

الغسسم 


أدبية 


الطبعة الأولى 1937 


الطبعة الثانيةا 1١986‏ 


الناشر : عالم الكتب 


* شارع عبد الخالق ثروت ت : 0٠4514٠١‏ 


1 لوره نمات أجرقواز 


دتاكات وتاعيملإفلام ٠١‏ 


الأسبلاصى أوريث: 


#2 # > ع ع ار عد ع عد د 


من مؤلشات الكاتبة 


من عبقرية الإسلام ٠‏ 

الثيل فى الأدب المصرى ٠‏ 

أعيدوا قراءة التاريخ ٠‏ 

مشروع هضية الأهرام أخطر اعتداء على مصر ء 
مصر تدخل عصر النفايات ( بالاشتراك مع الدكتور حامد ربيع ]) ٠‏ 
صناعة الجهل ٠‏ 

أزمة الشنباب ٠‏ 

خضناكض الفتعر الحديك '* 

الجمال والحرية والشخصية الإنسائية ف أدب العقاد ٠‏ 
رسائل الى ابنتى ٠‏ 

شبعب وشاعر ٠‏ 

الأدب والحضارة + 

رحلة فى الزمان والمكان بين مصر وأوربا ٠‏ 

التراث والحضارة ٠‏ 

أم كلقوم وعصر الفن٠‏ 

أحمد رامى ( قصة شساعر وأغنية ) » 


أدب المازنى ٠‏ 


ْ الإحهداء 


إلى كل إنسان يحاول أن يعطى الحياة 
إضافة رائمة تسعد ..١‏ 
الفن”" 
أو الحق 
أو الكم 
أو الجمال ... 
اك 


+ ص © ون 
6“ ا 


هذا الكتاب يتناول بالدراسة والترجمة أحد عشر علما من أعلام 
الحياة الأدبية والفكرية المعاصرة ٠‏ وكان أملا لى أن يضم هذا الكتاب 
أواكل فى ميدانهم يرتفع بهم عند التقدير » أمثال : الدكتور أحمد أمين 
والدكتور محمد خسين هيكل والأستاذ أمين الخولى ؛ والأستاذ نجيب محفوظ 
والكتور حسين فوزى وأندادهم .* غير أن دراستهم. لم أسبتوفها بعدء 
على الوجه الذى قدرته لها وهو ما يسغلنى الآن لتكون قف صدر الجزء 
الثانى من كتاب أرجو أن تتواكب أجزاؤه لتعطى دراسة متكاملة » بقدر 
ما بسعه جهد الفرد » للأذب المصرى الحديث ٠‏ هذا الأدب الذى 
اسفث كنه المزاة الممرية وخاضية فى الشرين نكة الكفرة يما لها يفل 
ذكره وإن أدخر للأجزاء إلتالية +٠‏ قمن حق الذين علموها أن يسيقوها 
الى التاريخ ومن حق الذى يسيبق الى الحياة » وفيها : أن يكون آولا 
فى التسجيك ٠‏ 


ولعطاء مصر من خلالهم ما يعين على كتايتها ويدعو الى تقبل القارىء 
لهاأدييا ٠٠‏ وإنسانا وهو معنى كبير ٠‏ 


نعنات أحمد فوّاد 


ا انه 
رار 

كتابة التراجم والسير فن كسائر الفنون فان مهمة بعث الماضى كما 
تقول كاترين درينكر بوين » جهد فنى لا يقل عما بيذل فى تأليف قصة 
أو 'نظم ملحمة شعرية وهو فن مهدت له ظروف معينة وعوامل كثيرة تولد 
عنها ثم تطور معها وبها فغريزة حب البقاء وتخليد النوع بالثناسل أو الانتاج 
وغرور الانسان الذى يجعله يتحدى الفناء » وكرهه للموت والاندثار 
وأمله فق الشهرة والذكر ؛ ختى بعد الحياة كلها حواخز تدفعه الى تحقيق 
وجوده بل تخليد ذاته فى أعمال خنية وكشوف علمية و آثار مخثلفة ٠‏ 


وقد استهوت الترجمة الكثيرين من أمثال '( بلوتارك ( آول مترجم 
برع ف تصوير الشخصيات ورسم ملامحها » وتاسيتوس الرومانى 
معاصره » فى القديم ؛ وف العصور الحديثة مورلى واستربتشى وموروا 
ولدفج وزفايخ وييلوك :وبوزويل مترجم حياةة الأديب الانجليزى 
جونسون وستيفن اسبندر .» ويراد فورد » ومرزكوفسكى ومن عندنا 
العقاد ومحمد حسين هيكل وميخائيل نعيمة وعيد الحليم الجندى ٠‏ 
ومن أصحاب التراجم الذاتية الدكثور. طله حسين والدكتور أحمد أمين 
والأستاذ سلامة موسى » والعقاد فى كتابيه.( انا ) و ( حياة قلم ) ٠‏ 


وكما استهوت الترجمة الكثيرين فقد استهوت الكتابة عن التراجم 
والستسير والمؤثرات فيها » الكثيرين أيضا ومنهم مشاهير فى كتابة التراجم 
مثل :« أميل لودفج » صاخب كتاب ( العبقرية والشخصية ) و 2 كرتشمر » 
.صاحب كتاب ‏ ( الجنس والعبقرية ) 8 سسنفء© 2 م80 6و ( سيكولوجية 
' العباقرة ) و « برمان ».صاب كتاب ( الغدد المنظفة للشخصية ) و« كوب » 
“متاخب كتاب (:غندد الحظ ) وغيرهم ٠‏ 


لاك بد 


والكتابة عن الترجمة موضوع واسع ومدى فسيح اذا أردنا الوقوف 
على جوهر الفن فيها وتطوره بل تطور الفئون الأدبية الأخرى وخاصة 
فى الرواية والقصة للعلاقة الشديدة بينها وبين الترجمة وتشابه السمات 
وتسايق اازايا وتنافس الفنبين على كسب القارىء وتشويقه ٠‏ 


وهناك الفرق بين الترجمة والتاريخ ء وأنواع الترجمة وسماتها فى كل 
وراء هذا من أسباب نفسية أو اجتماعية أو:.دينية .٠‏ 


وهناك عوامل كبيرة أثرت فى كتابة التراجم تأثيرا باقيآ مثل الاعترافات 
التى إنبهت كتاب التراحم الى قيمة ة الغوص. ف أعماق النفس الإنسائية 
واستيطانها ٠+‏ قيمة الاستشفاف والتأمل والتحليل والتعليل والتقاط الفتات 
الإنسانية والتفاذ منها الى معان كبيرة هى خطوط بارزة ى صورة 
الشسخصية المرسومة ٠‏ 


ومن العوامل الكبيرة المؤثرة فى كتابة الترجمة الكشوف العلمية فبحوث 
البيولوجيا » والطب كشفت عن عامل الوراثة الذى فسر فى نوكه كقناب 
التراجم النزعات الفردية والميول الشخصية 'ء كما آستهمث البحوث 
السيكولوجية ف تطور كتابة التراجم. فازأهمية الكبيرة الخطيرة التى :أعغطأها 
غرويد للغريزة الجنسية خدمها كتاب التراجم اتفسير النزعات الفتيدة 
تفسيرا وأقعيا ومقبولا وطريفا قلم يعد خافيا ولع ميشيل انجلو بقصوير 
فل الحم او تعا نل نيضه على اله اد عاض حبار ف العاطقة . 


' وللطبٍ دوره' فى كتابة التراجم والنظرٌ الى الإمخاض فحانت 'لفتة 
كتاب التراجم-.ألى. أمراضٌ النتخضية المذروسة وبخاصةالغذد ! . وقد, أثمار 
الأستاذ السحرتى الى حديث برمان عن نابليون وكيف أنه غنذما ظعفة 
غدته النخامية ء بدا عليه التعب'ه. ؤدهمه _الكسل » ؤونهن ذهتته ؛ وؤكثر 
شحمه وترهل بطنه ؛ وئحل جسمه وصار 'أنثويا وَتجلى :هذا الوهن 


باه ب 


ف مقال كتيه عن الانتحار ٠.‏ وكيف أرجمع كثرة آلام داروين وضحفهة 
وإعبائه الى قلة إفراز غدته الادرنالية » وما كان يكايده من النوراستائيا ٠‏ 


ومن طرائكف « كوب » فى هذا الصدد أنه لاحظ أن شعرات حاجب 
موسولينى الأيسر بدأت تسقط وكان هذا قبل الحرب الأخيرة وقد رأى 
كرب ل هذه الظاغرة علانة من عهفات تف القندة التخافية لذئ 
موسوليئى ويؤيد هذا تقامؤ شخصية موسولينى الى جانب شخصية 


حليفه هتلر ثم تلاشيها بعد هذا () ٠‏ 


وتسلمنا هذه الظاهرات الى علم النفس بمذاهيه » ذلك العلم الذى 
تتوثق الصلة بينه » وبين فن كتابة التراجم » فى القرن العشرين * 


والائتناس: بالعلم وشيوع الأسلوب العلمى نفسه أغنى التراجم 
وصفلها حين تجردت من الأهواء وتحرت الصدق والتزمت الدقة والتحليك 
شان الأمانة العلمية على آلا يجور الكاتب على الروح الأدبية التى 


يضاف الى هذه العوامل عامل المجتمع الذى يؤثر فى شخصية المترجم 
له ويكيقها الى حد كبير حتى ليراه قوم من بين: العوامل كلها أولى 
بتقديم ٠‏ وهناك الظواهر التاريخية للعصر الذى عاش فيه .المترجم له 
والظواهر التاريخية غير محدودة بل تأخذ أمداً طويلا فى إعدادها قبل 
ظهورها لهذا تسوق الى لمحات من الماضى ٠‏ 

بل إن الانظمة السياسية والاقتصادية لها دخل كبير فى نزوع الكتاب 
وأسلوب الكتابة بما يصحبها من :آراء تشضيع السخرية من شىء وتنتقص 
من آخر وتعلى قيما معينة وتشهر أناسا وتخمل آخرين ٠‏ وى مثل هذه 
الآجواء تجد كتابة التراجم والسير مادة غزيرة لها وتكون أكثر حرية 


. أقرا كتاب ( الفن الادبى ) للاستاذ مصطفى عبد اللطيف السحرتى‎ )١١ 


كت عق تت 


وائطلاقا وواقعيّة, فيظهز.الإنسان .قيها .بمزاياه. وعيويه على “السواء .٠:‏ 
يعدو بشرآ لا أكثر ول" أقل" ٠‏ 


80 
0 


7 وهناك عافل المناخ وعامل نعرة الجنس والمزايا التى ينحلها البعض 
جنسا بعينه ويخصه بها دون العالمين يغير سند من حقيقة الواقع. أو 
واقع. التاريخ ٠.‏ 

كما طور كتابة التراجم تطور كتابة القصة والرواية واهتمام أصحاب 


والحقيقة أن هنذة العوامل كلها خيوط دقيقة فى يد كائب الترجمة 8 
والبد الصناع وحدها هى التى تعرف كيف تحركها فى مهارة فائقة 
غلا تتشابك ولا تتعقد بل تتؤازى أو تلتقى ف سهولة وغن تشهد لصاحبها 
بالبراعة » وتعمله بالآصالة والتميز وعمق الاحساس” * 


إن كتابة ترجمة لجياة علم من الأعلام كما تقول كاترين درينكر بوين 

إنما هو عمل مثير حقا ٠‏ إنها كالعشق له لحظاته من الرضا وأيامه الطويلة 

من اليأس » عندما تغلق آلهة التاريخ آفوايها وتآبى أن ن تطل يوجهها 

٠‏ ألضبيح ٠‏ ولعل مُثامزات هذه المؤرخة فى أدب: التراجم تكدف لتا 
مشاق الترجمة التى تبلغ فى كثي من الأحبان حد الخطر 0 

اج ناا 36 

إن الترجمة للاعلام فن والترجمة لذأ استوفت غايتها من قن التعبير 

: ا المذخل وَمْوَاهف: النفش. "الكبِيرَة عندها تتضدز للقضاء فلا تتحيف 

تزيف ولا تعابق بل نزن الكادم أوالأحاكام وتقدر الْظْرُؤف وشلتى 

“ الاغتبارات لا تخضى غن'الضنعف ول تتجاغل النقض'والعيوت إن شياعت 

أنعلى :أن يكوي” حل كههاة ملعا زو ح: لهل مط اسان + ع و انب 


ترجنة جود عزت” أمونى : . 


لد ١١‏ الل 


الترجمة يطلب منه فوق نزاهة القناضى سماحة المسديق ء اذا اسثوفثت 
الترجمة غايتها من هذا كله غذت بما فيها من صدق وفهم ونقفد رفيع 
وواقعية ونيض وحياة ورقرقة وحنان ؛ عزيزة على الثارى»٠‏ يفرخ هلها 
الى غيرها ٠‏ ونحن لغلبة العاطفة علينا وتمكن غادة عبادة البطل هنا » 
تنقص ترجماتنا لعظمائنا أو معذظلمها كثير من سمات الوائعية والنقد 
الحر الأصيل حتى لكأن المترجم له مبرآ من كل عيوبنا عيوب البسر 
وصراع الحى مع نفسه ومع مغريات الحياة ٠‏ وفاتنا أن الذى لا يعرف 
الشر أولى الناس بالوقوع فيه اذا صادفه » وخير منه ذلك الذى امتحن 
به وصمد وخرج من التجربة أصاب عودا وأقدر على الحياة ٠‏ وهنا 
تصير الترجمة مربى حسنا. للنفوس المتداعية تنصح عليه وتستعيد ثقتها 
بنفسها وتستعلى على ضعفها ممتصمة بالأمل الذى وهبته لها الترجمة 
ونفحتها يه ٠‏ 


وكما تطورت الترجمة فى أسلوب التناول تطورت فى الموضوع 
فلم يعد الملوك والقادة وحدهم ( أو القوالب ) كما يسميهم الأستاذ 
على أآدهم ل » هم المجال الوحيد للاختيار فإن بعض الذين يعيشون قف 
الظل لهم ( أهمية داخلية عميقة ) وهو اعثبار له شأنه اليوم عند كتاب 
التراجم بل إن الترجمة لهؤلاء والنقاذ البهم أدل على القدرة والتمكن 
والصهر على ارتياد مجاهل النفس الإنسانية وفك رموزها ٠‏ والعيل هنا 
أصعب من جمع الأخبار المعروفة والأوهام الشائعة مما يسردها كاتبها 
باللسباع ليس من وجننة التطيق + 

وهكذا نرى فن كتابة التراجم والسير من أقوى الفنون الأدبية 
وآصلها وأسيرها وهو خفن عزيز لا يقدر عليه إلا الموهوبون فيه ممن 
ذودتهم الطبيعة بالاته من ذوق قادر على الاختيار ؛ وصبر صابر على 
الاطلاع ؛ وقدرة قادرة على. النزاهة ىف الحىكم » وقلب كبير يتفهم الأخطاء 


1) أقرأ كتاب ( فصول فى الادب والنقد ) للاستاذ على آدهم . 


1 هك 


وبرحم العيوب ء وملاحظة نافذة تخترق الحجب ؛ وذكاء إحساس كالشعاع » 
ومهارة فائقة ى تجميع الخبوط وتحريكها ونسجها فى تساوق ونظام.ودقة 
لا تجا الروح الأدبية الشفافة الهفافة دن أن تغلو فى مديح أو تتورط فى 
هجاء ٠٠‏ دقة علمية وهى مع دقتها من جفاف العلم بمنجاة ٠‏ 


وف الأدب كثيراً ما تكون الترجمة للأدياء أضواء كشسافة تعين على 
دراسة الأدب نفسه من خلال الأديب الذى جاد به ٠‏ 


وقد عرف أسلافتا هذا اللون من التعريف فى صور شستى جهد 
طاقتهم وطاقة العصور التى عاشسوا فيها والظروف التى أحاطت بهم 
ظروف الزمان وظروف المكان والمعرفة ٠‏ وهذه التعاريف التى أثرت عنهم 
هى معاجمهم التى بين أيدينا  ٠‏ ولكن التعريف بالأدباء فى العصر الحديث 
قد اسئن منهجاً خاصا لا يتكافاً معه ما درجت عليه هذه المعاجم من 
رسم الشخصية الأدبية فى نطاق ضيق ٠‏ 


إننا لو نظزنا فى دائرة لمارف البريطانية ثرى المجلد العشرين منها 
قد تناول شاعر الانجليز شكسبير نتاولا لم ينفل معه شيئًا من سيرته 
ومما يمكن أن يكون قد انفعل به الشاعر مؤثرا أو متآئرآ ٠‏ ومن هنا لمحت 
الترجمة ميلاده ‏ مسقط ركسه ‏ منازله ‏ ترتيبه ى أسرته ‏ إخوته ‏ 
الأعمال التى تولاها ‏ ملابسات نشأته ‏ مشاكله ‏ زواجه ‏ زوجته ‏ 
كتاباته الأولى ‏ الجمعيات التى انضم اليها ‏ شهرته وصيته ‏ وفاته ‏ 
صوره - حتى اسمه تناولته الترجمة بتحليل ضناف ٠‏ 


ثم عرجت الترجمة على أدبه فأوردت رواياته ‏ عدد طيعات كل ل 
تحليلها أزمان تألينها قصة كل منها ثم ونفت عند شعره - انصائده 
. العزلية فقناده النصوص النقدية ‏ التقييم الأدبى لفنه طريقته 
فى نظم الشعر اوتاه رعيكة .هن الفزفة + 


. ولكن ترجمة كهنذم تكاد تبلغ خد الكمال الممكن نلاخظ ممها أن 


ا هك 


الشاعر موضوعها رواية تمت فصولا ثم هو بمثابة مفخرة كومية لهم ودن 
ثم أفاضوا ف الكتابة عنه والتسجيل له ٠‏ وكلها عوامل لها اعتبارها ودليلى 
أن المجلد الخامس عشر من الدائرة حين عرض لقصاصهم لا سومرست موم ١‏ 
لم يطل اللبث عنده والوقوف بل لمح الخطوط العريضة ف سيرته ثم أحمى 
رواياته وسجل بعد كل منها تاريخ تأليفها ٠‏ 


وقد استشرفت الى هذا المستوى من الترجمة ولكنى قصرته على 
الشوامخ عندنا لسابقتهم فى الأدب ولأن خير إنتاجهم قد بلغنا أو هكذا 
يتقدر له أن يكون ولو فرضنا أن الزمن يضمر إضافات جديدة يحمثلها 
اسمهم فإن باب الاضافة مفتوح ٠‏ وعندما شرعت فتح الشروع نفسه آفاقا 
وكشف آمادا وأضاء معمتيات كثيرة ما كان لها أن تتضح بغير التجربة 
والمزاولة الايجابية ٠‏ 


وبدآت بالقمم الأدبية فى حياتنا ألحاضرة أمثال : أحمد لطفى السيد ‏ 
عباس محمود العقاد ‏ طه حسين - أحمد حسن الزيات - توفيق الحكيم 
ب محمد فريد أبو حديد ‏ مجحمود تيمور ‏ على أدهم - يحيى حتقى ‏ 
وإخوان هذا الطراز ٠‏ 

والاستهلال بالمعاصرين الأحياء ممن يعيشون بيننا الآن ممن هم ى 
سن حرجة يستهدف الانتفاع بالمعاصرة ف التقاط المادة الحية فى الموضوع 
مما لا يستقى إلا منهم أنفسهم ٠‏ هذه الادة الحية:التى ضاع علينا منها 
خير كثير بذهاب.بعض من عاصرونا ممن لم يكتب: لهم: أو .لنأ: التاأريخ 
والتمسنجيل * ١‏ 


وقند يقال ق التعريف الشامك المحيط للأحياء أن من سيرتهم ألدقيق 
الحساس الذى قد. يستعصى على النشر ق حياتهم ولكتنا نرد على هذا 
الاعتراض بأن الواجب العلمى والأدبى والتاريخى يقتضى أن نظفر بمأ يمكن 


تت 


الظفر به من دقائق حياتهم مما له اتصال بأديهم ومما له اتصال بتاريخ 
الحياة الأدنية ٠‏ وقد سمعت من معض رجالنا الأعلام أثناء ترجمتى 
لهم ما لا يمكن أن.نعثر عليه فى كتيهم أو خيما كتب عنهم * وهنا فضل 
المعاصرة وامقايلة الشخصية التى لا يغنى غتاءها ملء النماذج مهما كانت 
مفصلة ٠‏ إن اللقاء الشخصى يضفى ج وآ من الثقة والطمأنينة يفتح كثيراً 
من الموضوعات وكثيراً من مغاليق النفوس أيضا هذا فضلا عن عامل 
الوقت والسرعة ى الموضوع. على أن حصاد المقايلة الشخصية سبوفٍ 
يدرس وبمحص بعد التثيت من الحقائق فى مظانها المختلفة ٠‏ 


فإن لم .يكن الأديب بيننا كان المعول ىا رسم. صورته وشيخصيته 
الأدبية على كتيه وعغالميه وأولئك الذين كتموا عنه من النقاد ٠‏ ولايد 
لهذه المنواحى الثلاث أن د تشترك فى التصوير إذ الاعتماد على واحدة دون 
الأخريين لا تكمل يه الصورة ولا تتضح خطوطها فكتب الأديب بوجه عام 
( ليست كل ثبىء فى الدلالة عليه ) فقد يرضى الناس بالتجمل فى الكتابة 
عنهم وعن دنياهم وقد يهرب من الواقع فيجنح الى الخيال يوشى له 
رسائله » وقد يضيف الى الواقع من عنده أو ينقص منه لحاجة فى: 
نفسه ٠‏ أما مخالطو الأديب فلكل منهم شخصيته وعلاقته به تختلق 
قوة وضعفاً عن علاقات الآخرين ومن ثم ينظر كل منهم الى الأديب من 
زاوية معينة ولا تسلم آراوهم فيه من المودات أو الهنات ٠‏ 


أما النقاد خما عليئا أن نسلتم لهم دون تمحيض مدحوا آم قدحوا ٠‏ 

والمسودات الفنية فى مثل هنذا البحث ماذة علمية.تدرس لنتبين منها 
التحول الذى طرا على الفكرة فى نفس الفنان ٠‏ والدراسة النئفسية للقنان: 
أخلق شىء بالعناية إذ آمنا أن :الفن وليد واقع .حيوى فى حياته .٠‏ 


وقد :هررت بهذه التجارب حن ترجمت للمازئى وناجى الشساعر 
والشابى و أن + كما خد“مت ت الرسائل الخاصة حين عرضت للآن تاذ 


ا هآ - 


مصطفى صادق الراقعى ٠+٠‏ يل مررت بهذه التجارب حين ترجمت للني بل 
أبِرق الشتخضبات المشرىة وأعمتها » آثرآ وأدومها ذكرا » وأسيرها اسما 3 
وأعرضها تاريخاً » وآخصيبها عملا وأكرمها على الحياة والناس ٠‏ 


وهذا الجزء من دراسات الشخصيات الأدبية أو شخصية الأدب 
المصرى من خلالهم. » أرجو أن يتبعه أجزاء .. 


