليهكرى السندى الخطيب 

٠‏ بن تجح ابى معشر السندى المدنى الحدث الاخبارى 

مود بن سلمان بن شعببء اعز الدين اخو الشيخ فريد الدين 
مسعود بن سعد بن سلبان اللاهورى الشاعر 
مطبر بن رجاء. صاحب مشكق 

معين الدين البيانوى الآمير القاضى 
معروف بن زكريا الصيمورى الكوكنى الحنرمن 

مغيرة بن أحمدء صاحب طوران 
مفّى بن عمد بن عبد الله. ابو المؤيد الباسندى المندى الحدث 
مكحول بن عبد اللهء ابو عبد الله السندى الشاى الامام المشبور 
منبه بن أسد القرثى ملك الملتان 


عق 
ل 
لهف 
يفف 
هذ 
ليف 
عق 
1 
1 


"1١ 
وذقنا‎ 


ردق 


رذق 


فى 
منصور الهندى الشاعر 
منصور بن السندى ابو على الاسكندرانى 
منصور بن مدء ابو القاسم السندى الاصبهانى الوراق الحدث 
مك المندى الغدادى اليب 
مومى السلانى الحدث 
فوبيءق لنت المزج ان الى عفد ادق 
موسى بن اسحاق الصندابورى الصيمورى التاجر 
مهراج ملك المند 
مهروك رايقء ملك ألور 
ذ( باب انون )© 
ناقل المندى الطبيب 
نحي بن عبد الرحمان: ابو معشر السندى المدنى. الحافظ صاحب المغازى 
بجبب الدين بن شعيب. التوكل اخو فريد الدين 
نصر السندى قائد الزنم 
نصر الله بن أحمد بن السندى البغدادىء ابو الحسن المحدث 
نصر بن السندى البغدادى صاحب أحاديث واخبار 
فصر بن الشيخ حميد الباطى الملتانى 
نفس السندى البغدادى 
نوح البكرى السندى شيخ الشيوخ 
نبق المندى الطيب المجم 


( باب الواو) 


"> 
يدن 
يدن 
ذف 
انان 
ل 
وذن 
ونان 


ونان 


وه 
هه" 
/اه > 
باه" 
6/8" 
ااانا 
لمنلا 
64 
لمانا 


بلجا 


اذا 


فق 

2 باب الماء. ) 
هارون بن عمد بن المهلبء ابو عمد البروجى الاسكندراق 
هارون بن مومى الملتانى السندى الشاعر 
هة الله بن سبل السندى الاصهاتى الحدث 
هدى كلنجا سلطان الحلدرب 
هل كلينجا سلطان الحطديب 
هيمور زوجه ستكهار ملك السند 

4 باب الباء‎ (١ 
يحلى: ابو معشر السندى الحدث‎ 
يحنى بن عمد الاموى صاحب السند‎ 
يزيد بن عبد الله القرشى البيسرى الحندى الحدث‎ 
يعقوب بن مسعود بن سلبان الاجودهى الزاهد‎ 
يوسف الآول سلطان الحلديب‎ 

» باب الاباء‎ (١ 
ابو جعفر السندى الحدث‎ 
ابو حارثة الندى البغدادى خازن بوت أموال المهدى‎ 
ابو رواح السندى البمرى‎ 
ابو الزهر الرختى المندى السيرافى الناخدا‎ 
ابو سالمة الزطى الحندى اليصرى والى السايحة‎ 
ابو سعد المالى المندى الققيه‎ 
ابو السندى الحدث‎ 
ابو الصلع السندى الشاعر‎ 


لض 
5١‏ 
انيرا 
54 
نض 
52 


وض 
ينها 
الس 
5514 
54 


قف 


يلض 


زذف 
تفف 
نف 
/ 5 
كا" 


اق 
ابو العطا. السندى الكوفى الشاعر 
ابو الماس السندى البغدادى الحدث 
ابو العلا. الهندى الغدادى الحدث 
ابو على السندى البغدادى الزاهد 
ابو الفوارس الصابوق السندى المصرى مسند ديار مصر 
ابو القام السندى البصرىء صاحب طوران 
ابو حمد الهندى البغدادى 
ابو يمد الدبيل البغدادى الحدث 
ابو معشر السندى الحدث 
ابو الهندى الحدث 
ابو الهندى آخر الحدث 
ابو الهندى الكوفى الشاعر 
ابو موسى الديل البغدادى ابن اخت الى يزيد السطاى 