وقد تآخر ظهور الطبعة الثانية بل الطبعة الثإلثة لهذا الكتاب 
أعواما » اتصرقت فيها الى جديد من الكتب أو عتبد من القضايا * 


وعندما اذن الله لطبعة جديدة من هذا الكتاب أن ترى الثور » 
رأيت أن آحذف .منها يبعض. التراجم. التى. قدر لأصحابها..أن اكتب عن 
كل! منهم كتابا كاملا مستقلا فى الفترة التى أشرت اليها ٠‏ ومن الطريف 
أن بعض اذه ألكتب طبع ثلاث مرات لا واحدة ٠‏ 

يسر الله لى أن أكتب عن الأستاذ ابراهيم عبد القادر رالمازفى كتايا 
جانياياهم ر انث امار 1 ْ 

وكتبت عن الأستاذ عباس محمود العقاد كتاب ( الجمال: ؤالحرية 
والشخصية الإنسانية فى أدب العقاد ) ٠٠‏ ومع هذا اشتبقيت الخطوط 
العريضة من ترجمته فى ( قمم أدبية ) لوجود فراش امقارة ع3 العقاد 
وطه حسين تستلزم وجود الترجمتين حتى يمكن الرجوع اليهما ٠‏ 


وقد ضممت وضمئت هد الطبعة اضافات ذات أبعاد فق ترجمة 
الأستاذ الزيات كما أضفت الى هذه الطبعة ترجمة للدكتور كامل حسين 


وقد احتفظت ىق هذه الطبعة بالتراجم كما كتبتها أول مرة مم 
علمى بظهور كتب تناولت بعض هذه الشخصيات من زاوية أو أخرى ٠‏ 
ومن الممكن مناقشة ما جاء فيها ولكنى آحجمت عن هذا لعدة أسباب : 


56خ لا 


حرصى على الاحتفاظ بيكارة الاحساس ق هذه التراجم فقد. كثبتها 
بعد أن وثقتها من آأصحايها وكنت أثيره عندهم وقدا ستقبلوا 
تراجمهم فى الطبعة الأولى استقبالا حميما أعتز به ٠٠٠‏ قرخواابى 
وفرحت بهم هه 
أيام من عمرى أريد أن أحتفظ :مهنا بغقد عشتها بالطول والعرضص ٠‏ 


ا اليومى فلاكتب ما يشباء ء لى الله ف كتب 


0 ت لو أنها فجن راقدة كب فحسب ازأقن مم ! ع 
عشر كاتبا » لا يتس كتاب واد لهذا العدد بهذا المنحى + 


“هه حتى الزيادات: التى أضفتها ‏ كانت .لها صقة. « الذائية »© فقبذ 
05 الأستاذ الزيات » بد.رسائله .» ..أعزتى .بها وأعززتها 
بالكتابة عنها وعنه من 'خلالها ٠.‏ لكلا 


ايه ما ان 


(م > تممم أدبية 


1 


ب 


ف 


5 

ل ا 0 

ا 
واي 


0001110101011 


لاو م 


بديته ‏ مولده ‏ دة ته تعادميه ‏ 
الوطنى - الجمعية السرية, ‏ حصوله 
على الجنسية السوسرية ‏ ل 
الجريدة - حزب الآمة ‏ دوره فى 
الثورة العرابية ‏ الدعوة المصرية 
الخالصة ‏ تأليف نفقاية الصحفيين ‏ 
توقف الجريدة ‏ فهمه للحرية ونضاله 
فى سبيلها ‏ دار الكتب ‏ مدمع اللغة 
العربية - تأليف الوخد المصرى ١118‏ 
ب القتل تب /الخايشة الضرية بلطف 
السيد والمرأة المصرية - مفرسة لطفى 
البدسيه النكرية ب كليل اسلوية ب 
أيمانه بالتطور ‏ موقفه من العامية ‏ 
رأيه فى رسالة المجمسع ‏ طرائف 
لا يذكرها التاريخ ... 


هآ د 


ف بيته الكبيز وق مكتبته ٠‏ مكتبته ؟ إنها أكبر'مكتبة خاصة رأيتها 
حتى الآن »؛ وأنا التى ألفت .عينها مكتبة أساتذتنا : الزيات » والعقاد » 
وطهة حسين ٠٠‏ 


إن مكتبة العقاد جامعة إلا أن تغرقها فى الحجرات لم يمكتن لها 
ما يمكنه ( للمكتبة ) ٠+‏ المكان الواحد والأثاث المرسوم والبسطة ٠٠‏ 
فى كل شىء ٠‏ كانت المكتبة نحجرة كالساحة مترامية الأنحاء يستطيع المهندس 


وكانت الحجرة ذات سقف مرتفع جدا على شكل قبة ضخمة » وى 
صدرها مكتب ضخم لو بسط عليه جوخ أخضر لغدا مائدة اجتماع كبيرة » 
وفى الأركان نظمت الأراكك والكراسى الكبيرة » ولكنها من اتساع المكان 
كانت تبدو وكأنها لأ تشغل إلاحيزآ صغيراً مع أن بعضها كفيل بأن يزحم. 
حجرة من حجرات العمارات الحديثة ٠‏ 


كان قابعاً فى مقعد كبير بحمل على أكتافه عشرات السنين » وجلسنا 
على .أريكة الى جائيه » كانت.ملايسه الممدودة العرض تبدو فضفاضة 
عليه على أناقتها فى اللون والسمت ٠٠‏ كان فيها أشبه بعود ريحان يقف فى 
( زهرية ) واسعة +٠‏ كانت ملابسه حريصة عليه لا تظهر منه إلا كفين 
نخيلتين نبيلتى الحركة والاشارة ورقبة طويلة تحمك رأسا كبيرا ٠*٠‏ كبيد 
العقل ٠٠‏ كبير المعرفة ٠٠‏ كبين المقام +٠‏ إنه أحمد لطفى السيد الأستاذ ٠‏ 


وف الكتبة الواسعة كان يحدثنا على طريقة الغيث ٠٠‏ قطراته 
من خلاله ٠‏ كان يتحدث ويقص ويطرف ٠٠‏ ويتفكه فى دعابة حلوة ٠٠‏ 
كان يعطق على الأحداث :فى سخرية غميقة ولكنها تنبع من نفس رضية 
لا تعلق بها مرارة + إئه برى نقسه موفقا دائمآ ٠٠‏ ذلكم هو أحمد لطفى 
السيد أستاذ الجيلُ ٠‏ 


©»]! سس 


فهناك فى نعيم الخصب وآمان النعمة فى قرية يشاع بين آهل الريف 
أن اسمها « المنزلة © وهى قربة « مرقين »> من أعمال مركز السنبلاوين 
بمديرية الدقهلية وف منتصف شهر يناير سنة 4979 1. أهك على الدنيا 
« أحمد » ٠٠٠‏ أحمد لطفى السيد ٠‏ 


.وضجت القرية بالفرح مع بيت العمدة « السيد ياشا أو على »© ابن 
عمدتها السايق « على أيو سيد أحمد »© ٠‏ 


طفل وادع الطفولة يدرج ف الرابعة من عمره الى الكتاب ليتع ام 
كرفاقه القراءة والكتابة » فاذا به يبلغهما ويزيد فيتم حفظ القرآن كله ف 
العاشرة من عمره + 

وى سئة 18849 التحق بمدرسة المنصورة الابتداكية وأتم تعليمه 
الابتذائى » على عنت لاقاه فى هذه المدرسة » سنة 1880 » ولم تكن سهادة 
الابتدائية والبكالوريا معروفتين فى ذلك الحين » بل كان الانتقال من مرحلة 
الى آخرى باأنجاح فى امتحان المادرسة ٠‏ ولما كانت الفرقة التجهيزية الوحيدة 
بمدرسة المنصورة قد ألغيت سنة ١886‏ ؛ فقد اضطر أحمد لطفى السيد الى 
السفر الى القاهرة ليلتحق بالمدرسة الخديوية » حيث التقى يصديق العمر 
ورفيق الجهاد عبد العزيز فهمى ٠‏ 


وحين وفد لطفى السيد على التاهرة كان يخاف » وديعا م حوادث 
( الفتوات ) فى ذلك الحين » خلما انتقلت العدوئ :الى بعض طلبة المدرسة 
آثر الاعتكاف فيها أيام العطلة الأسبوعية فظل ثلائة أشهر لا يخرج من 
الخديوية وى هذه الأثناء قرأ كتاب « أصل الأنواع » لداروين ترجمة 
( اسماعيل مظهر ) وحفظ كثيرا من المعلقات و الأشعار ٠‏ 


وف سنة 1889 حصل لطنى السيد على البكالوريا ٠٠‏ وكان نظام 
الشهادات العامة قد وضع قبل ذلك يعام ‏ فالتحق بمدرسة الحقوق » 
وكانت وقتثذ تعتبر ( كلية حقوق ) و ( كلية آداب ) معااء 


داعت 


وف مدرسة للد عرفه الشيخ محمد عيده الذى كان تشجيعه له 
حافزا له على إنشاء « مجلة التشريع » بالاشستراك مع المغفور لهم 
أسماعيل صدقى واسماعيل الحهكيم ». وعمد الهادى الجندى » 
وعبد الخالق ثروت » ومحمود عبد الغفار ٠‏ 


فقد هوى لطفى السيد الصحاخة منذ كان طاليا فى الحقوق فكان 
يترجم لجريدة « المؤيد »© تلغرافاتها الخارجية أحياتا ٠‏ 


وف صيف 1498 سافر الى أستائبول » وهو مازال طاليا بالحقوق » 
وهناك التقى بالشيخ حمال الدين الأفغانى أو الشعلة الحية المتنقلة » ولازمه 
شهرا » وتأثر به أيما تأثر حتى ليقول عنه : 

.< وأهم ما أظطن أنى قد انتفغت به من السيد جمال الدين فى تلك المدة 
أنه وسع فى نفتى آفاق التفكير » ٠‏ 

ثم عاد الى مصر وحصل على لنسانس الحقوق سنة 1344 فعين هو 
وجميع زملاكه كتبة فى النياية » وكان تعيينته :فى القاهرة ثم نقل الى 
الاسكندرية وقد مكث بها شهراً » ثم انتدب معاوناً للثيابة' يبتى سويف 

.حيث التقى مرة أخرى بصديقه عبد العزيز فهمى وكيل النيابة وقتكذ ٠‏ 
وف سنة5هما عين وكيلا للثيابة وكان عبد العزيز فهمى ما زال بها 
أيضا ه خآقاما معأ 4 وكان حدنثهما مصر وما تكايده من الاحك_لال 
البريطانى حتى أنتهى بهما التفكير والتذبير ألى إنشاء جمعية سرية هدقها 
( تحرير مصر) * 


وق القاهرة التقى ئة مصطفى كامل وعرف منه أن الخديوئ يعرف 
وانشاء حزب وطتى برياسة الخديوى + قوافق لطفى اأسيد كما ؤافق عند 
مقابلته للخديوى على السفر الى سويشرا لاكتساب الجنسية السويسرية 


الث يس 


يتسلج بها فى تحرير جريدة: مقاومة + وقد استقز الرأى على الجنسية 
السويسرية لأنها تكتسب بعد سنة من الإقامة يها ٠.‏ 

وبعد هذه اللمقابلة انعقد أول اجتماع للحزب الجديد فى منزل 
محمد فريد ٠‏ وقد ششهد هذا الاختماغ مولد الحزب الوطنى يرئاسة 
الخديوى وعضوية مصطفى كامل » ومحمد قريد » وسعيد الشيمى 
( ياور الخديوى ) » ومحمد عثمان ٠‏ ولبيبِ محرم ولطفى السيد ٠‏ 


ومن الطريف ما يذكر عن هذا الحزب أن الخديوى كان اسمه بين 
الأعضاء: « الشيخ » ومصطفى كامل « أبو القدا © ولطفى السيد 
غ» أنو مسلم غ0 + 

وف جنيف حيث أزمع لطفى السيد الإقامة سنئة مرقاة الى اكتساب 
الجنسية السويسرية ؛ عكف هذه المدة على الدراسة حيث انتظم فى فصل 
صيفى أعدته جامعة جنيف لحملة اللبسائس لدراسة الآداب والفلسفة ٠‏ 
وقد أنضم اليه فى هذا القصل الشيخ محمد عبده الذى زار سويسرا 
فى ذلك الوفت والذى قدمه اطفى السيد الى مدير الجامعة باعتياره أحد 
مديرى الأزهر * 

وعاد لطفى السيد الى مصر ليجد ف انتظاره غضب الخديوى منه 
لمصاته بالشيخ محمد عبده » ورفض الباب العالى اكتسابه الجنسية 
السويسرية ٠‏ ولكن هذا لم يحل دون أن يكتب لطفى السيد تقريرا ضافيا 
عن أبحاثه السياسية وما أسفرت عنه دراسته للموقف » جاء فيه : 


« إن مصر لا يمكن أن تستقل إلا بجهود أبنائها ٠+‏ وإن المصلحة 
الوطنية تقضى أن برأس سمو الخديوى حركة شاملة للتغليم العام ٠٠٠‏ 6 * 
ولا أريد أن أمفى ف تفاصيل تاريخ حافل عريض +٠‏ تاريخ بعرفه 
التارييخ ٠٠٠‏ حسبى اخات ذكرتها » بداية ذالة واستهلال واعد ٠‏ 
ليم ف 


الاي الك 


ويعد مولد لحلفى السيد نقف عند مولد'لآ الجريدة © ءام دكاتت 
« الجريدة » أو الحدث الضخم +٠‏ ككل الأعمال الكبيرة « فكرة 6 ولدتها 
حاجة : ونمتها غاية + وأخرجتها :الى النور إرادة وإصرار .:- ٠‏ 


لكد أنثك: فكرة 2 الجريدة 0 من حوادث العقبة وفاإشودة إقبلها ٠.‏ 
خقد كان الاتجليز بنادون بحق مصر فيها حين زهدت مصر ف هذا ( الحق ) 
يل أبدت وجهة النخلر المنادة »> 


وهذا المعنى لا يكمن تفسيره كما يقول لطفى السيد إلا يأن: البلاد 
ثقل عليها الاحتلال ؛ فأصبحت تبغضه وتيغض معه كل ما يأتى به ولو كان 
الخير عليه باديا ولكنها على كل حال ظاهرة تسترعى النظر وتستاهل 
التفكي ++ إن محر يحاجة الى جريدة تنطق بلسانها وحدها ء وتعبر عن 
ذاتها خالمة ورأيها مريحا لا شبهة فيه من هوى لتركيا أو متابعة 
لانجلترا +٠‏ جريدة تكون ملكا لشركة من الأعيان أصحاب المصالح الحقيقية » 
وهم الذين يزعم كرومر أنهم عن الاحتلال راضون ٠٠‏ وهكذا انبثقت 
فكرة ( الجريدة » ٠٠‏ نبعت من صميم الاحساس المصرى القائر على 
انجلترا وتركيا معاء 

وف بيت محمود باشا سليمان تألفت شركة « الجريدة » وانتخيت 
احطلفى السيد مديرا لها وركيسا لتحريرها .أدة عشر سنؤات ٠‏ 


وها كاد يبحضى على صدور الجريدة يضعة أشهر حتى تآلف « حرب 
الأمة » الذى نادى بالاستقلال الثام ٠‏ وقد اختار حزب الأمة لطفى 
اميد سكرتي! هاما له 


وقد قام لطفى السيد بصحبة الدكتور حسين هيكل بالطواف بكثير 
من القرى للوقوف على حالة التعليم الأولى وشسمق متناهداتة تقريرا 
قدمة الن مجلس الخيرية + 

وبالقلم حارب للفى السيد قاثون المطبوعات الذى مددر إبان 


الثورة العرابية وأرادت الحكومة بعثه سنة ٠٠ 15٠9‏ وإن لم يكتب 
لحملته ‏ على قوتها ‏ النجاح » إذ واخق عليه الانجليز وتابعهم مجلس 
الشورى ٠٠‏ ولم يهدأ لطفى فهو حين سافر الى أوربا للاستشضفاء لم يعف 
نفسه من النضال بل سيعى الى لقاء وزير خارجية أنجلترا « ادوارد 
جراى »© وإن اعتذر عن متابلته ٠‏ فلما عاد الى مصر راعه أن وجد شركة 
القناة تسعى لدى المسكولين اد أجل الامتياز لقاء أربعة ملابين من الجنيهات؛ 
فهرع لطفى السيد الى رشدى وسعد ء الذى أحاله على بطرس غالى رئيس 
الحكومة والمستشار المالى الانجليزى » فذهب اليه واعترض على مد الامتياز 
وطلب عرض المشروع على الجمعية العمومية وهى أكبر هيئة نيابية وقتكذ 
فى البلاد » فرخض ومن ورائه بطرس غالى يحبذ المشروع ويملى له فهب 
لطفى السيد يحارب المشروع حربا لا هوادة فيها مما أورى الرآى وزاد 
لهيبه ضراما حتى تفادته الشركة. فاشترطت عرض الموضوع على الجمعية 
العمومية وأنتهى الأمر برخضه ٠‏ 


ومن كفاخه ف ميدان التعليم ما أنتهجه ق « الجريدة » من بث 
الثقافة على مستوى عال ؛ فكانت قيلة الطلاب من الشباب المتعلم يؤمونها 
للاستماع والاستمتاع » وبحاضر قبها كبار الأساتذة والمحامين و« 


هال لطفى السبيد أن. يكون ناظر مدرسة الحقوق الانجليزى وأستاد 
القانون المدنى بها من الراسبين فى الليسائس » فاضطلعت الجريدة بمطالية 
المكومة بتنحيته واستبدال غيره به ؛ خلم تستجب ٠٠‏ فدعا لطقى السيد 
الأستاذ أحمد عبد اللطيف لندرس القانون المدنى للطلبة فى دار :« الجريدة » 
وكان يوم دروسه الكثيرون + ومن تلاميذ هذه الحلقات صفوة من 
رجال القانون ف مصر ٠‏ 


وق عام 15١‏ وضع حزب الأمة مشروعا للدستور » ورأى أن يطلبه 
الشعب من الخديوى يعريضة يحتشد الكل لإمضائها » وهنا حرر لطفى 
السيد العرية نضة ودعا الى 1 مضائها « 


58 ب 
كح م 


وف الحرب التركية ‏ الايطالية عاد لطفى السبيد الى التبصير 
بوجوب حياد مصر إزاء آلوان الصراع خإن مصر للمصردين لا.لتركيا 
ولا لانجلترا » فإن سبادة الأولى لا تجديها نفعا ولا تغنى عنها شسيئًا » 
وتبعية الأخرى رزء لا ينتذها منه إلا تضافرنا تضافرأ واعيا يدفعه مدافعة 
البلاء » ويصارعه مصارعة الوباء ٠‏ 


وسار لطفى ف دعوته غير هياب لا يعنيه رضا الجماهير المخدوعة 
عن نفسها » المخدوعة عن موقفها مادامت مصر هدفه وغانته مغا + فما إن 
استصرخه تاجر بدمياط استولى الطليان غلى سفينة تحمل تجارته لأن عليها 
العلم التركى حتى نثر له » فكانت فرصة اعتيلها لطفى السيد سائحة » 
ومضى الى رشدى باشا مطالبا باستبدال العلم المصرى بالعلم التركى 


وراجعه ثائية بمطلب أبعد ؛ لقد طاليه .هذه المرة باعلان استقلال 
مصر عن الدولة العثمانية وتنصيب الخديوى ملكا تدعيما للخظة + ولكن 
« كتشتر © لم يصغ لهذه النصيحة حتى لأ تضايق تركيا على عدائها لهم » 
فلم ببق أمام لطفى السيد إلا 2 الجريدة ع« بودعها ميادكه وآراءة. ٠.‏ 
فحمل حملة قوية على التبعية ونادى 2 بسياسة المنافع لا سياسة 
العواطف 6 ٠‏ 


هذا ق الوقت الذى كان فيه عمر طوسون يجمع .التنرعات للجيش 
التركى يطر ابلس والصحف من ورائه تشجع حركته:ما عدا « الجريدة »© 
بالطبع 4 فأحيط بمشروع الاننتمال » وأن ظل لطذى السيد على ايمانه 
بالقومية المصرية ودعوته لها وتمكينها من النفوس والآذهان ٠‏ 

0 شن 

وفى سنة 1919 دعا لطفى السيد الى تأليف نقابة للصحافة المصرية غ 
وقد استجاب الصحفيون على اختلاف مشضارفهم الى هذه الدعوة ٠‏ 
واجتمعت الجمعية العمومية لانتخاب النقيب والوكيلين وكان لطفى السيد 


ا 


أحذهها] ' ولم تابث الكزرف الأولى أن أعلنت غائنطوت صفحة هذه الثقاية 
أو هذه المحاولة الأؤلى ق ميذانها ٠‏ 


وف سبنة 19417 استيدل بمجلس شورى القوانين » الجمعية التشريعية ؛ 
فدخل لطفى السيد فى انتخاباتها باسم.خزب الأمة » ولكن الانجليز أوغزوا 
سقو طه فسقط ٠‏ 


شراكة + والضل .عن لحري وات لاوا الود 0 


الى حين. ٠‏ 


وف أغسطس سثئة 1914 نكس لأطفى السيد من اعثراف انجلترا 
باستقلال مصر فمنى بخيبة أمل كبيرة ارتد على إثرها الى بلدته « برقين »6 
.معئزلا السياسة والصنحافة واستقال كذلك من رياسة تحرير «الجريدة»» 
فكانت: استقالته امذانا مهجر. المحافة الى غير عود ٠‏ 


وأسأله : 

« اذا اعتزلت « الحرمدة » عندما يكست من القضية المصرية وكان 
أحرى بك أن تضاعف جهادك بالقلم لو أنه كان فيه زيادة مستزيد ٠.٠‏ 
فق مصلحة من هذا الاعتزال ٠٠٠‏ ؟ إن أقصى ما تبغيه انجلترا فى ذلك 
الوقت » إنما هو إغماد الأقلام المشروعة » ٠‏ خبقوك : 


أعلنت الأحكام العرفية فى ذلك الوقت ورزحت الأقلام تحت 

الرقابة *+ ما جدوى قلم لا يترجم مبادىء صاحبه وأفكاره ؟ كنت أكتب 

المقال ملتهبا فيركض فيه قلم عيى” يمسك به رئيس قلم المطبوعات وكان 

3 ندعى « خلاط 6 ٠‏ أنا أكتب وأعرض على خلاط ؟ كلا' ٠٠‏ لأهعون آلف 
مرة أعتزال السياسة أو حتى كسر القنلام ٠‏ 
ا مب للد كن 


ب ا لس 


إن ( أحمد لطفى السيد ) يقدس الحرية تقديسا يرتفع بها الى 
مرتبة العقائد » ومن خطبه السياسية والاجتماعية فى ذلك العهد قوله : 


« كان للانسان قبل ترتيب الحكومة كل الحرية المطلقة » وكانت.له 
السأطة المطلقة على ما يمكنه » خلما كانت الحكومة أخذت منه السلطة 
كرها كما فى الحكومات المطلقة أو بالوكالة كما فى الديموقراطيات الصرفة » 
ولما كانت سلطة الانسان لا تتناول الاضرار بنفسه أو بغيره كان من اللازم 
أن الحكومات مهما كانت مطلقة لا يمكنها أن تضر بأى فرد من الأفراد 
ولا لجموء + فكنيها فل حزن الفرد روب عن كل مساطة فقيولة يل 
فسوق عن الغرض من ترتيبها وهو حماية حرية الأفراد الذين أنتقلت 
سلطتهم اليها » إلا اذا كانت ترضى أن تكون ظالمة © (1) ٠‏ 


« سيقولون لا ذئب للحكومة الحاضرة فى نقص حربة الشعب » فإن 
الشعب لو كان مستعدا للحرية راغيا فيها » لما سليت أفراده منها ف موقف 
الحكم » على أن الحكومة الحاضرة مستعدة أن تعطى الشعب ما شاء 
من صنوف الحرية » عند ما تجد فيه الأهلية لهذه النعمة + كلا إن ذلك 
من خطأ التقدير والمغالطة فى التدليل ٠‏ أما الحكومة الحاضرة فهى استمرار 
للحكومات التى قبلها » وهى لا ترا من المسئولية أمام أمة مظلومة » إلا بأن 
تنزك لها عن جميم حقوقها التى فى يدها » وإن: الحرية الشخصية بل والحرية 
العامة » ليستا لعبة ولا ميزة تمنحهما متى شاءت وتمنعهما متى تشاء ٠‏ 
بل هما حقان طبيعيان للأفراد وللامة لا تقربهما حكومة عادلة تحكم 
لا لمصلحتها ولكن لمصلحة المحكومين ٠‏ انهما للأفراد وللأمة بمنزلة 
الحياة ٠‏ وما علمنا إتسانا على الأرض بدعى لنفسه حق إعطاء الحياة 
ومنعها +٠‏ سبحان من يحيى ويميت » (1) ٠‏ 


(1) ص 6ه من كتاب ( صفحات مطلوية ) . 
(؟) «المنتخبات » ج؟ ص 559 . 


7 ل ال كت 
إن الحرية عنده : 


« قاعدة الفضيلة » ومناط التكاليف ٠‏ فأى إنسان خمدت فى صدره 
نار الحرية وأظلمت جوائب عقله من شعاعها الساطع جدير بآلا يعتبر 
إنسانا وأن تسقط عنه تكاليف الحياةة» ٠ )١(‏ 


ويتحسدث عن السياسة والفسعوب فيقول فى ذكاء ساخر : 


السياسة خادم الاقتتصاد » والثروة أكبر القوى السياسية ٠‏ 
ومن المشاهدات العامة أن البلاد الزراعية ؛ أى بلاد السهول لا تطمع عادة 
فى الحزية ولا ف شرف الاستقلال » إلا أن تبلغ حاجتها من الثروة ٠‏ 
وحينما كان الفقر عند الفلاحين كان الضعف والسكون الى الذل + وقد 
كنا فى الزمن الماضى من الفقر وعدم الأمن على اليسير الذى فى أيدينا 
.لا نستطيع أن نقف فى وجه الحاكم. الظالم وقفة الأبى » ولا يرد فى خاطرنا 
أن نحاسيه على أعماله » بوصف أنه فى الحقيقة وكيل » بل كنا. نظن 
طاعته. حتى ف المنكر ؤاجبا مقدسا ٠‏ درجنا على ذلك واعتيرنا الحاكم 
راعيا ونحن:الرعية » وأخذنا نصبغ رغبته بآلوان الرغبة ونعبر عن كراهتنا 
له بآلفاظ الحب والتقانئ ف عشق شخصه الكريم * 


كل ذلك كانت ثاتيه الأفراد طمعا فى .استعارة جاهه ٠‏ وكان. ألهاه 
مورد الثروة. ومآمنا من تهب المال الموجود ٠‏ ومع ذلك فإن حكام الشرق 
على العموم وحكام. مصر على الخصوص من المماليك وغيرهم » كان يعز 
عليهم أن بوفق أحد الفلاحين لجمع ثروة أو ينبه ذكره فى التاس شأن 
الظالمين بخيفهم أن تتألف فى الأمة طبفة قوية يعقلها ومالها تقف سدا منيعاً 
بين الحاكم الأكبر وبين تنفيذ شسهواته الضارة ف الشعب كأنهم كلهم لويز 
الرابع عشر وريثسليو » ()» 


(1) « المنتخيات »4 ج ؟ ص ؟5 . 
() « المنتخبات » ج ؟ ص ٠ ١١8‏ 


ةق هس 


ثم نزل الخديوى عن العرش وأصدرت تركيا أحكام الإعدام بالجملة 
وممن حكمت عليهم بالإع دام لطفى السيد ٠‏ فهى لم تنس بعد موقفه منها 
سنة 1١41١١‏ واعتناقه القومية المصرية وحدها ودعوته لمها فى غير 
هوادة أو لين ٠‏ 


ا مد د 


وف سنة 1415 استدعاه عدلى باششا الى الاسكنذرية ليففى إليه يرغبة 
تعبينه مدير لدار -الكتب المصرية خلفا للدكتور شاده المدير :الألمانى ٠‏ 


وف دار الكتب انفسح الوقت“ له لترجمة أرسطو » فعكف عليه بل دعا 
الى ترجمة الكتب الأخرى » ؤندب من وثق بهم للاضطلاع بنقل الثقافة 
الغربية الى العربية موقنا أن النهضات فى بواكيرها إنما تقوم علنى الترجمة 
التى هى بمثابة التمهيد فالاحتذاء ثم الخلق والأصالة ٠‏ 


وى سنة 1417 عمل على إيجاد مجمع للغة. العربية تفسح له. وزارة 
الغرض دعا لطفى السيد حفنى ( بك ) ناصف ::وعاطف ( باشا ) بركات. ؛ 
ليضعا معه قائونا للمجمع الذى تألف برياسة الشيخ محمد أبى الفضل 

ومن الطريقف أن هذا المجمع ظل سنة كاملة يناقشى « جواز 

وى سنة 1914 هب لطفى السيد مع سعد » وعيد العزيز مهمى » 
وعلى شعراوى ومحمد محمود » يطالبون بالاستقلال ومن ورائهم مصر 
مشرئبين آلى مبادىء « ويلسون © التى نادى بها والتى أنكرها على مصر ٠‏ 

وف توفمبر. سنة 1914 بدأوا يؤلفون الوقد المصرى » واستقاك لهذا 
الغرض لطفى السيد من دار الكتب المصرية ٠‏ ش 


' ثم نفى سعد زغلول » ومحمد محمود » واسماعيل صدقى » وحمد 
الباسل فاستطارتة مصر. وثارت ثؤرتها العاتية سنة ١919‏ + فاستدعت 
السلطة العنكرية لظفى السيد فيمن بقى من أعضاء الوفد وحملتهم 
مسكولية الثورة المندلعة » فانيرى لطفى السيد يبحمل المسثولية ويواجه 
تعسفهم وحده مقترحاً تأليف وزارة ترضى الأمة ٠‏ 


وبعد أيام ترامي إليه أن السلطة العسكرية تريد قتل أربعة ومصادرة 
أمادكهم هو أحدهم »؛ فأسرع الى أوراقه السياسية بحرقها ٠‏ ثم حدث 
أن 3 اللنبى وأيدى أستعداذه للتقاهم فأرسل إليه الوخد تفردراً ضمته 
نفس أقثر قثرا ح لطفى السيد » فتألفت وزارة برياسة حسين رشدى وصدر 
الأمر بالافراكج عن المنفيين » وسافر لطقى السيد مع الوفد المصرى. المسافز 
الى انجنلترا. ٠‏ 


وف طريقهم يلعتهم ف مرسيليا يرقية تنبىء بآن مستر ويلسون ركيس 
الولايات المتحدة قد واخق على الحماية الانجليزية على مصر فكانت صدمة 
قوية من صاحب البادىء الأربعة عشر وإن لم تثنهم عن مواصلة السير ؛ 
فذهبوا ألى باريس ٠‏ قاذا بمؤتمر السلام يتزاور عنهم ٠‏ 


لجأت مصر الى المفاوضات وتئافس سعد وعدلى علئ رباستها » 
وتلاحيا » فاعترل لطفى السيد السياسة + ثم عرضت عليه دار الكتب 
فعاد إليها » وأخذ يشتغل يها وبالجامعة المصرية القديمة التى كان رشدى 
باشا رئيسا لها وكان هو وكيلها * 


وى سنة 1959 وضع منهجا لهذه الجامعة باعتبارها كلية للآداب » 
وسعى لدى الملك فؤاد لتدعيمها باعتراف الدولة باجازاتها العلمية ما دام 
0 يموافقتها عليه فى الامتحانات قوعده يضمها الى الجامعة التى 

مع. الحكومة إنشاءها باعتنارها كلية آداب بها » فجمع لطفى السيد 
0 إدارة الجامعة والجمعية العمومية لوض ع شروط للانضمام » وتوكيلٍ 


رشدى ماشا للتعاقد مع الجكومة بمقتضاها + وقبد نص .لطفى . السيد 
في العقد على أن 3 طه حسين أستاذاً ف الجامعة الجديدة وكان 
هذاسثة *؟وا ٠‏ 


وقد ظل لطفى السيد مديرآ لدار الكتب حتى مارس 50؟5١‏ حين 
صدر مرسوم بتعبينه مديراً للجامعة الجديدة فأدارها على نهج قنويم 


اذ د 


الجامغة الأول طلب إليه بعض عمداء الكليات قبول البنات الحائزات على 
اليكالوريا فرآكى بعد نظره أن نستعين على اتخاذ هذه الخطوة بالكتمان 
فلا تتسرب الى الصحف آو يثشار إليها فى الخطب حتى يضع الخكومة 
والرآكى العام أمام الأمر الواقع ةء وصحت نظرته فإئه بعد تنقيدُ الخطة 
بإهكام عشر سئوات متتالية بدأ يثئبه الرأى العام » ورفعت الضحة 
عقيرتها » ولكنه لم يأبه لها لإيمانه بغلبة التطور. ومنطق العدلك وحكم 


ومرة أخرى صدقت نبوءته فخمدت: المعارضة وخفت الضوت » وانداح 
الصدى » ؤسعت الفتاة ‏ على قدم المساواة مع الفتى ‏ الى الجامعة ٠:‏ 

وقد تحدث بعد هذا عن رسالة الجامعة فآشار الى هذا الحدث وما 
أحاط به من ضجة تنكر هذا الاختلاط ٠‏ ضجة لم يآأبه لها : 

الأننا على بقين من أن التطور الاجتماعى معنا » والتطور لا غالب له » 
ومعنا العدل الذى يسوى بين الأ وأخته فى أن بحصل كلاهما أسباب كماله 
الخاص على سواء ومعنا فنوق ذلك منفعة الأمة من تمهيد الآسباب لتكوين 
العائلة المصرية على وجه يأتلف مع أطماعنا فى الارتقاء القومى ٠ ©» )١(‏ 


. المنتخيات جح ؟ ص ث7‎ )١( 


حت 7# هه 


لقد حفظ أحمد لطفى السيد القرآن ف القرية على الشيخة فاطنة » 
وحفظ لها » تبيلا » هذه البد + فهل كان حفظه آية صنعت حدثا ضخما ى 
تاريخ مصر ؟ حدثا صنع بدوره أحداثا وكيق تاريخا وبينى: نفوسا أودعم 
نهضة ووفر طاقات جديدة لوطن جديد وإن كان معرقا فى القدم موغلا ف 
الكها ريه 


ا 


وف سنة 1458 أختاره محمد محمود باسا وزيرا للمعارف فى وزارته 
فكان توليه لها بمثابة امتداد ل يستهدفه من خدمة الأمة عن طريق التعليم ٠‏ 
وفى وزارة المعارف طيق اللإامركزية ٠‏ ثم استقالت وزارة محمد محمود فى 
؟ أكتوبر.سنة 1455 » فعكف على كتبه وأوراقه آنسا اليها حتى استدعى 
ببنة ١9+‏ مديرا للجامعة فعاد اليها قريرا من طول ما ألفها وصاحيها. 
على الأيام ٠‏ ا 


وعاد الى عات الجامعة مستهدنا لها الاستقلال . ف ار أى , و والفكر 
والعمل موّمنا بأن التربية الجامعية قوامها حرية العمل والبعذ عن التأثيرات: 
الحكومية وتأثيرات المبيكات العامية » وعن تأثيرات البيكاث السياسية المختلفة 
حتى اذا ما مس هذا الاستقلال بنقل الدكتور طده حسين دون أخذ رأى 
الجامعة سارع لطفى السيد الى تقديم استقالته حفاظا على التقاليد الجامعية 
التى يرعاها ويراها حرما لا ينال » وحمى لا يستباح ٠٠‏ وأقول التقاليد 
الجامعية لأن الوزارة باجرائها هذا لم تكن قد جاوزت حدود القانون الجارى 
العمل يه »؛ إلا أنها جاوزت حدود التقاليد الجامعية فكانت غضيته وكانت 
استقالته ٠‏ ا 


ظل لطفى السيد يعيدا عن الجامعة حتى أبريل سنة ه#ه١‏ حين طلبٍ 
اليه نجيب الهلالى باشا وزير المعارف فى وزارة محمد نسيم ياثسا الثانية أن 
يعود ألى الجامعة فاشترط تعديل القاتون بحيث يكفل شرط موافقة مجلس 


ا 


الجامعة على نقل أى أستاذ فيها » وكان أن عدل القاتون نزولا على إرادته 
وأنصياعا لرغبته ٠‏ 


د كد 


وف سنة معوا عمل على ضم بعض الكليات الى الجامعة فضمت كلية 
الهندسة وكلية التجارة وكلية الزراعة وكلية الطب البيطرى ٠‏ 


ظل لطفى السيد مديرا للجامعة حتى أوائل أكتوبر سنة وا حين 
أندست الأحزاب بين الطلية فظهر بين صفوفهم اللجج فى المهاترة » واللدد 
فى الخصومة حتى خاف عليهم لطفى السيد الفتنة التى تفصم الأخوة 
وتنال من « الشمائل الجامعية » التى يعتنقها مدير الجامعة ٠‏ فطلب لطفى 
السيد من وزارة الداخلية تعيين كونستبلات لحفظ النظام لأن البوايس 
لا يجوز له أن يدخل الحرم الجامعى »* ولمالم تستجب له وزارة الداخلية 
استفال. للفرة- القاعية” ٠‏ 


وبعد ثلاثة أشهر أى ل “١‏ ديسمير سنة بىاة| عين وزير دولة ق 


وزارة محمد محمود الكبرى ثم وزيرأ للداخلية بضعة أشهر » ثم آذ 
الاستقالة عند اعادة تشكيل الوزارة ٠‏ 


ثم لم ليث أن عاد الى الجامعة عودة مشروطة أساسها ايتعاد رجال 
الحكومة عن الطلبة » فلما أن رقى اليه تسلل الوزراء الدستوريين الى صفوف 
الطلية قدم استقالته لمحمد محمود باشا » فاعتذر وأصدر أمرا مشددا يعدم 
اتصال الوزراء بالطلبة لأغراض سياسية » وهكذا انتصرت سياسة لطفى 
السيد انتصارا آذن بيقائه قى الجامعة حتى سنة 1441 ء اذ اجتذيه مجلس 
الشيوخ ف الوقت الذى آثر أن يخلد فيه الى بعض الراحة يعد كفاح طويل 
مرير فى سبيل الحرية السياسية والحرية الجامعية والحرية الفكرية والحرية 
الشخصية ٠‏ 

(م ” - تمم أدبية ) 


ع 


دعا لطفى السيد الى ( المصربة ) دعوة متصلة تهدف الى تمييز شخصية 
مصر وتأصيل الشعور بها وتنقية هذا الشعور هن تداخل أفكار معينة » 
وسطحية مفاهيم يعينها ٠‏ إن مصر هى مصر قبل سائر الاعتبارات مهما بلغت 
قوتها +٠‏ وقد أبيتخلت دعوته هذه + النفس المصرية وردتها الى أعماقها 
الحقيقية + وهى فى تلمسها وجودها الأصيل كانت ايجابية اذ نزعت نزوعا 
علميا فاتجهت دراساتها فى القديم الى تاريخها وسابقتها فى الفنون 
والعلوم » وفى الحديث الى دورها فى الأمنطقة ومواقفها فى تاريخ أديانها 
وآدابها ٠‏ 


تند يننا ين 


وقد تأثرت بدعوة لطفى السيد الحياة الفكرية ف مصر فقال الدكتور 
طه حسين يمصرية مصر دما وفكرا وهوى وروحا ٠‏ ونادى الدكتور أحمد 
ضيف باقليمية الأدب ء وانتهج الاقليمية درسا بالجامعة الأستاذ أمين 


وخلعت ( المصرية ) طايعها على * شتى مناحى الحياة فى الوادى وخاصة 
فى الأذب باعتباره مرآة الشعور » فاتجهت اليها موضوعائه خاصة فى القصة 
بل إن من آثارها فيه الحنو على العامية لعة الشعب المصرى ء* 
وسار على طريق لطفى السيد : الأستاذ توفيق الحكيم والدكتور 
حسين فوزى صاحب ( سندباد مصرى ) ٠‏ 
وقد ت دح الخروت والواة مقا هيم أخرى ولكن الشسعور بالمصرية 
6د 6د 
وكفاح لطفى السيد لم يكن لديه فيه من سلاح الا القلم » وعلى كثرة 
شاثر هذا القلم قان صاحبه لم يعن بجمع آثاره +٠‏ فلم بتهياً لنا منها الا ثلاثة 
كتب جمعها الأستاذ اسماعيل مظهر وهى : 


هب 


٠ ) المنتخبات ( فى جزئين‎ ١ 

+٠ تآأملات‎  ؟‎ 

صفحات مطوية ( وأكثرها مقالات سياسية ) ٠‏ 

وقد ترجم لطفى السيد عن الفرنسية ( عن سانت هيلير ) كتب أزسطو : 
يه الأخلاق ٠‏ 

يه الكون والفساد ٠‏ 
.حو الطسعة > 

و السياسة. ء 


ولكن رسالة لطفى اليد تتمثل فى تقييم مبادىء السياسة والأديه 
والاجتماع تلك المبادىء التى بشر يها ووفاها شرحا وتفصيلا فى مقالاته 
بالجريدة فخلق كما جاء ف تقرير جائزة الدولة » بيكة فكرية ٠‏ كانت 
ا الجرندة » لمسان دعوته.الى حرية الفكر وحرية الانسان وحرية الوطن ٠‏ 
كانت مدرسته التى وجه منها الرأى العام الى قضايا الاستقلال والدستور ٠‏ 
وسلطة الأمة » والحياة النيابية الصحيحة » والتعليم الجامعى » وحرية المرآة 
فكانت الجريدة مدرسة شسعبية لقن فيها لطفى السيد أمته كثيرا من الميادىء. 
وبصرها بكثير من الحقوق كما كانت مدرسة خاصة تخرج فيها الرعيل الاول 
في الأدب والصحافة والسياسة والعلوم القلسفية والاجتماعية فقد عاش. 
اطق السنيد ف أهداث مر وهموعها ومطامهها هنة أواهر القرن الماخى ». 
عاش أيامها بأفراحها وأتراحها وشسكل الاحداث وكيف الوقائع وصنع رجالا 
واضطلع بأعباء ضخام وأسهم ف توجيه الامور وتسبير الحكم وقيادة 
الناس ٠‏ وتاريخه غتى بالانسائيات والوطنيات واامئل ٠٠‏ وظل على جلاله 
السن ووهن المرض ف مركز القيادة فى كثير من نواحى حياتنا الفكرية » فكان 
رئيس المجمع اللغوى ء وقبلة الرأى فى جلائل الأمور ٠٠‏ 


وهو عضو المجمع العلمى المصرى ٠‏ 


ا د 


وهر رئيس الجمعية الخيرية الاسلامية ومن منشثيها ٠‏ 

وهو رئيس جمعية العلم المصرى ( وهى جمعية أدبية كان وكيله فيها 

وهو عضو مراسل للمجمع العلمى العراقى ٠‏ 

وهو عضو الجمعية الجغرافية ٠‏ 

وقد كرمته بأوسمتها الفخرية دول انجلترا وبلجيكا والمغرب وألمانيا 
فأنعم عليه ملك يلجيكا بنيشان جران أوفيسيه من طبقة ليويولد الثانى 
وأنعمت عليه ألمانيا بنيشان النسر الألمانى من الدرجة الأولى سنة ١*8‏ 

وهو بعد هذا يحمل الوشاح الأكير من نيشان النيل + 

ووسام الجمهورية العربية للعلوم والغنون من: الطبقة الأولى. ٠‏ 

وق سئة ممة١ا‏ كال جائزة الدولة التقديرية ق العلوم الاجتماعية ٠‏ 

3 د 

ولطقى السيد صاحب مدرسة تدين بالدقة والسلامة والوضوح 
واليسر ٠‏ فهو ينفر من الصنعة فى اللفظ » والالتواء فى المعنى » والملايسة 