ث( باب الاناء »4 
ابن الاعرانى السندى الكو الامام اللغوى 
إن الى قطعان الدييلى البغدادى 
ان دفن كني الشياحق الفليك 
ان السندى البقدادى 
ابن قانص الهندى الطبتب 
ابن الهندى المالى الحمذاق 


( باب الجاهميل) 
ملك اللند 


فض 
تذكرا 
وذننا 
532 
م23 
تلن 
ان 
ونا 
2487 
وان 
يذكنا 
يكنا 
ذكنا 


١ 
4١ 
م4١‎ 
4 
١ 
١ 


ل 


ملك المند آخر 

ملك الستد 

ملك العسيفان 
20007 
ملك جرفتن ( مليار) 
ملك التبت والسند 
ملك جزيرة الزج 
ملك مكران 

سلطان قزدار 

سلطان مكران 

شيخ قزدارى 

طبيب زطى هندى 
طبيب بلوجى عمانى 
رجل تاجر هندى قيروانى 


رجل مسل بنجى بكوم مل 


يل 
يلف 
أ 
لم 


أن 
لضن 
قفن 
36> 
انا 
نان 
يفن 
يحن 
8 
59 


تك 2# 


المضادز والماخد 


الاعلام باعلام بيت الله الحرام 
للقطب البروالى المى 

اخبار مكة لابى الوليد الازرق 

اخبار الزمان للسعودى 

الأخبار الطوال لابن قتية الدينورى 

أخبار العلاء باخبار الحكا. للقفطى 


الاعلاق النفيسة لابن رسته 
تحاف ذو عناءة 

للشيخ مد العرنى العزوزى 
كتاب الاغانى, لانى الفرج الاصفباق 
كتاب الآنسابء لانى سعد السمعاق 
الاصابة فى ييز الصحاية للحافظ ابن حجر 


أحسن التقاسم فى معرفة الاقالم 
للقدسى الشارى 
بغه الوعاة فى طقات اللغوين والنحاة 
للسيوطى البيان والتبيين. للجاحظ 
كتاب اابلدان. لان الفقيه الهمذانى 
كتاب الللدان. للعقو 2 
التارخ الصغير , للامام البخارى 
التاريخ الكبير: لابن عساكر الدمشق 
تذكرة المفاظ , للامام الذهى 
بحفة المجاهدين فى بعض اخمار اليزتكالين 
للشيخ زين الدين المعيرى المليبارى 
حفة الاديب بأسعاء سلاطين لد سب 
الشيخ تمد سعيد اللدبى 
تذيب الهذيب. للحاظ ابن حجر 
تأويل عتلف الحديث . 
لابن قنبية الدينورى 
تقوم البلدان. لانى القداء صاحب حماة 
تارتم الملوك والاهم ء للامام الطرى 
تاريخ بفداد. للخطيب البغدادى 
تاريخ جرجان, للحافظ السبمى الجرجاى 
كتاب التنه والاشراف. للسعودى 
تار ان خلدون 
تزحكرة الموضوعات 
للدلامة عمد طاهر الفتتى الكجراق 
كتاب الجرح والتمديل 
للامام ابن انى حاتم الرازى 


فى 


جامع بيات العم 
للحاظ ابن عبد البر الاندلسى 
جامع كرامات الأولاء 1 
الشيخ يوسف التهانى 
الجواهر المضيئة فى طبقات الحنفة 
للامام عبد القادر القرثى 
حلية الأولياء. للحافظ الى نعم الاصفباق 
0 الحاضره فى اخبار مصر والقاهرة 
للامام السيوطى 
خلاصة تذهيب الكال 
للاماء أحد بن عبد الله الخرزجى 
دول الاسلام ٠‏ للامام الذهى 
الدياج المذهب فى أعبان عللاء المذهب 
لابن فرحون المدى 
ذيل طبقات الحنابلة» للقاضى الى يعلى 
الذخير فى محاسن أهل الجزيرة 
لانى الحسن على بسام الستترينى 
كتاب الاذكيا.. الامام ابن الجوزى 
رحلة سلمان التاجر 
رحلة انى زيد الحسن السيراق 
رحلة ابن خبير 
رحلة بن بطوطه 
ية المرجان فى آثار الحندوستان 
للعلامة غلام على آزاد البلكراى 
شذرات الذهب فى اخبار من ذهب 
لابن العاد الحنييلى 