وأثر القرآى فى أسلوبه لا يخفى ؛ فهو كثيرا ما اقتيس منه ف 
كتاماته ٠‏ وهو يؤثر الجملة الاسمية وبرى الفاعل أحق بالتقديم ٠‏ ان المسند 
اليه فى الجملة عنده هو كل شىء ٠٠١‏ ونيراسه ق هذا القرآن نفسه فمن 
اباته التى تقف الى جانبه وتجلو حجته : 


02 الله نور السسموات والأرض وء يش 


# ابحم ل 


« تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ٠٠٠‏ 6 
2 الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس © 


فالجملة الاسمية عنده أكبر فى الدلالة من الجملة الفعلية وكذلك يقول 
النحويون ٠‏ واستعماله الجملة الاسمية مقصود وهو برى أن الجملة 
الفعلية اذا استعملت فلاهميتها فى الحوادث ٠.٠‏ فى الظواهر وهنا أيضا 
تستجلى حجته القرآن الكريم وتشركب اليه ٠٠‏ 


2 أنزل من السماء ماء ٠٠.٠‏ © 
:2< أسكخر لكم الشمس والقمر هع.هه )6 


وأسلوب لطفى السيد متماسك ف قوة مكين ٠٠‏ أسلوب لا يقبل التفكك 
والتحلل من دقة ف التعبير مقصودة » وهو من أوائل من ارتفعوا بأسلوب 
الصحافة على المغالاة والفضفضة ٠‏ وهو أبعد ما يكون عن اللفظ المجازى ٠‏ 
.وهو فى باب التعبير خلاق يقصد الى المعنى الكبير فى أوجز لفظ وأدقه 
'وأحكمه وأقدره: على ابحاء المطلؤب + وهو صاحب الأقوال الساكرة كوصفه 
للمعاهدة بآنها « غير ذات موضوع +٠٠٠»:‏ معنى كبير جامع. تستعلن فيه 
المعارضة ويسفر فيه الرفض ولكن بلا ندوب » فهو لا يسيل دما 
ولا ينك جرحا ٠‏ 


| وهؤ يميل الى تطعيم أسلويه نالكلمة. العامية الصحبحة والألفاظ 
العصرية الحبة » وهما اتجاهان برجعان الى ايمائه بالتطور ٠٠:‏ ويأن لكل 
عصر طابعه فى التعبير والتفكير وضرورة مسايرة هذه الحقيقة ٠٠‏ ومن هنا 
نستطيع أن نقسر رأيه فى رسالة المجمع اللغوى فإن مهمته » فى يقينه » 
أن يسجل ما يستعمله ذوو الشان لا أن يخلق لفة جديدة ٠‏ قد يقبل 
( النحث ) ف المصطلحات العلمية إلا ما كان منها باسم صاحبها لأن طبيعة 
بيئتها تعينها على السيرورة ٠‏ وهو يرى أن اللفظ يجب أن يكون له مسمى 
واحد فإن اللعغات القوية لاا تستعمل اللفظ المشترك ٠‏ وهو يرئ إصلاح 


0 


الكتابة العربية مرهورنا بتسكين الحروف ٠‏ كل الحروف يجب أن تكون 
ساكئة ولا تتحرك إلا بحرف العلة +٠‏ 
إن ايمان الرجل الكبير بالتطور إنما هو مفتاح الموضوع بل مفتاح 
شخصية لطفى السيد ٠‏ وسنرى كثيرين يخوضون موضوع العامية والفصحى 
ويطيلون الجدل والحوار وييثون فى ثتايا العبارات المطاطة والفضفضة 
الحائرة » رأيا آخر تستعلن المعارضة فيه لتختقى أو تترك ألباب مفتوحا 
تهب منه الريتم أو بتردد عليه الفضول > ولكن لطفى: السيد فى صراحة 
مقصد الى موضوعه قف ذكاء ومضاء يلا موارية أو تلعقيد «. وق الموضوع 
الخطثير موضوع العامية والفصحى » قال أحمد لطفى السيد كلمته 
وأوضح حجته ٠٠:‏ 
« نريد أن نرفع اللعة العامية الى الاستعمال الكتابى وننزل بالضرورى 
من اللغة المكتوبة الى ميدان التخاطب والتعامل فلا تكون النتيجة إلا أننا 
مكتب الكتاب مقهوما 4 ونتحدث الأحاديث عربية صحيحة بالزمان « )0( ٠.‏ 


وأحمد لطفى السيد هو الذى قدم سئة 9849| إل اقتراحا الى لجنة 
المعجم وهو أن يعنى المجمع بجمع المصطلحات الفنية التى يستخدمها العمال 
ف مصاتعهم والتجار ف متاجر هم وأسواقهم والزراع ف مزارعهم حتى 
اذا اجتمعت له طائفة صالحة من هذه المصطلحات نظر فى وضعها فى معجمه 
بعد صياغتها وفق الأوزان العربية ٠‏ 

. ألم أقل إن الأمر بلغ مبلغ الدعوة التى يمكن” لها صاحبها فى الحياة 
وفى الأذهان ؟ 


. 152 المنتخبات جه اص‎ )١( 
. 1125/11/58 الجلسة العاقشرة‎ .)١( 


5 3 


ان اللفظ العامى متى كان موجودا فى القاموس فانه عربى صريح النسب 
لا سبيل الى العجمة اليه أو الحكم بها عليه ٠٠‏ إن القاعدة عنده أن الكاتب 
يكتب لناس يفهمون وكلما زاد وضوحه كثر قراؤه بزيادة من يفهمون 


إن ملاك. الكتابة « ذوق © » أما الألفاظ فلا دخل لها ىق الموضوع 7 
والذوق انما يعنى الطبع ٠٠‏ الروح ٠٠‏ أسلوب التناول +٠‏ فن المعالجة 
« الطريقة » الطريقة التى تجعل كاتبا خفيف الظل وآخر ثقيله وان 
سلمت الألفاظ أو تفاصحت عند الاثنين ٠٠‏ الحسألة ليست مسألة فصاحة 
و ( تفيهق ) فإن من الأساليب العامية كما يقول رجلنا الكبير ما هو 
( فى عرف الفصاحة العردبة أعلى هقاما من كثر من هذه الأساليب 
الكتابية التى نسطرها كل يوم فى الصحف ) ٠‏ بل إنه يذهب الى أيعد 
من هذا فيقول : ( إن هجر الألفاظ العربية لا لذنب آخر غير أنها تكرر 
كل يوم فى لسان الأمة » يعتبر فى عرف الأدب القومى » بل فى عرف العتل » 
تغطرسا غير مغفور ) ٠‏ 

إن الأمر لبس بيسيطا كما يبدو ٠٠‏ ليست المسألة » هجر ألفاظ 
وتفضيل أخرى عليها فلو أننا ( أجدنا البحث فى نفور أهل العلم من قبول 
ما كان فصرحا غير مبتذل من الألفاظ العامة » وما كان رشيقا من أسالبيها 
الكلامية » لكدنا نجد فى طيات نفوسهم أن سبب هذا النفور نوع من 
الاحتقار اللاتنبهى » ذلك لأن العلم فى عمومه » يحتقر الجهل +٠‏ والجهل 
فى. عمومه » يخاف من العلم غير أننا مع ذلك يجب عليئا أن نعتقد أن آهل 
العلم لو رجعوا الى مبادئهم العالية » والتفتوا الى هذا الشعور اللاتنبهى 
لفزعوا من أنفسهم » ولعلموا أن الأمة التى أخرجتهم »؛ والتى هى يحبونها » 
وبسعون الى منفعتها » أولى ما يكون بها أن تكون موضع احتر امهم التام وه 
ولأدركوا أن إحياء اللغة العربية لا يقتصر على تعليمها فى المدارس » ولا على 
طبع الكتب القديمة التى لا تأتى إلا بفائدة أثرية » ولكنه يأتى من ترقية 


الداوج د 


لخة العامة ؛ واستعمالها صحيحة فى الكتابة بقدر ما تسمح به لغة القرآن : 
حتى تردم الهوة السحيقة الموجودة بين اللغتين ٠ 0( )٠٠‏ 


ومن حجج « الأستاذ » التى يرسلها فى السياق ( أن العوام يملكون 
بالورائة سر اللفة » ويصرفون البيان فيها تصريفا حيا مألوفا وكثير من 
أساليبهم حسن جميل ٠‏ وأن اللفة العامية « وليست لغة العلم ولا لغة الشعر 
والكتابة » هى مع ذلك اللفة الحية فى النفوس واللغة الفصيحة ليس لها 
أثر فى الصور البيائية إلا عند الذين يعرفونها ويقرؤونها فصيحة كل يوم » 
ويحاولون البيان فى كل يوم » وهم من الأمة أقل من القليل ٠‏ ْ 


ومن عواقب هذا أن علماءنا الذين لا بعرفون العربية الصحيحة قد 
تقتطعت بهم أسياب التأليف ملغتنا » وعدم وسائا ترجمة العلوم المختلفة 
من اللعة الأجنبية النى تعلموا العلم يها 6 


وهو يتطرق؛ من هذا الى الترجمة ومسئولية المترجم فيقول فى اصرار +٠‏ 
( إن المترجم والكاتب فى حل من أن يضع الاسم الافرنجى فى اللفة العربية 
عند الضرورة الملحة ٠‏ وعليه أن يعتذق الاسم الجديد الذى جرى عليه العرف 
وصار أكثر شيوعا من أن يغير » وأكبر شهرة من أن يهجر » عليه أن 
لا يحاول ايجاد انسما للتلغراف ولا للتليفون ولا للفنوجراف ومن يحاول ذلك 
يجب عليه من باب أولى آلا يسمى الورد ( وردا ) بل يسميه حوجما » لأن 
الورد له مسمى ف العربية الأصلية) ٠‏ ويمضى فى السخرية ٠*٠‏ منخرية مشوبة 
بألم بعيد الأغوار فى مسارب النفس المصرية ٠٠‏ ( والله يعلم والناس جميعا 
أن التلغراف والتليفون والفونوجراف لم يكن لها آسماء فى البصرة ولا فى 
الكوفة » فهجرنا نحن تلك الأسماء لنأخذ أسماء أعجمية ) () ٠‏ 


د ينع كن 


. ١77 المنتخبات ى ؟ ص‎ )١( 
. 1١6٠١ المنتخبات جه ؟ اص‎ )0( 


1خ سم 


مصر التى عرفتها الدنيا متبوعة لاا تابعة تبعتها أمم فى الحضارة » 
وتبعها خرن ف الدة :ول مو ف ان والة »ولس 
متطلعون العلم » ونهل منها الشادى فى الأدب » وورد نيلها من 
أقطار الأرض + ظماء ٠‏ 


مصر وهذا ششأنها مما لا ينكره إلا جاهل بالقيم مغرور » ولا يجحده 
إلا كافر بالنعمة حاسد » مصر هذه يريدها قوم أن تتردد فى الأخذ بكل 
كلمة من لغة العرب حتى تتبين وجه الرأى عند الأسلاف هل وردت على 
ألسنتهم أو جاءت فى كتاباتهم ! ! 


إن للجمل كما يقول رجلنا الكبير أحمد لطفى السيد » وللاسد والسيف 
فى العربية ( أسماء تعد بالمثات والعشرات لا حاجة بنا نحن المصريين 
متها إلا جما يتتى 0ه التبان الحصرى .آنا الكماء الفاعر. الفينية 
باعتيارها موضوعا للبحث العلمى » فهى فى اللغة العربية أقل من حاجتنا » 
أسماء الآلات والماكينات الصناعية وأعضائها المختلفة » تكأد تكون معدومة 
عندنا فى معاجم اللفة وكذب السلف ١٠.١‏ لذلك يجب على الكاتب أو المترجم 
أن بنظر اذا كان لهذه المسميات أسماء قد دخلت فعلا فى اللغة اليومية » 
فعليه أخذها ووضعها على الوزن العربى بقدر الامكان » فإن لم يكن لها 
أسماء » وجب عليه أن يبحث ف معاجم اللغة وكتب العلم عنها » فان لم 
يجد وضع لها أسماء كما وضعوا اسم ( الطيارة ) من وظيفتها ٠٠‏ فان 
كان اسم علم من العلوم مأخوذ من اللاثينية أو اليونانية » وكان لا يستطاع 
التشين'عتة بالعربية الا مملة رحب أخذ امه كاهو وصكلة المعلة 
العربية بقدر الممكن وبحيث لا يخفى أصله على القارىء والسامع ٠‏ 


سيقولون هذا المبدآ يدعو الى الفوضى ٠٠‏ وريما كان ذلك ) ٠‏ 


وهذا الاعتراض على جوازه لا يزحزحه عن رأيه الذى أرتضاه بلك 
يزيده به تمسكا يشهد به قوله : 


( لا بأئن بإلفؤضى اذا كانت ملازمة لحال التطور ) ٠ )١(‏ 

ويتساءل الرجل 'الكنيز فى دهشة : ( ما لنا.لا نعتبر لغتنا كالعلم:» 
نزيد علبها كل جديد بمقدار الحاجة » وكالفن والصناعة والتجارة » يزيد 
مقدارها بزيادة علاقاتنا بالأمم الأخرى ٠٠‏ ما لنا لا نزيد على أسمائها 
أسماء المخترعات الحديثة فى العلم وى الفنون والصناعة والتجارة ؟ 
نحن نعمل ذلك بالفعل 33 ولو سآلت العامة عن ( التلتوار ) لعرفوه وأنكروا 
اقزيز الطريق وعذارة ‏ ولكننا يثقلة على سمعنا أن نعترف قولا مما نأتنه 


قملا) 0 . 


ولكن رجل الحريات أحمد أطفى السيد يواجه الأمر بحرية رجل 
'الفكر وضع النقط.علئ الحروف كما يقولون غير. هياب ولا متردد ٠‏ 
'ليست المسألة مسآلة لغة فحسب وإنما هى أيضا مسألة أمة أخرجتنا 
كما يقول مما سبقت الاشارة اليه » أمة نحبيها ونحترمها حب الحى 
لذاته ٠‏ أمة أولى. ما يكون أن تكون موضم أحترامنا التام كما أن لغة 
حدائها اليومية يجب 5 تكون موضع احتر امنا التام قتفسح الصفئحمات 
أمام آلفاظها وتراكيبها مادام اللفظ صيح القينت فى العرينة والقركب 
مصرى الطابع والروح ٠٠‏ من المحال أن تحتجب شخصية مصر وراء شىء 
من الأشياء مهما كان هذا الشىء ٠‏ 


نع ين 
لابد للمصر أن تفرض شخصيتها بطريقة ما ٠‏ لقد تميزت مصر ى 
القراءات بقراءة ( ورش ) » وتميزت فى الحديث بالصحيفة المصرية » 
وتميزت مصر فى البلاغة بفدرستها » وتميزت فى البديع بعشرين لونا » 


وتميزت,:ق فق الأدن تسحره ونثره: مسمات واضحة يذ بخطكها الدرس 
والتسيسق : و 


الل المنتخبات حا ك؟اض 1١١١‏ . 
0( المنتخبات حااص ١١.١‏ . 


 م0ب‎ 


بله إن مصر منذ البداية اشتركت فى الأح_داث وهى الجمديدة. ىق 
الاسلام فقالت رأبها قَْ عثمان وذهب وفدها امن ذون اليلاد الاسلامية ب 
الى مقر الامارة بعلن كلمته ! ! 


.. واستقلت مصر بأمرها إلا ظل تبعية اسمية ٠‏ ولا غير من الأمر شيئًا 
(١‏ أنجنبية ) الحاكم ٠٠‏ ليكن الحاكم أحمد بن طولون أو الاخشيد أو المعز لدين 
“الله ٠+‏ .انهم جميعا يمصر ٠٠+‏ بسند من موقعها وغناها وطاقاتها ؤثرواتها 
المعنوية والمادية على السبواء حتى كانت مصر تنافس بغداد مقر الخلافة 
ىق أوج. عزها «» فغدت تتؤدد ألبها بالمصاهزة والشعر ٠‏ 


0 لابل إن مصر استقجمت الخليفة العباسى نقسه ف عهد الظاهر بييرس 
فعاش فيها » وبها ٠‏ 
هذه مصر ٠‏ فهل تنبذ لَعْة حياتها اليومية بما أضفته عليها من روحها 
رجلنا أحمد لطفى السيد رئيس المجمع اللغوى يقول: لا ٠‏ 
| انه يوقن ( أن أكبر خدمة نستطيع تقديمها للغتنا هى أن نجعلها 
لفة' الملم فى مصر » وأن نحاول توحيد لغة الكتابة ولفة الكلام ٠٠‏ ) () * 
انه حكم الواقع ٠٠١‏ 
وبسأل الرجل الكبير من ينكرون هذا الرأى : 
واسطة ؟ أو بقهم فى حق أهل العلم ى مصر ء وف هذا العصر » أن يكونوا 


'أكثر غيرة على لغة العمرب + +٠‏ من العرب القرشيين أنفسهم ف أيام الدولة 
العياسية ؟ وهل يقيل منا أن ننكر مذهب ادخال الألفاظ الأعجمية الخرورية 


. 179 المتتخبات جح ؟ اص‎ )١( 


حب 82 عد 


الاذخال الى لغتنا بعد أن أدخلها الله تعالى ف كتابه العزيز » الذى هو 
قر آن عربى مبين ؟؟ !! ) ٠ )١(‏ 


والمسألة عند لطفى السيد ليست مسألة نظريات انما هو يستمد 
أجكامه من واقع الحياة ومنطق الواقم ٠٠‏ ( لقد دخل ف اللغة العربية فى 
عهد الحضارة الاسلامية » أسماء كثيرة وأفعال ليست بالقليلة » بعضها 
استعمل ودخل ف اللغة » ومعضها هجر بالمرة ٠‏ كذلك دخل فى اللغة 
الفرنساوية فى جيلنا هذا كلمات كثيرة من اللغة الانجليزية » قبلها الجمهور 
والكتاب ٠‏ ودخل فيها أيضا كلمات كانت تستعملها الغامة ولا يستعملها 
الكتاب » ولا المجالس الرسمية والشبيهة بالرسمية قلما غلب استعمالها 
وجرت 'على آلسن الخواص » بحكم استفاضتها على آلسن العوام اضطر 
المجمع اللغوى الفرنساوى أن يقبلها ودونت بعد ذلك ف مَُعَاجِم اللغة ٠٠‏ 


والنتيجة الطبيعية لهذا أن اللغة ملك الأمة ٠‏ وللكتاب الحرية فى 
الزكاقة علنها تاناليت مخديد 3 والقاظ بخدددة 4 31] كايا الكدهون راي 
وأصبحت من أغة الأمة » فاذا رفضها الجمهوز » بارث ثم بانت ) () ٠‏ 


:ولطفى السيد حين ناقش القضية من جواتبها كلها وأحاط بأطرافها 
لم :يغفل اعتراضين بعيدّن وإن كانا يبدو ان ظاهرى الصلة بالموضوع ٠‏ 
أحدهما ْ) أن الاعتراف يما أدخلته الأمة من الألفاظ الأعجمية قد يون 
فيه شيه تمصير للغة العردية » فيتعطل بذلكِ عامل من عوامل الجامعة 
الاسلامية والثانى : أن ذاك وتصحيح الألفاظ العامية المصرية واستعمالها 
فى الكتابة معطل للغة العربية الفصحى ! ) ٠‏ 
أما الاعتراض الأول فيجيب عليه بقوله : ( اننا وإن كنا لسنا من أنصار 
هذه الجامعة المستحيلة يومف كونها ددنية » لافتناعنا بأآن أساس الأعمال. 
'السياسية هو الوطنية » وروابط المنفعة دون غيرها » فإننا مع ذلك لا نرى, 


)1( المنتخيات دا كص 1١١6‏ - 
فق المنتخيات د ؟ ص 15 . 


د وخ - 


الاعتراض وجيها ٠»‏ ولا من هذه الجهة ٠‏ لأن القائلين بالجامعة الاسلامية 
يجب عليهم أن يقبلوا فيها الترك والفرس والهنود والصينيين والجاويين 
والشراكسة » وهم لا يعرفون من.اللغة العربية ثسيئًا ومجمؤع عددهم أضعاف 
مجموع عدد من بتكلمون العربية من المسلمين + فإذا كانت الجامعة 
الاسلامية وحدة » وكانت اللغة داخلة ى مشخصات هذه الوحدة »؛ وعاملا 
من عواملها وجب أن تكون لغة هذه الوحدة هى لغة الأكثرية والأكثرية غير 
عرمية ؛ فلا خوف على الجامعة الاسلامية الموهومة 4 من إدخال المصطلحات 
العلمية فى مصر: فى جسم اللغة العربية ء ذلك ولأننا اذا فرضنا أن اللغة 
انعردية ستكون هى اللغة الرسمية فى هذه الجامعة الاسلامية التى لا أدرى 
من أى المواد يخلقونها ولا من أى الرقع يلفقون ثوبها » فإئه يسر هذه 
الجامعة الاسلامية أن تحبا هذه اللغة حياة جديدة وتكون هى لغة علم 
الاجتماع وعلم السيكولوجيا » ولغة الفلاحين فى مصر » والجمالة فى بلاد 
العرب جميعا ) ٠‏ 


وأنا أرجح ترجيحا يكاد يبلغ مرتبة اليقين أن سر عطف رجلنا الكبير 
على اللغة العامية هى أنها اللهجة المصرية أو اللغة العربية المصرية ٠‏ 


7 6 

وبعد. أن لقيته فى كتبه » لقيته فى بيته ٠٠‏ كان بيده كتابو ٠ه‏ 
( المنتخبات ) قال : اقرئى لى ٠٠‏ 
الوقور آمر ترغب النفس فيه حين تنفر من أوامر أخرى ٠‏ 

وجدتنى أقرأ وأقرأ واذا بالباب يفتح ثم يسفر عن زائرين ٠٠‏ انهما 
بهى الدين يركات ( باشا ) ومصطفى الصادق ( باشا ) وسلما وجلسا فكنا 
نحن الأربعة جلوما حوله متجهين بعيوئنا وحديثنا اليه حتى ما كان منه 
دئنا + قلت <* 


7 الك 


كيف ترى ربالة المجمع إذن ٠.٠‏ هل هى التسجيل ؟ ا 
4 اعم “6ه إن المجمغ ليست مهمته اختراع. لغة جديدة: ٠.‏ .قد يقبل 
'( النحث:) فى“ المصطلحات العلمية إلا ما كان متها باسم صاحيها 
لأن طبيعة بيئتها تعينها على السيرورة ٠٠‏ مدرس وطلبته ٠٠‏ 
أسماء يعطيها ويحفظونها ولكن رجل الشارع كيف نفرض عليه 
ألفاظا لا بألفها وهيهات أن يستعملها ٠‏ 


قلت وما رأيك فى « سيارة » مثلا *٠‏ لقد سارت واستعماها 
القامن + 


م 


أن اللغات القومية لا تستعمل اللفظ المشترك ٠٠‏ ان اللفظ 
يجب أن يكون له مسمى واحد أما نحن فنقول : العين والعين 
الجارية » وعين الأعيان وعين بمعنى جاسوس وهكذا +٠‏ 


.( وسيارة ) هذه فى القرآن معناها القافلة ٠٠‏ اشارة الى قوله 
( آحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ) ٠ )١(‏ 
؛ ( وألقوه فى غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ) () ٠‏ 
©( وجاءت سيارة فأرسلوا وأردهم فآدلى دلوه ) (© ٠‏ 


5 ومع هذا فأنا شخصيا لم أقل سيارة قط » بل أقول ٠+‏ العربية 2 


( فوا ) الفرنسية اذا نطقت تفيد معانى ثلاثة : 


'(9501 سورة المائدة . 
١9 )6‏ ك سورة يوسف ١7”‏ . 


ب لاحت 


٠افواخا‏ - مرة 0 لز 
فوا ذ عشدة 
فوا - كيد 
ولكنهم فى الكتاية يكتبون كل لفظة تختلف عن الأخرى فلا يلتبس 
على القارىء 0 معنى ولا تتتابه حيرة ٠٠‏ أما عندنا فلفظة « علم »© قد 


علام 04 وعكلكم” 4 وعتلم” م66 وعلم مو»* الخ وه 
ان من حننا التعديل فى اللعة حتى -تتواعم مع هذا العصر الطائر ٠‏ 
ا كن 


لقد كانت اللغة قديما حروفا مجردة ٠٠‏ وفى دار الكتب كتايات من 
غير نقط ومن غير شكل ٠‏ ثم أدخل الأقدمون عليها النقط ثم فكروا قْ 
الشكل ٠٠‏ لفظة كلفظة حيث مثلا مع عدم النقط يبحمل عليها ألوان من. 
المعانى والمفاهيم فهى قد تكون حيث » خبث » جنت. » حنت. » جيب » 


خبب ع حنث ووه الخ + 


وهنا قال لطفى ( باشا ) كمن يتوقع سؤالا عن التشكيل حلا للمشكلة : 

قد تقولون الشكل ٠٠‏ ولكن الشكل صعب +٠‏ عالى.وواطى ف 
رأى العين وهو ف الكتابة عسير ويستلزم تحريك القلم كثيرا ث ثم لا يسلم 
اانطق بعد هذا » مع وجود الشكل ء من الأخطاء ٠+٠‏ 

وهنا تذكرت مجلة الموسنوعات التى أصدرها رجل الوطنية الصرية 
محمد قريد عندما استقال من الحكومة ٠٠‏ فقد كتب أحمد لطفى السيد وقتكذ 
ا بك و ا 7 ٠٠‏ نادئ فيه بأن تقرأ العربية 

كما دقرا الفرقسيون: الفرنسية ٠٠‏ أتهم يقروؤن ليفهموا حين نفهنم نحن 
ولابد أن نفهم أو تتفهم لنقرأ وهذا عسير +٠‏ فضلا عن أنه يعوق انتشار 


4# د 


ولو آنه كان يقرا متخففا من هذه المهمة لتركز انتباهه كله فى القراءة 
وانطلق فيها ٠‏ 


3 ل يت 


بتسكين الحروف ٠٠‏ كل الحروف +٠‏ يجب أن تكون ساكنة ولا تتحرك 
إلا بحروف العلة ٠٠‏ وهو يعجب للكسائى إذ يقول : 
التهة حت الكن سعذوقة: 

أ.وبتساءل أحمد لطفى : السيد ق حيرة ا لم تحذفها ؟ يكبا أثباتها 
وعنا "قال السيد ممطفى الصادق : 
يكلفنا ‏ ل فعلنا ‏ أكثر. من ثلاثين مليونا من الجنيهات + 

وف سماحة القلب: النقى وف فكاهة الروح الانسائى الصاف قال 
وفقاء الكو بيه + 

هذا الكلام لا يقول به الا معاليك واليهود ٠‏ 

إن السنين التى تضيم من أعمارنا فى تعلم القراءة والكتابة والتى 
بمكن توفيرها بتيسير اللغة » آلا تساوى هذه الثلائين مليونا ؟ انثا نضيع 
من عمر الطفل بضعة أعوام لترقية قراءاته وكان الأحرى أن تنفق فى ترقية 
عقله ٠‏ إن نشر المعرفة إنما يكون بنشر صوابها حتى لا يوجد من يقول 
سمو الخديو عن سمو » أو من يقول : كر » ومر عن « كزومر » * 


ع امد مد 


3 


ودعوة لطفى السيد الى تسكين الحروف اذا تأملناها » وجدنا أنها 
ترتيط مدعوته الى التآخى بين العامية والفصحى فإنه عندما تحدث عن 
العامية فى مصر » ذكر أن لها مشخصات ثابتة تحددها من جميع الجهات 
وتجعلها متميزة تميزا تاما ومن أقوى هذه المشخصات » أن أواخر الكلمات 
فيها ساكن دائما ٠‏ 


اذن التسكين عملية تيسير والتقاء معا ٠٠‏ 


ولا يحتج على" بآن هذا الرأى قديم )١(‏ فلطفى السيد متمسك يكل 
كلمة جاعت فى كتيه ٠٠‏ مصر” عليها ٠٠+‏ سمعتها منه أكثر من مرة ٠‏ إن كل 
آرائه مبنية على نظرية التطور وهى نظرية تدين بها الحياة النامية دائما .٠‏ 
المتجددة آبدا ٠٠‏ إن التطور سنة الأيام فالزمن سائر لا يتوقف ٠٠‏ من 
استيقظ وجاراه عاشه ولحق.يه ومن تحداه تخلف هو بينما الزمن بسير ٠٠‏ 


مسسساال »» 
أ د 
حقيقة كبرى عرفها واعتنقها الرجل الكبير ٠٠‏ ان الخطين العريضين 
فى حياة رجل الفكر أحمد لطفى السيد هما : 


ايمان كامل بالتطور » وايمان مطلق بالحرية وهو بهذا الايمان 
العالى ٠‏ الغالى »+»* أسئاذ الجيل ٠‏ 
أ د 
عدته فى مرضه فإذا به يطلب أن يدخلونى حجرته ٠‏ كان فى سريره 


أبيض ناصع البياض كالثلوج التى تتوج أعلى القمم +٠‏ 


(م ؟ - قمم أكبية ) 


كان وجهه يظهر من الشال والتجاعيد تزيده مهابة ووقارا ++ رأسه 
الكبيس وعيناه الصغيرتان المتوهجتان لم يخب بريقهما لأنهما تستمدان 
مسعلتهما من الذكاء 2 ذكاء القلب وذكاء الروح ٠ه‏ 


ورجلنا يتمتع بكليهما و ٠٠‏ يتمتع مع الذكاء بالصفاء ٠٠‏ بالاشراق ٠‏ 
باليقظة الواعية » بالسلام النفسى +٠‏ وكلها مجتمعة ومتفرقة تضفى عليه 
لا بل تسكب عليه نورا فوقه نور ++ كان وجهه يظهر من الشال وحوله 
هالة من هذا كله كأنه « الزمن » ومملوّك هذا الشعور فتندفع الأسثلة على 
لسانك فى كل شىء أو فى أى شىء المهم أن تسأل لتتزود من التجارب والحكمة 
والمعرفة ٠‏ ألست أمام « الزم. ن » أو على الأقل أمام جزء غنى منه ملىء ؟ 
ألست أمام أستاذ الجيل جيلنا وجيلين قبانا وأجيال بعدنا كما أعتقد ٠٠‏ ؟ 
نعم سل ما بدا لك إنك أمام أحمد لطفى اليد ٠٠‏ الأستاذ * 


ها الذ ىجذبك الى الفلسفة فقرأت لأرسطو وترجمت عنه كل هذ! ؟ 


وبنساطة العظيم المتواضع الذى لا يحتاج الى التعمل ولا لجآ اليه 
قال : 


ا 0 ن الأثسياء يأتيه روفاك ل 
الرياضة لى 'هدفا ثم لم يتحقق + 

كنت تهوئى الرياضة اذن ؟ 

حتى هذا تستطيمين نسيته الى المصادفة ٠٠‏ كان صاير باش!ا وكمال 


بك ( خوجات ) فى المهندسخانة +٠‏ وكنت أمتحن أمامهما امتحان الشفوى 


ال ١آاهم‏ هه 


ونجحت فق البكالوريا » واحتشدت :ادخول المهندسخانة فيصادف أن 
تعان فى ذلك الوقت عن استعدادها لقبول ساقطى اليكالوريا *٠‏ فأئفته 
ورفضت دخولها *٠‏ ويصمت قليلا وبقلب كفين نحيلتين ويقول فق صبوت, 


تمع ٠٠‏ غرور شياب .. 

وما الذى دفع الميندسخانة الى مثل هذا العرض ؟ 

لتجتذب طلايا ++ لم تكن المهندسخانة تستهوى جيلنا ٠٠‏ كان قصارى 
هم التلميذ منا أن ينال اليكالوريا ويشتغل والعمل فى هذه اارحلة لا يعنى 
نقص الطموح » كلا بل لعله دليل عليه فى أيامنا ٠٠‏ أنه مظهر قدرة أن يبشق 
الفتى طريقه باليكالوريا وينجح وبسهم ف دفع عجلة الحياة ٠٠‏ 

ويصمت مرة أخرى صمتا أطول ثم يقول : 
ان جيلكم أحسن من جيلنا » أحسن فى كل شىء ٠.‏ فى التفكير ‏ فى العلم 
شىء فى الدئيا بتطور ٠+‏ سئة الحياة تأبى التوقف وه وبيصمت ٠٠‏ كل شىء 
بتطور » اذا استثئينا الأديان » خطبعها المحافظة ٠٠‏ هيه » دعيها ولكن 
ما عداها متجدد داكما ٠+‏ متطور أيدا ٠‏ 

وابتسمت مؤمنة وأرسطو بعد فى الصورة لما يَْزل ٠٠‏ فقلت : 
فى تاحية ما ؟ 

قطعا تآثرت به ٠٠‏ انى أحفظ عن الشيخ النجار هذا البيت أو هذا 
القول ٠٠‏ سمه ما تشائين ٠٠‏ 

« دا البرابرة يكرموا ذا الفضل منهم ومحمد يندهوله محمدين » 
ويقول : 


ل© سه 


ألدست القاعدة النحوية : كثرة المدنى تدل على كثرة المعنى ٠٠‏ كان 
العرب بينون الأسماء حسب المعانى فمثلا « شقدف © وضعوها للهودج 
بحمله جملان فاذا ثقل الحجمل يمن فيه من نكومات الضحى » واستدعى 
الأمر أربعة جمال سمى الهودج 2 شقنداف 6 ٠٠‏ 


ويضحك هو هذه المرة ويقول : « يظهر أن الشينخ النجار كان يلمح 
هده القاعدة النحوية +٠‏ ) * 


ثم يصل موضوعنا وما انقطع فيقول : احفظ هذا من سبعين سنة 
خلت لأنه راقنى بالطبع وقتثذ والدليل أنى أذكره ولا أزال » فكيف لا أتأثر 
بأرسطوا ؟ إن المرء يتأثر بكل شىء يقرؤه درى بهذا أم لم يدر ولكن ليس 
معنى هذا أنى تأثرت به كاتيا ٠٠‏ لقد كان بيائه صعبا شأن علمائنا 
القدامى ٠٠‏ أما البيان الناصع فأفلاطون صاحبه +٠‏ إن من يقرا أقلاطون 
بحس كأنه يقرأ لجان جاك روسو +٠‏ ويصمت +٠‏ : إن أفلاطون كاتثٍ 
لا يجارى ٠٠‏ إنه أستاذ أرس طو الذى جلس منه مجلس التلميدذ من 
الأستاذ عشرين عاما ٠٠‏ واليونانيون بقولون إنه من نسل الآلهة ٠‏ 


ولطفى السيد مع هذا انتقد أرسطو عندما كان رئيس تحرير 
( الجريدة ) انتقادا مرا ٠+‏ إن رجلنا الذى يعشق الحرية ويتعبدها نفر من 
تبرير أرسظو » السرق ٠‏ وإن رجلنا رجل الوطنية نقم على أرسطو قوله : 
ان هناك أمما خلقت لتلطاعة وأمما خلقت للأمر عه ائها الغطرسة 
اليوئانية ! ! ومست هذه الكلمة جروح أحمد لطفى” السيد المصرى الذى 
يعانى من الاحتلال البريطانى ويكافحه فهاجم أرسطو بملء حيه 
لمصر ٠٠‏ بملء ألمه لاستعمارها ٠٠‏ بملء كبربائكه الجريحة ٠٠‏ يملء ادائه 
المشبوب ٠٠‏ كلمة ألهبت غضب الحليم فنسى أرسطو حين ذكر مصر 


اعد عد 


وأحمد لطفى السيد الوق لوطنه م6 وى” لأناس »؟» للمعانى اننا 


ا “ام - 


ااذ ككر ٠‏ جاءه ( تلميذه ) الشيخ طه ٠١‏ الدكتور طه ٠٠‏ طه باشا كما يقول 
لطفى السيد ف توال يؤيد التطور الذى يؤمن به » وق اعزاز يمازجه 
فخر +٠‏ جاءه طه حسين الطالب بالأزهر على إثر اقصائه عنه وبيده مقاله 
حائق على الشيخ حسونة شيخ الجامع الأزهر ٠٠‏ وطلب الى لطفى السيد 
رئيس تحرير ( الجريدة ) نشره فنظر اليه لطفى السيد قائلا : 


ألا تعرف أن الشيخ حسونة ( خوجتى ) ؟ 
5 ا ل" »6 


اذن أعرف ٠.‏ اعرف أنى لا أقدر أن أكتب ف الجريدة ضد 
الشيخ حسونة أبدا +٠‏ أنه أستاذى خمس سنين ٠‏ 

( وكان الشيخ 'حسوتة أستأذ الشريعة ى مدرسة الحقوق ) ٠‏ 

. ولكنك ٠‏ رجل الحريات وحربة الكتاية لإحدأها ٠‏ 


ألست مسلما ؟ والشافعى بقول : ما من عام إلا وخصص ٠‏ 


وأشرق وجه الرجل الكبير وهو يقول : انى أحب الشافعى ٠‏ لقد 
اختلف الشافعى 53 الحنفية ق قضية ( الأمر ق القرآن ( فالحنقية 
بقولون « الأمر للوجوب » ويرفض الشافعى ف رحابة أفق هذا الرأى 
مستندا الى القرآن نفسه فالآية : 


« اذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض © لا تحتم الانتشار ٠‏ 
هب أر. ن أحدهم أراد اليقاء وقتا ف المسجد 4 كما أن الآية : ( وكلوا 
واشربو! حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود » من الفجر ) 
لا يعنى استمرار عملية القضم والخضم حتى مطلع الفجر ... 

الشافعى قال : لابد للوجوب من قرينة أخرى غير الصياغة » والقريئة 
هى الامكان .٠‏ 


ب 6 بت 

'ويصمت لطفى السيد درهة .ثم بقول ف صوت عميقل ) أنا.. أحب 
النبى 0 النساء ناقصات عقل ودين وء )» » 

أحقا نحن كذلك ؟ 

لقد فتحت لكن الجامعة ٠٠‏ يكفى هذا دليلا على ثقتى وحبى 0 
وتهللت ٠6‏ 

وعاد الأستاذ الى الحديث ٠٠‏ فذهب اليه نفر من الصحابة قاكلين : 

ادحا جل معن مك بواتن«اوبدين > لخدم جين +٠‏ هل من 
.تخسسير 3 خقال : 

َّ تقعد. اجداهن 550 عمرها لآ تصوم ولا تصلى ٠‏ 

وهنا قال الشافعى : مادام الشطر هو النصف فان مدة الحيض تعتير 
1 0 
لمطفى السيد وقال له 

ب أفصحح هل الغرضن ذم الشنيخ أمْ الرجوع الى الأزهر ؟ 

فقال “السيخ طه .: 

م الرجوع الى الأزهر 50 

عد اذن., النقينا. 11 ا 


0 


:وغنا أمسك لطفي السبذ بسماعة ( التليُفؤن ) وخاظب الشيخ حسونة 
::فى.أمر لله طه ورفيقيه .الزيات والزتاتي ٠٠‏ فقيل الشيخ رجاءة وعادوا الى 
.اتنصفوف التى انشغبت عنههم عندما خالفوا الجمهرة ف أمر (:الحجاج ) ٠‏ 


0# 


سر ©8686 اب 


وبتمكن لطفى السيد من جلسته وتسبح عينام..النافذتان. فمأحجس أنه 
يخترق حهبا غير منظورة .٠‏ لعل حددث العهد ان 
اللافئ حنة شوق أثار ها حديث ) الفندسشخانة ) والذكتور ظه «: 


ولم يخطىء تقدبرى فقد عاد اليتا لطفى السِيدٍ 5500 '6.من 
سبحاته » وابتسم ابتسامة المقبل على رواية نادرة فكهة أو ملحة مستحبة + 
وتهبأتا ٠٠‏ وأعطيناه كامل صغونا ٠٠‏ وتهدى: الننا: الضوت' الهادىء 

كنت أصدر صحيفة ( النتراقع 0 نخبة ”ا 

تصورا كنا تملم لقح وما لاود ونحن مازلقا + بعد : ؛ تلامية ف 

مدرسة الحقوق ! ! أرأيتم الادعاء ؟ 

ولما كنا نطبعها فى صحيفة ( المحروسة ) فقد تصادف أن قابلت يوما 
عند الله النديم غناك فلما وقعت عين الرجل على” َال لى : 

_- لى رجاء صبحع لى () الأستاذ ( لأنى مدعو عند الأباظية والقطار 
لم بيق على موعده غير نصف ساغة .. 


وقوك بالكى بلرسررت يه التكليف فهو امارة أي لوصول و 


وقعدت ءا ى الغروة ٠.٠‏ على الأرض » بالردنجوت الذى كنت" أرقدمه 
تقليد! لطلية باريس ٠.٠‏ ودينما أنا فى جلستى تلك  »‏ منهمكا فى التصحيح 
: أذ بعمدة دخب في الحرير + بعكم المكأن وهو يصيح : بشير + سير وه 
بفلم. يرد عليه أحد » فاذا بالرجل ينظر الى" ويصبيح فى" هذه امرة : 
عه اقوم' أنده نشير ٠ ٠.6‏ 
0 5 : 
ب موس فاضى 6ب 


قوم أنده شير ..٠‏ 


ساكثكة - 
موش فاضى ٠.‏ 


ويبدو أن العمدة لم يمض على مغادرته القرية غير قليل فهو لم تتعود 
أذنه بعد » كلمة « لا » ؛ ولم يتصور أن بعصى له أحد أمرا ٠٠‏ فنظر الى 
حانقا وهو بقول : 


انت صنعتك أيه ؟ 

بالطيع ( ص صنعتى أيه ) حتى أخالفه فلا أحضر له < بشير »© مكيلا 
بالأغلال اذا أمكن » على كل حال قلت : 

- تلميذ بالحقوق . 

متعمل ابه ؟ 

اصحح « الأستاذ © ٠‏ 


وكنت أتوقع أن ارتفع ولو قليلا فى عين الرجل فتعتدل لهجته وتتراجم 
نظراته ٠‏ ولشد ما كانت د هشثى حين سمعتة د يقول : 


آأنت ٠٠‏ أنت تصحح الأستاذ و. ؟ 
ما ينفعش الا الغلاية اللى زيكو ».انما أولاد الناس الطيبين يروحوا 


ماذا أقول ؟ 


ألحقيقة انى وقعت فى حيرة عاصفة ٠.‏ لقد تملكنى شعور بالغيظ 
والعغضبٍ هل أعرف هذا الرجل بأهلى وقومى ٠٠‏ هل أقول له ان عندى فرسا 
فى البلد ينتظرنى كأولاد الناس الطيبين ؟ وتذكرت فى حيرتى صديقى 
اسماعيل صدقى الذى وعدنى فى هذا اليوم أن يمر بى ليصحبنى ف نزهة 
بالجزيرة أو دورة الجزيرة كما كان ا 


لس © سس 


يارب اسماعيل بيجى بعربية أبوه علشان أثبت للرجل انى 
ادن كاس و 

ويضحك لطفى السيد وهو يقول : ولكن اسماعيل تأخر وانصرف 
العمدة وضاعت الفرصة و« 

نسيت أذكر لكم أن العمدة اللبيب انما جاء ليطبع « كرت فزيت » ٠‏ 

عد اعله عند 

حلق وشمخ 

كم كانت فرحتى عندما نصب المسئولون تمثال رمسيس ف ميدان 
المحطة ٠و٠‏ انه ليس تمثالاً فحسب ٠»‏ أنه جزء من مصر ٠‏ 

ثم الئنفت الى” وقال : 

« أليس كذلك يا ابنتى ؟ ٠‏ 
فى قلويتا ٠‏ ان مصر فى احساسى هى مصر الفرعونية ومصر القبطية ومصر 


الاسلامية ومصر الحاضرة على السواء .٠‏ لا نستطيم أن نتخلى عن يوم 
واحد من أيامها ٠‏ عن لمحة واحدة من تاربخها ٠‏ 


وتهلل الرجل الكبير وأشرق وجهه بنور غامر وهو يهتف : 


أئت مصرية 5 مصرية أصيلة ٠٠‏ مأ آهنآ قلبى بجيلكم +٠‏ كان 
قومنا قف وقت من الأوقات لا يذكرون الفراعنة الا ق مجال الفخر ٠٠‏ 
كل وظيفة الجدود فى نظرهم تغذية العزة القومية فحسب ٠١‏ حين يقتفى 
انحدارنا منهم » الشعور بهم شعورا مستغرقا يملأ علينا جوانب نفوسنا 
ونعمق له نحن فيها ٠‏ شعور الحى بذاته ٠٠‏ شغور المصرى بمقومات 
ونقوادة :مور الوطكن باع اا ماضية :+ 


بب 88 ب 


.٠ .كان لطفى"السيد يترسل ف ,حديئه العذب وأنا أسمع بحواسى كلها‎ ٠, 
٠ كلمة ++ حرف‎ ٠٠ كل شىء فى" غدا مرهفا لينهل منه دون أن يفوئه عبارة‎ 

واذ المح زوجى' استغراقى » تبهنى الى.راحة الرجل -الذى نكيره 
والذى نؤثره ٠‏ فانتزعت نقسى عن متعة تستهويها وتستيقيها لولا خرمى 
على رإبجته وإن كان .بنا! حقيا :+* وما كنت أدرى أنه اللقاء الأخير بأستاذ 
المتجل ‏ 


عصره ‏ بيتة ل مولده ‏ أيواه ل أسسنوان ل 
طفولته - المرض ‏ مقومات شخصيته ( فرديته سم 
عصابيته ‏ ارتفاعه على التقليد  )‏ حرية الشيوعية 
ثورته على الشعر العربى التتليدى ‏ مقاييسه الفتية 
ب العيقريات واحترامه للانسان ‏ العقاد وديوان 
الأوتاف. ‏ ساعات بين الكتب ‏ الانسان الثانى 
ب مجمع الأحياء ل نفوره من الوظائف - تحديه 
للاستعمار - تاريخه معه ‏ تاريخه فى الصحافة ‏ 
تاريخه فى التدريس - تاريخه السياسى - حرية 
اللكية ‏ سحئه ‏ رفضه المناصب ‏ اللقات 
اللكية ل سجنه ‏ رفضه المناصب اللغات التى 
علمها نقسه ‏ أسلويه ‏ تعدد جوائبه. ومواهبه ‏ 
العقاد شاعرأ - الدكتور طه حسين يقول ( لا أؤمن 
فى هذا العصر الحديث بشاعر عربى كما أؤمن بالعقاد ) 
لازماته فى الكتابة ‏ العقاد والمراة ‏ ظاهرة 
النور فى أدبه . 