الشعر والشعراء» لابن قتدبة 
شفاء الغرام باخبار البلد الحرام 
للامام ثق الدين الفامى المى 
صفة الصفوة؛ للامام ابن الجوزى 
صبح الاعثى 
للشيخ أحمد الفلقشندى المصرى 
05-0 الاسلام . لاححد أمين 
كتاب الضعفاء والمتروكين 
للامام النساتى 
الطقات الكرى " 
للامام 


د ابن سعد الواقدى 


طقات الا 
طبقات الشافعية الكبرى: للامام السبى 
طقات الفقباء الشافعة 
للعلامة انى اسحق الشيرازى 
لقا العافة 
للشيخ ابن هداية القه الحسيى 
ظفر الواله بمظفر وآله 
للشيح عد ألله بن مد بن مر المى 
يجائ المند 
ليزرك بن شهريار الناخدا الرامهرمرى 


يفنا 


عون الاناء فى طيقات الاطياء 
للشيخ إن أنى أصدعة 
غاية النهاية فى طبقات القراء 
للشبيخ حمد الجرزى 
الفبرست» ابن النديم 
فت الحند وقصة باكستان 
محمد حسن الاعظفى الماركبورى 
توح اللداروي, 
للورخ انى الحسن أحمد بن يحى البلاذرى 
فوات الوفات. 
للعلامة مد بن شاكر الكتى 
الكناية الععبية (خطة) 00 
لابى جعفر مد بن عمر الشعبى 
كتاب الكتى والاسماء 
1 للامام انى بشر الدولان 
الكامل. لابن الاثير الجزرى 
اللاب فى هديب الانساب 
للامام ابن الاثير الجزرى 
موج الذهب, للسعودى 
معجم ابلدان ٠:‏ 
ياقوت بن عبد الله الحوى البفدادى 


محجم الادياء.. لناقوت 
ميزان الاعتدال. للامام الذهى 
كتاب المعارف. لابن قتبية الد.نورى 
المغنى: للعلامة مد ظاهر الفتتى 
كتاب الملل والنحل. للشبرستاق 


كتاب الم تلف والختلف 
الشيخ عد الغى الارذى المصرى 
كتاب مشتبه النسبة, 
المسالك والمالك. لابن خرداذيه 
المسالك المالك, 
لابى احمق الاصطخرى الكرخى 
مسالك الابصار فى ممالك الامصار 
لاءن فضل الله العمرى 
معرفة علوم الحديث 
للامام ابى عد لله الحا ىم النيسابورى 
معالم الايمان فى معرفة أهل القيروان 
للشيخ عد الرحمان الانصارى 
المستدرك عل الصحبحين 
لاى عند الله الما 
المحجم الصغير (خطية) للامام الطبرانى 
المتظ فى اخبار الملوك والامم 


نيل الابتهاج بتطربز الدماج 
للشيخ أحد التكرورى 
نشوار الحاضرة. للقاضى الى عل التتوخى 
وفيات الاعان؛ للعلامة ابن خلكان 
وفاء الوفاء باخبار دار المصطى 
للعلامة السمبودى المدتى 
كتاب الوزراءء للجهشيارى 
كتاب الهندء للبيروى 
شمة الدهر. للثعالى 
اليواقيت القينة فى اعيان مذهب عام 
أهل المدرنة, للشيخ مد البشير الازهرى 
) بعض الكتب القارسة والندية 14 
عرب وهند _ى تعلقات 
للعلامة السيد سليان التدوى 
بحفة الكرام (خطة) 
تاريخ فرشته 
تذكرة علما. هند 
تار دكرقن 
كرامات الاولاء (خطه) 
وغيرها من كتب التارعم والرجال. 


ر تصحيح الاغلاط اثناء الطبع 4 


للامام 0 الجوزى 
للعلامة مود حسن التونكى 
نزهة الخواطر بهجة السامع والنواظر 
للعلامة عبد الى اللكتوى 
صفحة سطر الخطا. الصواب 
5.3 8 اليضن > آيضر' 
1١ 1‏ الن رَ د 
44 15 الاسفار الاصفار 
68 09 الصره ق الصير 


صفحة سطر الخطاء الصواب 
١‏ 8 وابسماعيل اسماعيل 
45 015 شعاره باشعاره 
(١١ 00 46‏ البصر الصير 
+4 4+ وليم والنهم 


-- سروس »0071لا -