1 هت 


لقد رأى العقاد عظمة شكسبير أعجوبة خارقة ورآه كاتب الأعاجيب 

وان لم يكن ف سيرته خبر غريب ٠‏ ولكن العقاد أعجوبة خارقة ىف 
حيرقه. وق اعماله ظلن الميؤاة+ فقه. وله شكسيير فق صر ينين على تماء 
اليذرة الكامنة فى صاحب الموهبة وازدهارها ٠‏ كان عصر شكسبير فى انجلترا 
عصر الفن والمسرح والغناء ولكن العقاد ولد فى عصر تكتنفه ى مصر ء» 
الظلمات من كل تاحية ٠‏ ففى السياسة احتلال يكبل الحريات » وفى الأدب 
عفن يجمد الأقلام » وف المجتمع ركود فى كل شىء تختئق فيه العبقرية 
إلا إذا ظاهرتها من نفس صاحبها إرادة ماردة تتحدى وتتخطى وتستعلى 
على الأحداث : والناس » واليأس » والجحود ء كما فعل العقاد ٠‏ 


د د 


منيت مصر بالاحتلال سنة ©1848 وولد عباس محمود العقاد ف 
4 بوئيو عام حغمرا ٠‏ وكأن مصر بعد العاشية ولدت من جدبد ٠‏ فإن 
وليد أسوان كان حدثا ضخما فى حباتها هز فيها كل شىء : الأدب والسياسة 


واذا كان زمن المولد لا ينبىء بمستقبل الوليد فإن مكان المولد ببيئته 
الخاصة والعامة يصلح ركيزة للشخصية الفريدة الواعدة ٠٠‏ ركيزة فحسب 
تمده بالعرق أو بالفطرة أو بالعوامل المساعدة يما يعينه على قطع الطريق 
الملىء بالجلاميد الى أعلى القمم ف تاريخ الفكر المصرى والأدب المصرى 
والخلق المصرى والشخصية المصرية بكل ما يدخل فى مضمون هذه 
الكلمة من وراثات التاريخ وصقات الانسان على هذه البقعة من الدنيا 


ولد العقاد فى بيت عرف صاحياه يحب العزلة وطول الصمت والتقى ٠‏ 
فقد كانت أمه من أسرة تنسب نفسها الى النبى صلى الله عليه وسلم ٠‏ 
وسواء أصحت هذه النسبة أم لم تصح فإنها تضفى على القائلين بها جوا 
خاصا مليق بها ٠‏ وهذه السيدة التى ولدت أمصر موسوعتها الحية كانت 


هك 


لا تعرف القزاءة والكتابة إلا أنها بالفة الذكاء خاصة ف المسائل الرياضية : 
حازمة حتئ اقد كان ألأفل يطلقون عليها « المشدة » وهو مقدم الفعله 
الذى يسوقهم بالقوة الى العمل » :ذعوب» ولوع بالنظافة » حريصة عليها » 
وعن هذه الم أخذ العقاد الجانب الذهنى كما أخذ ملامح الوجه +٠‏ 


أما والده فقد كان على رزانة فيه » يؤدى عمله بلا إفراط ذكاء ٠‏ 
كان أمين المحفوظات بأسوان ٠‏ وكانت فى عهدته مستندات أملاك مديريتى 
اسنا وأسبوان اللتين هجرهما أهلهما أثناء حرب الدراويش مخلفين وراءهم 
أموالهم ثم عادوا +٠‏ فكان الحصول على سند ملكية يهون لدى صاحبه ق' 
سبيله أى ثمن ومع هذا تعفف الرجل فلم يستغل وظيفته » ومثل هذه الظروفه 
محك لأخلاق الرجال ٠‏ 

ومهذه الصفات المميزة استطاعت هذه الشجرة المباركة أن تمكن لنفسها 
فى وادينا العجيب الخصب ذثبت أصلها فى الأرض وبلغ فرعها السماء 
بما غذيه من: مؤاهب العقل والقلب وصفات الاصرار والصبر » وسمات 
التعفف والترقع والاباء حتى اجتمم له من صفاته النوايغ شعور بال متاعة 
ببلغ حد العجب أو الخبال ٠‏ 


5 د 


ونشأ العقاد اى مدينةيلتقى فبها الماضى السحيق بالحاضر ٠‏ ففى 
أسوان خاصة فى الشتاء تلتفى أحدث صور الحضارة الحديئة بآثار الماضى 
العريق لا فى المتاحف وحدها بل فى البيوت فالحياة هى الحياة والوسائل هى 
الوسائل كأن كل شىء ثابت ف مكانه لم يتحرك إلا الزمن ٠‏ 

وفى ملتقى الدياتين شب العقاد ٠‏ فتح عينه الطفلة على الفقاة 
المازيسية والليدى الانجليزية ثم اارأة الأسوائية المحجبة حتى لبعز على 
المزء أن يعرف أمه فى الطريق ٠ه‏ وهو وإن لم يعط هذا النقيض أعمية فى. 


ل 


طفولته إلا أنه قد لمسه فى سن الوعى وملا علبه. احساسه + فد منحه بسطة. 
فى الأفق كما أعطاه قابلبة الاحساس بسعة الحياة + وطبعه على الاستعداذ 
للتقابل وعدم الاحساس بالتثافر ٠‏ 


ومرة آخرى تظهر مدينة أسوان فى الصورة التى تراها وتقرؤها 
وتلمسها عيوننا اليوم ٠‏ فلما كانت مدينة سياحية بل مشتى عالميا نقد غصت 
بالمكتيات لمنفئعة السائحين وهى بالطبع عامرة بكتب الآثأر والتاريخ والقصص, 
والمجلات » فكان العقاد يتردد عليها ويعب مها ما وسعته الطاقة والرغية ٠‏ 
وكان ذا نفس طلعه يندس بين السائحين ويتحدث اليهم ليمرن على الكلام 
بالانجليزية ٠‏ وقد مكن له من طلبته أيضا المجالس المختلطة التى كان 
يدعى اليها ٠‏ فقد كان بعض الأجانب ممن يزورون معالم المدينة يدعون ناظر 
المدرسة والطلبة المتقدمين فتسنى للعقادٍ فى حداثته أن: يجالس. صفوة. 
الأجانب رجالا ونساء ٠‏ ولاشك أن الأمر هاله بادئء ذى بدء ولكنه واجه 
الموقف واستفادج منه .. 


يقول العقاد عن أسوان فى مذكراتة 


2< كانت اليلدة التى نشأت فيها بلدتى أسوان بأقصى الصعيد » بكاد 
الناثىء فى مثل سنى أن بأوى الى صومعة من صوامع الفكر بقلب قيها 
وجوه النظر فى كل ما يسمع أو يمصر من الشئون العامة » بغير تضليل أو: 
تهويل ٠٠‏ وتهب الزوبعة القومية قلا تفاجئنا فى وسط غبارها لتعمى 
البصائر عما فيها » ولكنها تقترب منها رويدا رويدا خلا تصل الينا حتى 
تنكشف على جلاء ©» ٠٠‏ 


يضاف الى هذا كما يقول العقاد حالتان طارئتان على أسوان ‏ ف 
ذلك الحين ‏ لم تجتمعا لبلد من بلدان السياحة + هما حملة السودان 
وميئاء الخزان ٠‏ 


ففى أثناء :عملة. السودان'كان' الحاكم الغسكرى ومحافظ ' المدينبة: 


غ5 ا 


وقاضى المحكمة وقادة الفرق الموزعون على المصالح طائفة من الاتجليز 
العسكريين أو المدنيين لا يعرفون العربية ٠‏ وكان كل بيت فيه « ولد من 
أولاد المدارس » مرجعا نافعا لقراءة الأوراق الرسمية أو ترجمة العرائض 
الى « الحكام » على حسب الاجتهاد + وكان « نصف الفرنك » نفحة 
سخية بحصل عليها « الولد » المترجم الذى يستطيع أن يخط فى الورق 
بضعة سطور تدل على معنى من المعانى مفهوم بالاشارة أو التخمين ٠‏ 
خأما « الولد » الذى تتكرر الشهادة له محسن الترحجمة فنصف الفرنك قد 
يبصعد ف معاملته الى نصف ريال » ويزداد التقدير مع زمادة القرابة أو 
البوان + 


أما بناء الخزان فقد حلب الى المدينة مئات من المهندسين والخيراء 
والمفتشين يقرأون الصحف الافرنجية طوال العام » ويدفعنا حب الاستطلاع 
الى النظر فى هذه الحصف وف صحف السائحين » قلا يقوتنا 2 مع تتايع 
النظر » أن تعرف أقسام الصحيفة وعناوينها وأماكن اليرقيات والأخبار 
منها » وأن نختطف عبارة هنا وتعليقا هناك فلا يخفى علينا معئاها بالمقابلة 


بعد المقابلة أو بالتصحيح بعد التصحيح ٠» 4 ٠٠‏ 


« آخر ساعة العدد ١١9‏ 0///4 » 
6 36 


نستطيع أن نقول ف العقاد ما قاله فى كتابه عن برناردشسو من أن 
نشأته فى أسوان ( ونشأته فى أسرته » ونشأته من أبويه » ونشأته ف 
جبله السياسى » وتشأته فى جيله الثقاق ‏ كل أولئك على صلة وثيقة يعنصر 
من عناصر حباته » أو عنصر من عناصر استعداده وعمله فى حياته الفئية 
والثقافية ) ٠‏ هذا الفتى الذى صنعته أسوان على عينها رفض طفلا أن 
بلبس البنطلون القصير كما رفض وهو ف السابعة من عمره تلميذا صغيرا 
أن يدعوه المعلم ياسم « عباس حلمى » كما جرت عادة أهل ذلك العهد الذي 
كان الطفل فيه لا يذكر أسم أبيه بل يطلق عليه أحد الأسماء التقليدية 


م5 ب 


حلمى_صيرى_لطفى ‏ شكرى ( على حسب المطابقة لأسماء المشهورين 
أو الموافقة لجرس اللقب ورنينه فى الأسماع ) ٠‏ 


وهكذا عرف الطفل فى العقاد ٠‏ الرفض » ميكرا ٠‏ عرف الاعتزاز 
بالنفس والاعتداد بالذاتية هذه الصفات التى رسمت طريق حياته ٠+٠‏ 
وحياتنا بالتطلع أليه والاستمداد منه والتأسى به ٠٠‏ بل لعل موقف 
طفولته البطولى بالنسبة الى سن السابعة وبالنسبة الى الشائع بين لداته 
مما لم يجز عليه ولم يقبله يفسر قوله عن نفسه صادقا فى ( سارة ) 
( أنه مطبوع على أن لا يعلق قيمته فى معارض الفخر والمباهاة على رأى 
انسان من النساء أو من الرجال ) ٠‏ وهو جبروت لم يتخل عنه حتى ف 
السجن » عالم السدود والقيود ! ٠‏ دخل العقاد السجن فجعلت نقسه 
الماردة ‏ وهو ما لم بسمع به من سجناء ٠‏ ( العالم الخارجى جزء لاحقا 
بالسجن مضافا أليه ) ويرى العقاد تلك الشيمة فى النفس ‏ الانسانية ٠‏ 
والحقيقة أن ( الشيمة ) لا بقدر عليها الا نقس العقاد ٠+٠‏ هى وحدها التى 
تستطيع أن ( تنقل مركز الكون كله الى حيث تكون ) ٠‏ 


د اد د 


وف مطلم حياته كان يقرأ كرفاق صباه صحف عبد الله النديم ولكن 
على طريقته هو ( ولفتتنى العناوين البارعة فقرأت كل ما وجدته من 
صحف النديم ووجدتنى ذات يوم أقطع ألورق قطعا على قدر المجلة وأعمد 
الى مكان العنوان منها فأكتبه متأنتا وأعارض عنوان « الأستاذ » بعنوان 
« التلميذ » ) هنا تطل شخصيته ٠٠‏ تطل ألذات لتآخذ ( موقفا ) ى 
موقف يغلب فيه التسليم والاتباع ٠‏ 

( آما المقالة الافتتاحية فقد كانت أيضا من قبيل المعارضة لمقالة من 
أشهر المقالات التى تردد صداها زهنا اف البيئات المصرية » وهى المقالة التى 
جعل عنوانها « لو كنتم مثلنا لفعلتم فعلنا » وافتتح بها الجزهء الثانى 
والعشرين من السنة الأولى ٠‏ 


(م 6 - قمم أدبية ) 


55 به 


فكئبت متالى الافتتاحى وجعلت عنوانه « لو كنا مثلكم ما قعلنا 
فعلكم » ) ٠‏ 


ومرة أخرى تطل الذات العقادية الشموس فيستشرف الى أبعد 
مى هذا الى اللامحدود ولا يرى نفسه تلميذا ى مدرسة النديم ولا يشعر 
بأن ( الرجل قدوته المختارة بين أمثلة النبوغ التى متمناها أو بين 
« الشخصيات » امثالية التى يجلها وبحب أن ينتمى اليها ) +٠‏ على أن 
الرجلين يلتقيان فى آكثر من وجه ثشبه فكلاهما تعلم صناعة التلعراف » 
وكلاهما اشتغل بالتعليم فى مدرسة خيرية وكلاهما طورد من البوليس 
وتنكر مستخفيا ٠‏ 


ولكن الأمر لا يعدو وجوه الشسبه التى تصنعها المصادفات أو مقارنات 
الكتاب فى معرض التأريخ وكتاية السير ٠‏ فان العقاد يمتد امتناعه 
على الاقتداء فينسحب على غير النديم حتى ممن يفوقونه فليس بين 
العظماء السابقين واحدا اتخذ منه العقاد مثله الأعلى على اعجاب بهم 
وتقديرءوان تآثر التآثر الذى يفرضههءولو بدون وعىءالاعجاب والتقدير» 
خاصة » فى مطلع حياته حين كان يحتفى بقراءة كارليل » وماكولى » 
وهازلت » ولى هنت » وأرئولد وغيرهم من أئمة المقالة فى القرن 
التاسع عشر بك وترك هو لاء انطباعاتهم عليه فترجم عنهم حمنا وتريسم 
نهجهم حينا آخر فيما كتبه عن أدباء العرب والفرس ومسائل النقد 
والتعليق . 


وأذا كان العقاد لا يطيب له أن يكون هناك أشخاص ف حياته يجرى 
ذكرهم ف قلمه أو يعرض حديثهم على لسانه فلعلها من المؤافقة التى تلتقى 
فى الهوى على غير خلاف أن نذكر فى باب المؤثرات شيئًا يحسب له لا شخصا 
يحسب عليه عند الرجحان ٠‏ والشىء الذى كان له فى حياته مكان أو أثر هو 
المرض الذى ألم به فى فجر شبابه وان لم يذكره العقاد بل لعله يخصه 
ياغفال »- ومع هذا برى له كائب كالأستاذ محمود تيمور ( الأثر الأعظم 


لخت مت حت 


فى تكوين حبائة وابراز طلايمعهة ( فقد اضطره المرض أن بحيا حباة 
عزلة واعتكاف » فانفسح المجال أيوله الأدبية كى تشبع نهمها الى القراءة 
والدرس فى ذلك المعزل ٠‏ 


وكان من أثر الاحتجاز فى صومعة القراءة والدرس أن تمكنت فى 
خصائص ( العقاد ) ملكة التأمل فى الحقائق » والتعمق ف الأفكار » فاكتست 


وهذا المرض كان من أثره أن أستفر فى قلب ( العقاد ) حب الحياة 
والتشيث بها والكفاح فى سبيلها » فانه لما واتاه الظفر فى عراك المرض 
ازداد تعلقا بالحياة ورغبة فى التمتع بأطايييها ؛ فكرم نفسه ونعمها ما وسعه 
التكريم والتنعيم فلم يجمع العقاد مالا ولم يدخره بل أنفقه على فكره وعلى 
نفسسه وعلى من يلوذ بحماه ٠‏ وكان من عقبى ذلك الظفر أنه أورثه زهوا 
وعزة » وثقة بالنفس ورهاقة شعور بالكرامة » وأزكى بين جنبيه نزعة 
المغالية والمصاولة والاصرار ٠‏ فتجلى فى حياته وف انتاجه هذا اللون من 
القوة والصراع وصلابئة القناة فكان بصفاته الفريدة حدثا ضخما فى حياته 
وف حياتنا ٠‏ كان العقاد يذهب الى رئيس الحكومة ومجلس الوزراء منعقد 
فبيخرج من الاجتماع للقائه ف موعده الأنه يعرف خطر موعد العقاد ٠‏ 


كان دقيق التفكير ٠+‏ دقيق النظام ٠٠‏ دقيق الموعد ٠٠‏ دعاه نائب قنا 
ثم تأخر عن أستقباله يالمحطة فلم بغادرها العقاد انتظارا للقطار العائد 
وعبثا حاول الرجل استرضاءه ٠‏ فلما آعيته الحيل نقل سرادق الاحتفال 
الى المحطة حيث هو ٠‏ 


ند يخ ين 


وتلقدبسه للذاتية هو الذى جعله برفض تعريف أبن خلكان لشاعره 
الأثير ابن الرومى مع ما فى ظاهر هذا التعريف من مدح بالغ فى رأى كل عين 
الأ عين العقاد » ( فالنظم العجيب والتوليد الغريب والغوص على المعانى 


0 لوا كك 


النادرة وأستخراجها من مكائها وإيرازها فى أحسن صورة واستيفاء 
المعنى حتى لا يبقى فيه بقية ) كل هذا مما يبهر القارىء ؛ براه المعقاد 
ناقصاً بل الفاقص فيه هو المهم وهو الأجدر بالتنويه كما يقول * فالغوض 
على المعانى الخ ٠٠‏ لهو ولعب فارغ كلعب الحواة والمشعوذين إن أسم 
يكن صاحبه صادق التعبير مطبوع التمثيل والتصوير ٠‏ إن الأزية الكبرى 
للشاعر إنما هو الطبيعة الفنية ( هى تلك الطبيعة التى تجعل فن الشاعر 
جزءاً من حباته أيا كانت هذه الحباة من الكبر أو الصغر ومن الثروة أو 
الفاقة ومن الألفة أو الشذوذ ٠‏ وتمام هذه الطبيعة أن تكون حياة الشاعر 
وخنه شيثاً واحدآ لا ينفضل فيه الإنسان الحى من الإنسان الناظم + وأن 
يكون موضوع حياته هو موضوع شسعره وموضوع شسعره هو 
موضوع حباته » فديوانه هو ترجمة « باطنية » لئفسه يخفى فيها ذكر 
الأماكن والأزمان ولا بخفى فيها ذكر خالجة ولا هاجسة مما تتألف منه 
حبياةة الإتنسان ) ٠‏ 


والشعر الجيد يساوى عنده الطبيعة الفثية ( أما المعانى والتوليدات 
فهى وسائل إلى غاية لا قيمة لها إلا فيما تؤديه وتنتهى إليه + ويستوى 
بعد ذلك من أدى إليك سريرة نفسه بتوليد وإغغراب > ومن أداها إليك 
بكلام لا إغراب فيه ولا توليد ) ٠‏ 


. فالشعر من الشاعر ( هو إهابة الموصول بعروق جسمه المنسوج من 
لحمه ودمه وليس لباسا للزينة فى مواسم الأيام ولا لياساً يليسه للابتذال 
فى عامة الأيام ) ٠‏ 


أسلوبة له طابعه الذى لا بتغير طابع الدراسة والاستقصاء والتمحيص» 
وهذا صدى لفرديته واعتزازه بذاته حثى لتغلب شخصيته فلا تطغى عليها 
شخصية أخ_رى فردية أو معنوية ٠٠‏ إن الصحافة تغلب بالكثرة وهو 
معتكف متعال متف رد ٠‏ 


سا حةاه 


ومما يتصل بصفة « الذاتية » عند العقاد ء إيمائه بالإنسان ٠‏ 
فالعقاد الكاتب السياسى الذى هز الوزارات والعروش كان لا يرى رأى 
من يبررون القتل السياسى وكان يأخذ على الشيخ جمال الدين الأفغانى 
آنه أوعز بقتل الشاه ** روى لى مرة أنه شاهد فيلما يقضم فيه م 
زور عدوه فتقزز من المنظر حتى لم ينم ليلته فلما وقعت حادثة دنشواى 
هزته هزآ عندفاً تضاءلت معه مشاعة هذا الحادث حتى شيل إليه أن 
انجلئرا لو تجسمت لقضم زورها كما فعل «لنيهم تماماً . لقد كان 
وقت الحادث فى أسوان حين طلعت عليهم اللواء بهذا العذوان ( ما داقع 
اليلاء ) ٠‏ والتفوا حول الجريدة أربعة يقرأون فأغمى على آحدهم وانخرط 
الباقون فى البكاء ٠‏ لقد سمعته يقول أن دنشوأى أصأيته بصدمة لم نتكرر 
فى حياته ٠‏ ومع أنها حادثة فردية وهناك من الحوادث القومية ما هو 
أضخم منها » ولكنها من الناحية الإغسانية كانت تثيره وتفزعه وكان 
يتتاولها بمنطقه المعهود وعقله الثاقب فيرى أن الاعتزاز بالقوة إلى حد 
استباحة كل شىء » يجرح كرامة الإنسان (') ٠‏ وكان العقاد مؤمنا 
بالإنسان إيمانا يبلغ حد التطرف والمغالاة من حفاظ على الكرامة 
والشخصية جعله بعضب من التلويج البعيد غضية إنسان آخر مما يجرح 
أو بسوء ٠‏ وكان تنديس العقاد للإنسان وتقديسه للفرد وتقديسه للذاتية 
وراء الكثير من. آرائه وكتاباته بل لعله مقتاح أشسياء كثيرة عنده : 
فتمجيده الديمقراطية التى تكفل حرية الفرد وأهم ما فيها عنده ( أن 
يشعر كل فرد وكل قريق بأنه صاحب رأى ف حكومة بلاده وبغير ذلك 
لا تتحقق له مزية ) فالديمقراطية بلغته الحاسمة الحتمية ( إما أن تكون 
ثقة شعبية أو لا تكون شيئاً ) وحيثيات هذا الدكم العقادى يفصله تفصيلا 
.كتابه ( الحكم المطلق ف القرن العشرين ) ٠‏ 


)1( ومع هذاا كله لم يهزه جلاء الانجليز ليقينه منه . لقد كان فى لجنة 
الدفاع سنة 151/4 واثارت اللجنة موضوع بناء الثكنات للجيثى المصرى فعارض 
العقاد الفكرة وكانت حجته الناطقة أن ثكئات العدو ستخلو قريبا :. 


وحربه الشيوعية إذ يستحق كما بقول ف كتابه ( أفيون الشعوب ) 
أن يسمى مذهيا هداماً كل مذهب يقضى على جهود الإنسانية فى تارمخهبا 
القديم والحديث ولا سيما الجهود التى بذلها الإنسان للارتفاع بنفسه 
من الإباحة الحيوانية إلى مرتبة المخلوق الذى يعرف حرية الفكر وحرية 
المتتتحفي : 


ثم ثورته على الشعر العربى التقليدى ومعظمه مدح بل إغراق ى 
المديح والتبعية يمسخ شخصية الشاعر ويذيبها ىف شسخص ممدوحه » 
وهدر القيم الفنية أثناء هذا لأن الفن عند هؤلاء وسيلة لا غاية ٠‏ 


وتقديره ( العبقريات ) أى التفرد أى الامتياز الخاص ومقاييسه 
الفنية ٠‏ بل إن الإسلام نفسه لم يأت تفضيله له كما ذكرت إلا باعتباره 
العقيدة المثلى للانسان منفرداً أو مجتمعا وعاملا لروحه أو عاملا لجسده 
وناظراً إلى دنياه أو ناظرا إلى آخرته » ومسالما أو محاريا » ومعطيا حق 
خفسه أو معطيا حق حاكمه وحكومته أى أن شمول العقيدة فى ظواهرها 
الفردية وظواهرها الاجتماعية مما فصله فى كتابه ( الإسلام فى القرن 
العشرين ) هو المزية الخاصة فى العقيدة الإسلامية وهو المزية ألتى توحى 
إلى الإنسان أنه ( كل ) شامل فيستريح من قصام العقائد التى تشظر 
السريرة شطرين ثم تعيا بالجمع بين الشطرين على وفاق ٠‏ 


والقرآن كتاب الإسلام من مزاياه الواضحة .الجديرة بالاعتبار 
مزية ( التنويه بالعقل والتعويل عليه فى أمر العقيدة وأمر التبعة والتكليف) 
والتفكير فريضة إسلامية أى الذانية أى أحتر أم الإنسان 7 

( وحين يكون العمل بالعقل أمرا من أوامر الخالق يمتنسع على 
المخلوق أن يعطل عتله مرضاة اخلوق مثله » أو خوفا مئه ولو كان هذا 
المخلوق جمهرة من الخلق تحيط بالجماعات وتتعاقب مع الأجيال ) )١(‏ * 


: ش 
19) كتاب التفكير فريضة ابسلابية . 


نت إلام 


كل هذه الخطوط الكبيرة ى شخصية العملاق الذى خلد إلى أسوان٠‏ 

وخلد فيها تنبع من حقيقة كبرى نملا عليه نفسه » وهى تقديس الانسان٠‏ 
6 

وعقب_دة احترام الانسان » اقترئنت ف رأبه وضهيره بالكرامة 
الشخصية فزهدته بل نفرته من الوظائف الحكومية التى تولاها والتى 
'كان سرعان ما مضيق مها ٠‏ فحين عدّين بالقسم المالى بادىء الأمر ىق 
مديربة الشرقية فكر ف الاستقالة لبنشىء صحيفة اختار لها اسم « رجع 
الصدى » ثم ع دل عنها ٠‏ 


وف الفترة ما بين 1415 * 1١4١4‏ التى عمل فيها بديوان الأوقاف لم 
يكن راضيا كل الرضا مع أن عمله فى قلم السكرتارية من :ذلك الديوان 
كان مزيجا من المسحافة والوظيفة ٠.‏ وكان ( ديوان الأوقاف فى تلك 
الحقبة مجمع الأدباء والشعراء من شيوخ وشبان ٠‏ كان فيه محمد 
المويلحى وأحمد الأزهرى صاحب مجلة الأزهر وأحمد الكاشف وعبد 
الحليم المصرى وعبد العزيز البشرى وحسين الجمل واخوان هذا الطراز) 
ومع هذا ما إن فاتح حافظ عوض » العقاد ء فى الاشراف على صفحة 
الأدب بصحيقة المؤيد حتى سارع ألى القبول ٠‏ على أنه لم يلبث أن 
استقال لسمة من سمات الكرامة فى نظره. وتقديره. وكانت استقالة.رابحة 
فقد خلا بعدها الى القراءة والتأليف ٠‏ 
ويصف العقاد هذه الفترة بأنها كانت موسما خصيا حقا بثمرات 
التاليف ( لأ ننى انتهيت من كتاب : « ساعات بين الكتب © فى نحو 
. خمسمائة .مفحة ؛ وأودعته ثمرة الاطلاع والتآمل فى أهم. مذاعب الفكر 
الحديث ٠‏ وأولها مذهب داروين ومذهب نيتشه السوبرمان ٠‏ وهذا 
الكتاب الذى ظهر بعد ذلك باسمه وزأعيد طبعه مرات » لأن « سباعات بين 


نيه سس 


الكتب » التى كتبتها ف أسوان ضاعت مرتين ولم يبق منها غير خمسين 


وفرغت من كتاب غير الساعات » عن المرأة سهيته « الانسان الثائى» 
ولم سيق منه كذلك غير صفحات ٠‏ 


وفلسفة القوة وفلسفة الفطرة التى تهذبها الرياضة النفسية والاجتماعية , 
وهو الكتاب الوحيد الذى تم ونشرته تماما بعد تأليفه بفترة وجيزة ٠‏ 


ونظمت ف هذا الموسم الأسوانى أكثر من نصف قصائد الجزء 
الأول من الديوان ومنها قصيدة دالية مطولة نبذتها بعد ذلك لأنها تعبر 
عن دقعة من دقعات القكر لم يبق ها فى تفسى سند سليم ولا مسوغ 
مقهبول)(). 
| ولعل كرهه للوظائف وعدم استعداده الطبيعى أو الخلقى لها هو 
الذى أنتنعه بعدم التأهيل لها ممؤهلاتها التقليدية من شهادات كانت ق 
زمانه » خاصة لا تقصد فى الأعم الأغلب الا لما تهيكه لصاحبها من وظيفة 
تنسبه آلى الميرى وتحسيبه: عليه ٠‏ فاكتفى العقاد من مدرسة الدولة 
بالشهادة الانتدائية حين. لم يقنع من مدرسة الحياة بما هو أكبر بكثير ٠‏ 
...فظل.حماته طالبا فى تلك المدبرسة وأستتاذا بها يتعلم عليه فيها حملة 
الإجازات بمختلف مراتيها وألقابها ٠‏ 


د 6 م 


وهذا القلم الذى استقر نصف قرن بين أصابع العقاد فى ثيسات 
واعتداد كان له درعا وكان له. سلاحا فحين نشيت الحرب العالمئة الأولى 
ومست أسوان نالتجنيد الاجبارى والاعتقال المتكرر والاتاوات لتعللات 


((4 العند م.17١1‏ من آخر سياعة ١/59‏ 1/لاة . 


حبنت 


ملفقة » شهر العقاد سلاحه الخاص : القلم ٠‏ فكتب ونشر فى تحد. ظاهر 
هو سمة من سمات العقاد حتى أن السلطات عندما نفت ناظر مدريسة 
المواساة إلى جزيرة مالطة تعمد أن يشغل مكانه ( تحديا للأمر ) كما يقول. 


ويبدو أن التحدى أفاده هذه المرة فإن مدير الإقليم 'حين ضاق به 
تعذر عليه نفيه إشسقاقا أن يقال أنهم يض طيهدون المدرسة الإسلامية 
الوحيدة ف اليلدة وإن احتال للأمر فصدمه ممفتس الداخلية الإنجليزى 
. حتى اضطر العقاد أن برحل من أسوان متنكراً ٠‏ ولكنه لم يكف عن 
حربهما حتى أودى بهما فى النهاية ٠‏ فإنه لم يكد يطأ أرض القاهرة حتى 
لاذ ( بجعفر والى باشا ) وكان صديقاآً ٠‏ وكان ف ذات الوقت وكيلا 
للداخلية فكان يصطحبه كل يوم إلى مكتب المستشار ليشهده على كذب 
التقازير ضده التى تفد كل يوم من أسوان منذرة بخطر وججنوده ف 
الإقليم » مما أدى إلى إحالة المدير إلى المعاش قبل موعد الحركة الإدارية 
فخرج من أسوان ولحق به المفتش ٠‏ ومن الطريف أن المدير الذى خلفه 
كان بدعى « مقبل ياشا »6 ٠‏ فأئرق العقاد إلى أصدقائه فى أسوان يقول 9 


اشر مدبر وخير مقبيئل 
تن كن 

وحين كان العقاد يعمل فى وظيفة بمصلحة الإيرادات بقنا ‏ وهى 
يوم الل لاسي لمحي لحيو رق مع قبسيسها 
الروك قلي 3 ١‏ 

ثم خلف الصعيد وسار إلى القاهرة وعمل بالكتابة والصحافة ٠‏ 

'وتاريخ العقاد فى الصخافة بندا تصلغيقة « الدستور © التى أصدرما 
الأستاذ « محمد قريد وجذى 6 منذ انصف أقرن ٠‏ افقد كانت أول صحيفة 
يومية عمل فى تحريرها وأول صحيدة: أيضا واظب عليها ء فقد عمل بها 
من العدد الأول إلى .العدد الأخير مضطلعاً بتصف أعباء التحرير والترجمة 


حت + 7أمد 


والتصحيح وتهذيب الرسائل .والاخبار ٠‏ قاقد كان هو المحور الوحيد مع 


وقد كان العقاد بوقع مقالاته الأولى باللقب وبالحرفين الأولين 
من أسسيمة: 


د ع ٠‏ م العقاد » متأثراً بالمجلات الأجنبية التى كان يقروها ٠‏ ومن 
, الطريف أن هذا لفت إليه النكتة المصرية فكان رفقاؤه يسموته « عم 
5 العتاد © ومتفكهون. « ماذا 5 تقول ما عمنا © »» الخ وه 


ولكنه ى سنى الحرب انصرف أكثر وقته إلى. التدريس ٠‏ ولكن 
علاقته بالصحافة لم تنته وان كانت قليلة مُتقطعة على تعدادها وتنوعها ٠‏ 
فقد اتصل بألوان هن الكتابة الصحفية أتاحت له الوقوف على طرف من 
أسرارها وخباياها ٠‏ وف هذه الفترة كتب إلى المجلات: الشهرية والصحف 
الأسبوعية كما اشتغل بالصحافة اليومية فى غير القاهرة ٠‏ 


وقد عمل العقاد ,رقييا نزولا على رغبة « جعفر والى باشا » وكيل 
ا اصطد م بالرقيب ا رن 


ا 2 


ثم اشتغل بالتدريس ف مدرسة وادى النيل الثانوية على مقربة 

من مكتبة المقتطف والمقطم حيث كان يكتب فى فلسفة المعرى وفلسفة 

شوينهور مقارنا بيتهما + وقد أستدعاه ذات. يوم الدكئور يعقوب صروف 

. واقترح عليه الرحلة إلى الخطوط الأمامية فى صحراء.سيناء ليضفها بكا 

. للطمآنينة ف النفوس ٠‏ ولكن العقاة رفض لآن اماع فى ذلك الوقت 
1 كانت. هد به دولةم الحماية وهو يناوتهم] ء 


57 أقم اتتقطمتا به /الأسباث أحينا قبيلة اغثماء العرب العاليَة الأزلى 


7 لت 


فآوى الى بيته الذى اختاره بحى الإمام الشافعى متخمدا ليكون بعيدا 
عن القاهرة بتكاليفها » فلم يكن يفد عليها إلا مرة فى الاسبوع هى ؛ يوم 
. السبت + وق إحدى هذه الزيارات علم أنه مطلوب للتحرير ف صحيفة 
« الأهالى » بالاسكندرية ٠‏ 


وكانت « الأهالى » إحدى ثلاث جرائد كانت شبيهة بالرسمية ٠‏ 
فقد عمل على إنشائها ‏ « محمد سسبعيد ياشا » رئيس الوزارة فى ذلك الحين 
لتكون ابسان حاله ٠‏ ومن الطريف أن اسمها هو الاسم نقسبه الذى كبان 
إسماعيل أباظه باثسا يصدر به صحيفته + وقد وقع الاختيار على هذا 
الاسم بذاته ( لأن اسم « الأهالى »6 يقابل اسم « الشعب » واسيم 
« الآمة » مصيوغا بالصبغة التى تدل على معنى « الرعية » ولا يفهم منها 
معنى المقاومة والثورة كما يقول العقاد ٠‏ 

ناريت فيه و يكس ) فرمؤاهمة "الاق السسانين الى 
كان يتشيع له العقاد » تركها وعمل بجريدة الأهرام حيث كان يدافع 
بقلمه عن القضية المصرية ء وقد حدث عندما أعلن ملنر بلاغه أن ترحجمته 
الحكومة فى بلاغها الرسمى ( أن الغرمس من التجقيق اعطاء الاستقلال 
« جحت أنظمة جستورية » ) وشبايعتها الصيجف بابعاز منها ما عدا الأهرام 
فقد رأى العقاد هذه الترحجمة مدامنة وانفرد مترجمتها « تجت أنظمة حكم 
ذاتى © ٠‏ حدث هذا فى ظل . الآجكام العرفية ٠‏ وكان هذا النزوع إلى 
اشهار الخقيقة والبر بها » أحذ الأسباب التى عرضته للنفى يوما ٠‏ 


اا 


كما حارب العقاد الملكيةفى مصبر بلا هوادة من أجل الدستور وإرساء 
قواعد الجباة النيابية + حِدَ حدث أن سلم عبد الخالق ثروت الدسنتور 
للسراى حيث ظل نلا إعسلان الأن الملك فؤاد كبان يريد .أن ,بسييقط .من 
الدنتور عيازتين أؤلهما ب( الأمة مصدر السبلطات ) 6 والأخرى. 01 | الؤزارة 
مسبكولة أهام :البرللان ): ٠‏ وق .سبيل عبذه الغاية جاول إسبتوالة بض 


ند كايا د 


الوفديين فإذا العقاد يفتح عينه على المكيدة فكتب مقالة يقول فيها إن 
الدختور كما كفي وطن وإذا كانت يه الخطاء كان البوان يناقئيها ..» 
وقدر لهذه المقالة إحدى اثنتين إما أن يرفض البلاغ نثرها فتتكشف 
الحقيقة » وإما أن ينشرها فتحبط المؤامرة ٠‏ ونشرت المقالة وأبطل التدبير 
الذى بيت يليل ٠٠‏ 


ثم توالت الوقاكم ٠‏ حدث أن أقال الملك فؤاد الوزارة الوفدية وأقام 
وزارة برضأها وهذا نذير ديعدد بالعاء الحداة النيابية ٠‏ فوقف العقاد على 
منبر ألبرمان: يعلنها مدوية ان شعبنا قادر على سحق أكير رأس تتعرض 
للدستور ٠‏ وحفظياله املك قؤاد ٠‏ 


على أن العقاد لم يكتف بهذا بل ظل يكتب مقالات عن الرجغية يرتد 
الهجوم فيها. بلا مثبقة إلى املك فؤاد فأقضى به الأمر إلى:السجن ٠‏ 


ليد ين لين 


.وخياة العقاذ سلسلة طويلة من الكفاح ٠.‏ الكفاح نكل آلوانه ٠٠‏ 
الكفاج الأدبى والسياسى والمادى أنضاً ٠‏ فقد صارع الرجل الزمن 
والأحداث والسلطات ت فى عهود شتى حتى استطاع أن يزحزح كل القوى 
المغوقة ومنفذ إلى مكانه الطبيعى فى الحياة ٠‏ وكان يقضى الليل يقرا 
على ذبالة مصياح ويقضى النهار على وجبة واحذةٌ من الخبز والجين أو 

من الخبز والفول ٠ ٠‏ وتعقبه.فى أعقاب الح رب العالمية والاستعمار 
والسلطات الممالثة له » ولكنهم لم ينالوا منه ثسيئ غير أن أخرجوه من 
بلده؛ أسوان لدعود ه واضطهدته الملكية حنى أودعته الستجن ؤعرف مرارة 
: الغين والجحود فعاش منفردا معتدا » جميعا بئفسه .كثيرا مشخصه الفرد 
٠ +“‏ غير:آبة يمن نعنيون عليه التفرد أو الغزلة أو الاعتداد ٠‏ خلص.للأذبه 
والعلم: فخلصًا.له * وعائش بين كتبه لا يمل صصتها ولا تمله * ه كلاهما 
د فى لضاحبة :وكفاء ٠‏ ٠'وقنذ‏ انتظمت حياته على القزاءة. والكتابة فهو 


لك 


إما أن يستزيد وإما أن يزيد ٠٠.‏ رفيقه فى العمر كتاب هو قارثه أو مو 
كاتيه فليس غ يره على الحالين صاحب وخدين ٠‏ 


وقد أوتى العقاد الكتابة بكل ملكاتها ومواهيها ففاض بالشضعر 
وتوسع فى المقال والنقد والتاريخ ٠ه‏ واللغويات والدين والفاسفة والعلوم 
وعالج القصة ٠‏ وبهذه الموأهب المتنوعة المتعددة » مصحوبة بالقدرة على 
التأمل النافد من ذهن موسوعى استطاع العقاد كما يقول الدكتور عثمان 
أمين أن يفتح فى عالم الفكر طريقا طويلا بلغ فيه بجهده وصبره غاية قلما 
بيلغها مفكر واحد فى عصر وأحد ٠‏ 


ولما تنسك العقاد فى مكتبته رفذي المناصب وقد عرض عليه منهاأ 
ما يعرى ٠‏ عرض عليه سعد زغلول قبل موته أن يكون مديرا لدار الكتب 
فاعتذر ٠‏ انه الاكتقاء الذاتى لو صح هذا التعبير فى دنيا الأفراد ٠‏ لكان 
العقاد أودع رفضه كل صفاته من جبروت وصرامة واعتداد واستعلاء 
وزهد ف المناصب وما تضقيه ٠٠١‏ إنه الأغنى بالقلم ٠‏ 


وهكذا عاش العقاد لقلمه وعاش به ٠ ٠‏ عاش ولوعا بالمعرفة 
نفسه على غير مثال فى الرجال وشق طريقه فى الحياة بس_لاح الذكاء 
الفطرى والموهبة الأصيلة التى يزيدها الصقل والتجربة والطموح تألقا 
ومفساء ٠.‏ 


وهو يجيد من للغات غير العربية » الإنجليزية إجادة تامة ٠٠‏ روى 
لى مرة إنه كان إذا كتب فى العربية تمثلت الجملة فى ذهنه اكول وهلة » 
انجليزية ثم يخرجها على الورق عربية وذلك من طول قراءته للإنجليزية 
وتشربه لها ٠‏ وإنه ليستعين بها على فهم الإيطالية والأسيائية اللتين 
بفهمهما بقدر ما هر مشترك بينهما وبين الإنجليزية ٠‏ 


أما الفرنسية فقد تعلمها أقصد علمها نفسه أثناء سجته ٠‏ 


وق الأدب العريى كان العقاد يؤثر من كتايه ابن المقفع وصناحت 
الأغانى »© ومن الش.عراء انن الرومى ٠.‏ 


وعملاق الفكن المريق والآذب الفرين كان اسنلوية يقفائضة 
المتميزة به يمثله وبعلن عنه ٠‏ أساوب العقاد أسلوت منطقى بيعتمد على 
المقدمات والتتائج حتى لتحس إزاء مقنالته أن أفكارها مرتبة تركيبا بتميز 
فيه البدء والختام قبل أن يخط فيها حرفآ ٠‏ وأدب العقاد كما يقول الدكتور 
عثمان أمين ( أدب الفكرة الواعية فى أرفع منازلها ) + وقد كان ملاك الرأئ 
عند العقاد فى الفن والأدب هو أن ( الفن والأدب وجدان إنسان » ولن 
يكمل الإنسان مغير ارتفاع ف طبقة الحس وارتفاع فى طبقة التفكير ؛ 
وأن التمام فى مزاياه الإنسائية أن يتم له الحس ويتم له التفكير ) () ٠‏ 


الصرامة والجذ والتوقر طايع جلى ف ( أدب العقاد ) شعره وترسله. 


وأسلوب العقاد أسلوب علمى ما لم تغلب علية طبيعة الموضوع 
إن كان أدما خالصاً ٠‏ الجملة عنده بنيا ا 
موقعها الذى لا موقع غيره يكفل لها الجلال والخطر » فهو بحق إمام من 
أكمة العارفين بمقامات الكلام ٠‏ 


وهو لا يرتاح إلى الجمل المعترضة ومن ثكم يدخلها فى السياق ٠‏ 
وبتحكم فيه السياق نوعا ما حين يملى عليه التعبير المختار أو يوحى به ٠‏ 


ومع ما لأسلوبه من الطابع العلمى إلا أنه يميل إلى الايقاع ونهاية 
الفواصل فى غير حشو أو فضول ٠‏ وهو يوثر المعنى على اللفظ وان كا 
يستهويه السجع. أحيانا ى موضوعات التهكم والدعابة كما يختاره ى 
الموضوعات الوجدانية وما إليها مما يلحق بالأغراض الشعرية ٠‏ ( فإن 
السجم ينبه الذهن إلى المعانى فى هذه الأغراض ويزيدها جلاء وتوكيدا » 


- 


ا 2 


كآنه اللحن الذى يضيف إلى الكلمات ومعانيها قوة ليست للكلام الذى 
يسمع بغير تلحين ) ٠‏ 
د ا 


الإنسانية » ما كانت باللغة الباقية ذات القواعد ٠‏ 


ولكن تعصيه للفصحى ف الحقيقة كان رد فعل للهجوم عليها من 
جهات عدة ٠‏ وكان العقاد برى ( الحملة على اللغة فى الأقطار الأخضرى 
إنما هى حملة على لسانها أو على أديها وثمرات تفكيرها على أبعد احتمال» 
ولكن الحملة على لغتنا نحن حملة على كل شىء يعنينا » وعلى كل تقليد 

من تقاليدنا الاجتماعية والدينية » وعلى اللسان والفكر والضمير فى ضرية 
واحدة ٠‏ لأن زوال اللغة فى أكثر الأمم ببق بد ببقيها بجميع مقوماتها غير ألفاظهاء 
ولكن :روا اللنة الغريية لا تق للتربى أو لمسلم قواما يميزه من سائر 
الأقوام » ولا يعصمه أن يذوب ف غمار الأمم فلا تبقى له باقية من بيان 
ولا عرف ولا معرفة ولا ايمان ) ٠ )١(‏ 

ولم يقف العقاد عند هذا الحد بل انبرى يبرز المزايا العلمية لهذه 
اللغة ى كتاب كامل حين مست الحاجة إلى ابراز هذه المزايا غاية المساس 
لأنها فى يقينه ( قوام فكر وثقافة وعلاقة تاريخية » لا لأنها لفة:كلام 
وكفى ) (0) ٠‏ 


تن ينا ين 


وهو يزور عن النقد ااتشائم ويعزف عن أصحايه + وإن كان لايئكر 
على النقد أنه أصدق المأذاهب على أن يداف فيه العطف وتمتزج به الرحمة 
تزنة و5 برأ تمتمسسط كالذى تطالعه العين فى أدب المعرى وشودتهور ٠‏ 


. 1١1 كتاب ( أشتات مجتمعات ) ص‎ )١( 
٠ ) (؟) كتاب ( اللفة الشاعرة‎ 


ءلم م 


والعقاد فى نقده براه قوم متعصبا لرآيه » فأفكاره قضاء من حقه 
التسليم ٠‏ ونسوا أن أفكاره هذه » حياته ٠*٠‏ أنها زوجه والولد ٠‏ أنها نور 
عبنيه ٠ ٠‏ أنها دنياه وعالمه حين يفكر الآخرون ولكن ساعة من نهار » أو 
سانحا من خاطر » أو حتى اهتماما مقصودا » ولكنه أحد اهتمامات كثيرة 
هى فى مجموعها لا تلهيهم عن مناعم دنيا تعفف عنها العقاد وترفع عليها 
واستبدلها بعالم الفكر ومحرايه ليتعبد فيه ويتهجد وكأنه الكاهن حتحور 
كما كان بلقبه تلاميذه الصغار حين كان هو نفسه صغيرا ى حساب 
السئين ٠٠‏ لا بل إن العقاد وحده جمع من الفراعين أصحاب البطولات 
المعدودة والأمجاد الماقية ٠‏ 


صطادفت من فيض مزيدا 
وكأنما عل روي عديدا 


اننى آتى بالتفسير للظاهرة الإنسانية العجبية التى نسميها العقاد 
ته انا بعد المطافذ إل وصقه عو 11 أرية ++ وما أخوجتى إلى :وضقة 
هذا » للعظمة ؛ لأصل إلى تعريف قريب لشخصه العظيم ٠٠‏ وبعض قوله 
فى هذا المضمار فى كتأبه ( عبقرية محمد ؟ يقول العقاد : ( إن للعظمة 
خصائص تدعو إلى العجب » وإن كانت معروفة الأسباب ؛ وتاهيك 
بالعظمة التى ترتقى هذا المرتقى ٠‏ 


من تلك الخصائص أنها قد توصف بالنقيضين فى وقت واحد لأنها 
متعددة الجوائب خيراها أناس على صورة ويراها غيرهم على صورة أخرى 
ورمما رأتها العين الواحدة على اختلاف فى الوقتين المختلفين ٠‏ 

ولآئها تبعث الحب الشديد كما تبعث البغض الشديد ؛ وبين الطرقين 
مجال للاعتدال يستقيم للراشدين » ومجال للمغالاة من هنا وللمغالاة من 
هندلاأآكه 


حا لذت 


ولأنها عميقة الاغوار فلا يسهل استبطانها لكل ناظر ء ولا يتأتى 
المحجبون به على الجملة أكثر من محبيه » لأنه رزق أسباب الحسد من 
جميع نواحيه ٠‏ فكان رجلا عظيم الذكاء عظيم الاعتداد بالنفس عظيم 
النشاط ممتلئا بالحياة )١(‏ + لكأنما كان يصف نفسه من خلال ابن سينا 8 

وآثر فنون المعرفة عند العقاد بترتيب : 

د الشعر عربيا وأجئبيا وما باحق به من نقد ودراسة ٠‏ 

03 المحث فيما وراء الطببعة ٠‏ 


د عد 

لقد شارفت كتب العقاد المائة ٠‏ 

ومن عجدب أن هذه التحليقات التى أغنت أدينا وتاريخنا » هذه 
الآفاق التى أحسنت إلينا » أساءت الى ربها شاعرا ١‏ فشعر العقاد ق.مة 
إنسانية كبرى بما أعلى من شان ( الإنسان ) وليس شعرا عربيا فحسب٠‏ 
وكانت أحب صفات العقاد إلى نفسه صفة « الشاعر » ٠‏ ولكن بحوره فى. 
الكتابة على اختلاف ألوائها غلكيت صفة الكاتب وصفة المفكر وصفة 
الأديب ٠‏ يضاف إلى هذا أن العقاد شاعرا يقترن فى أذهان الناس بيرفيقيه 
الشاعرين المازنى وعبد الرحمن شكرى عضوى_مدرسة الديوان ٠‏ والذى 
حدث أن المازنى زهد فى الشعر وخلص للنثر » وشكرى زهد فق كل شىء : 
الشعر والناس والحياة » وآض إلى عزلة رهيبة أسلمته إلى العزلة 
الكاملة ٠‏ 


هذه العوامل مجتمعة ومتفرنة ألهث الناس وأنستهم مالا يعغفل 


:(1) كتاب ( الرئيس ابن .سينا ) ص /إ١ ٠‏ 0 
) مم 5 داقمم أدبية ) 


لس لآم مم 


عنه فى مجال التاريخ والتقدير وهو هثالية العقاد فى الشعر » وتفرد العقاد 
فى الشاعر ٠‏ وقد سبقنى إلى هذا القول الدكتور طه حسين الذى اعلن سنة 
4 على الملا : أنى لا أؤمن فى هذا العصر الحديث بشاعر عربى كما 
أومن بالعقاد + ولم يقل الدكئور طه حسين وهو أعلم بمواطن الكلام 
هذا القول ؛ تحية مجامل فطالما تعارض الرجلان فى الأدب وف غيره: مما 
تتشاحن فيه الآراء » ولكنه قال عن علم رجل الأدب بالعقاد الذى خلق 
لنفسه بالدرس المتصل الطويل الذى لا يعرف حدا » ( قوة لم يعرفها غيره 
من شعرأتنا » قوة خاصة خارقة لا يعرفها شعراء العرب لأنهم من أقل 
الناس قراءة فى هذا العصر ٠‏ خلق العاناد لنفسه قوة شاعرة لا تجد لها 
نظيرا إلا ق:قورويا حيت ياعسن الفسعراء الفن لا ف الأدب وده يل فى 
العلم وف كل شىء آخر ) ٠‏ 


وحين يحدد الدكتور طه حَدْينَ" نكا" العقاد فى الشعر ومتى ؟ منذ 
رمع قرن يعلن مرة أخرى ( أن المدرسة القديمة قد ماتت بموت حافظ 
وشوقى وأن المدرسة الجديدة - أى مدرسة العقاد ‏ قد أخذت تؤدى 
خقها وتنهض بواحبها فترضى المصريين والعرب جميعا فإذا الشعر الجديج 
بقرضن تقبية .علق العرت فرضا 6و إذ امور الصزئ. والقلب المصرى 
والمواطف .السرية امنبكك لا تزغ أن تصور. كبا كان. يضورها .يحاخظ 
وشوقى »؛ إنما تريد وتأبى إلا أن تصور تصويراً جديدا ٠‏ وهذا التصوير 
هو الذى حمل الملايين على إكبار العقاد ) ٠‏ 


لاذا أكبر الدكتور طه حسين العقاد وآمن به وحده دون غيره من 
( لأنى حين أسمع شعر العقاد إنما أسمع الحياة المصرية الحديثة )+ 


ثم لاذا ؟ ( ثم لأنى إذا قرآأت شعره مرة ومرة ‏ لم أستطع أن 
و ترات هذا 0 أو آين قرات 0 م 


ل الم د 


كل ٠٠‏ إنما تقرؤن العقاد فتقرؤنه وحده » لأن العقاد لبس مقلدا: ؛: 
ولا.يستطيع أن يقلد » ولو حاول التقليد لفسدت شخصيته ». وشبخصية: 
العقاد فوق الفساد ٠ء‏ خذوا ما تسكتم من دواوين الشعراء المعاصرين 
الذين أكبر منهم كثيرين وأحب منهم كثيرين ٠‏ أنا واثق أنكم لن تمضوا 
فى قصيدة حتى تذكروا شاعرا من المتقدمين » أو أن تذكروا شاعراً من 
الغرميين المحدثين ولكن انظروا فى العقاد خذوا بيتا من العقاد أو قصيدة 
أو مقطوءة فلن تروا إلا العقناد) ٠‏ 


لقد وجدتنى ف هذا المقال منساقة إلى وصف العقاد بنوابغ الصفات 
مما قد يبحمل على أنه تحمة وقاء ما أضيعنا إن لم نؤّدها , أو إعجاب 
تلميذة بأستاذ عظيم » ولكنى أصف :العقاد مطمئنة إلى أن الوصف مهما 
بدا مثاليا أو خلتّن به اللو والاسراف فانه مجد سئد؟ من أعمال 'العقاد. 
يدعمه ويزكيه فيغدو صحيحا لا اسراف فيه بل يجد سنداً من أقوال 
أفذاذ لم تستطع المعاصرة أو المنافسة أن تحجب كلمة الحق أو حتئ زهو 
الغختر واشنادة التقدير 8ه ٠‏ 
اعد 
وكان العقاد يخطط احياته قلا يتجز مشروعا حتى يرسم آخر فلا 
يستريح بينهما آلا آأسيوعا ٠‏ والراحة هنا معناها أنه يتخفف فى القراءة 
فيختار الموضوعات الخقيفة والشيقة ٠‏ فاذا فرغ الأسبوع الموعود 
شرع فى وضع الكتاب الجديد ٠‏ وكان آخر اهعتماماته. سلسلة أتم بعض 
حلقاتها ٠‏ وهذه السلسلة كتب أريعة عن : 


الله الكون ‏ الائسان ‏ الشيطان ٠‏ 
وقد أنجز الءقاد مذها كتابه ) إبليس ( وكتابه ) اله ( الذى احتشدت 


له ملكاته كلها * وبعد رحلته الفلسفية الطويلة فيه » انتمى إلى القول بأن 
( الايمان ظاهرة طبيعية فى هذه الحياة ٠‏ لأن الإنسان غير المؤمن إنسان 


-0 


( غير طبيعى ) فيما تحسه من جيرئة واضطرابه ويآأسه واتعزاله عن 
الكون الذى يعيش فيه » وإن الحس والعقل والوعى واليديهة جميعا 
تستقيم علئ الإيمان بالذات الإلهية » وآن هذا الإيمان الرشيد هو خير 
تفسير لسر الخليقة يعقله المؤمن ويدين به الفكر ويتطلبه الطبع السليم ٠)‏ 

.كما انتهى بحثه فيه إلى أن ( العقددة الدينية هى أقرب الفلسفات 
إلى المعقول وليس قصارى الأمر فيها أنه أمر قصديق وايمان ٠‏ 

لابد من وقفة فى كل تفسير للوجود ٠‏ 

فوقفة المؤمن أصح من وقفة اله لفلاسفة فى النهاية : كل ما هو محدود 
فقد يحيط بيه القياس » ولا إحاطة بما ليست له حدود ١ ٠‏ البارى © قديم 
سرمد لا يحده الزمان ولا المكان ٠‏ ليس كمثله شىء وهنا بحسن الوقوف٠‏ 

الأنه عقيدة وكفى ؟ 

كلا » بل الأنه منطق سليم © ولأنها نهاية شسوط العقول 1 ٠‏ 

ومن مشروعاته فى الكتابة لو أن العمر امتد به » الكتابة عن الغزالى 
وعن بعض الشعراء مثل توماس هاردى وهاينى ٠‏ 

د د 

( أقرب شىء إلى فن العمارة والنخت وأن القصيدة عنده بناء من الصوان » 
والقلم فى يده هو أزميل النحات ؛ وأنه. لا:يصوغ قطعة من العجين اللين 
ولا بقيم بناء من الطين الطرى المطواع فلا الفكرة عنده قريية المثال » 
ولا المادة سهلة التشكيل . القصيدة عنئده هى المسلة القديمة قدت من 

إذا كان الدكتور الباحث يقصر هذا الوصف على شعز العقاد وهو 


68م ده 


أكير مجالى أدبه » فإن هذا الوصف يصدق فى غير زيادة أو تحريف على 
أدب العقاد كله شعره ونثره على السواء ٠‏ فكل كتاب للعقاد وراءه جهد 
دارس متعمق محيط ٠‏ وكل كتاب للعقاد بصورته التى هو عليها من حيث 
التناول والصياغة ومادة الموضوع ونفاذ الرأى والتحليل. ( مسلة ) قدت 
من حجر الجرانيت لترسخ فى الأرض وترتفع ف السماء ٠‏ وليس بكتاب 
للعقاد ما احتوى على فكرة قريبة المنال أو مادة سهلة التشكيل ٠‏ 

ولكن أقرب كتيه اليه كتايه ( ابن الرومى )) ٠‏ إن بينه وبين الشاعر 
تجاوب الفن حتى ليراه فى النوم على صورة واحدة كما حدثنى مرة 35 
وهو يرى فى ابن الرومى شاعراً وصافآ لا نظير له فى آداب الدنيا على 
كثرة ما خيها من وصفة ووصافين ٠‏ فهو حين يكتب عنه يجد رخى نفسه 
فى الكثابة ٠‏ إنه يرتاح حين يعطيه حقه ويرفعه إلى حيث يجب أن يكون٠٠‏ 

لقد كتب العقاد عن عمر » الذى ثال بيكتايه عنه جائزة الآداب ٠‏ 
ولكنها كتاية الإنسان الذى يؤدى واجبه ويقول ما يعتقد ٠‏ ولكن كتابه 
( أبن الرومى ) فيه ذاتية وأضحة تحب فى اعجاب وتتعصب فى حماسة .. 


د د د 
وقد ترج-م كتاب ( الله ) إلى الفارسية كما ترجمت بعض كتب 
الأستاذ ف ألائيا وروسيا وقفرتساء 
وترجمت إلى الايرانية والاردية والملايو كتبه : 
( عبقرية محمد ) ؛ ( أيو الشهداء ) » ( عبقرية الآمام ) ٠‏ 
6 6د 
ولكتابه الأول ( خلاصة اليومية ) قصة هو يرويها - 


( كان يأسا من معنى الحياة ٠٠‏ كل غاية فى الحياة ٠٠‏ لاننى قبل 
ذلك مشهور عكفت على القراءة فى كتب ( الفلسفة المادية ) وأكثرت من 


تار يد 


النظر فى مذهب النشوء والارتقاء فلاح لى أنه أصدق من أقوال خصومه 
المتعصبين الذين تصدوا للرد عليه بين الأوربيين باسم الدين ٠‏ ولاح للى 
من النظرة الأولى على غير روية فيه أنه يهبط بالائسان إلى حضيض 
الحيوان » ولا يبقى بينه وبين السماء معراجاً واحداً يرتفع عليه ٠‏ 


وكذلك كتبت فى مقدمة كتابى « خلاصة اليومية » أن الانس_ان 
حيوان رأق ولكنه حيوان ٠+‏ 


وقصة ( الخلاصة ) هذه هى قصة الأمل الذى بقى عندى يومئذ ى 
شهرة. الأدب وف عدد الأيام التى أقضيها قبل ظهور هذا الكتاب وكنت 
أظننى مبالغآً إذا حسبتها بأكثر من الأيام + .. 


هو الموت إذن كما أستقر فى خلدى بلا آثر ولا خبر » وهو الموت 
إذن أمضى اليه صفر اليدين من مجد الأدب ومن مجد الدنيا ومن كل 
مجد يبقى بعد ذويه ٠‏ 


و « الدبومية » هذه هى دفتر صغير كنت أقيد فيه الخواطر 
والتعليقات وأبادر إلى إبداعه أبيات الشعر التى نظمتها ولم أتممها قبل 
أن أنساها » أو رءعوس الموضوعات التى نظرت فيها ولم أفرغ من 
دراستها ؛ أو ملاحظات الطريق ونوادر الأحاديث العايرة التى أعاودها 
فى مناسباتها ٠‏ وقد اجتمع عندى من هذه اليوميات دفاتر ثلاث سنوات. 
فلما وقع فى وهمى أننى سأذهب بغير أثر ولا خبر تصفحت هذه الدفاتر 
ونقات منها صفحات متفرقة تشتمل على جميع نماذجها ويعثت بها إلى 
صديق ف القاهرة أقول له إن هذه الصفحات هى كل ما أتركه إذا تركت 
الحياة : فان وجدنى أهلا للذكر ووجدها أهلا للنشر فتلك كرامة الصديق 
الراحل على الصديق الياقى » وإلا قلا حرج عليه أن يهمل نشرها 
ويسامها للنسيان +٠‏ يطويها حيث علوأها فى زاوية من زواياه ٠‏ 


ثم طبعت خلاصة البومية يعد أن أضفت إلعها وحذفت منها » وكان 


لالم لب 


من اللوقيقات وه اوعد عو 
رت لكتاب ولدته فكرة دائكسة من الهاة )- 


ولكنه لم يخرج من الدتيا فى ذلك الوقت الذى قدره لأن الله أراد بنا 
خيرآ فعا العقاد ليملا الدنيا المصر نهدا © وعاشن ليملا حياتنا أدبا وعلما 
وفكرآ “ وأملا فى ( الطموح ) » وف ( الكرامة ) وف ( الإنسان ) + ٠‏ فى 
الإانسان الذى كان العقاد يمشخصه وسيرته وكتائته أشرف مثل له وأكرمه 
على الحسساة والعاس: '٠‏ 

نلع بنن نت 

وللعقاد مدرسة ؛ ولكنها لم تتبلور إلا ف الأعوام الأخيرة فقد كانت 
قبلا شبه علاقات متفرقة بأفراد متفرقين ثم اتضحت معالمها + ومن أبرز 
أبنائها الأستاذ على أد هم والدكتور زكى نجيب محمود ٠‏ والدكتور 0 
أمين والأستاذ العوضى الوكيل والدكتور محمد غلاب والأستاد عبدالرحمن 
. صدقى والفتان صلاح اهن والأستاذ عيد الفتاح الديدى والدكتور نظمى 
لوقا والشاعر محمود عماد والشاعر محمد طاهر الجبلاوى تلميذه 


وصيديقه ٠‏ 
ومن تلاميذها الأستاذ أنيس منصور والأستادذ جلال العشرى ٠‏ 
ومن أصدقاء مدرسة العقاد الشاعر عزيز أباظة"والمرحوم "كامل 
2 6 


وأدب العقاد على جددته وصرامته لا يكلو من المرأة خبيية : 
وصديقة + فالعقاد. من ذلك الرهط الذى كان. يوم صالون ( مى ) الأدبى 
ويغشى مجالسها ٠‏ ومى هى بعينها ( هند )/ فى ( سارة ) وف الديوان ٠‏ 


امم 


وظاهرة فى أدب العقاد ان كل اسم ف ( الديوان ) أو ( سارة ) من حيث 
الوزن المعروضى له نظيره الحقيقى حتى تلك التى يدعوها ( يا بنية )) ف 


وكانت ( سارة ) شخصية مستوفية ثقافة وجمالا ٠‏ ذات أنوثة 
متأصلة عارمة طاغية حتى ليؤثر عنها قولها ( لو خيرونى أن أكون رجلا 
أبيت ) ٠‏ 


ولعل هذه المستوبات الرفبعة من الثقافة والتماذج الراكعة من 
الجمال هى التى زهدت العقاد فيما هو أدنى » أو لعله التنسك فى محراب 
الفتر حتى لا يعطى من نفسه أحداً سواه ٠‏ بعزز هذا ما رآه العقاد من 
تمزق صديقه المازنى عند وفاة ابنته فال يومكذ على نفسه ألا يواجه 
هذا الموققف المرو”ع وأشفق. عليها من مجرد احتمال الثكل ٠‏ وكان العقاد 
وخاصة الألم الذى لا قبل للإنسان بدفعة أو تفاديه ٠‏ 


وجوهر الرأى عنده ىق قضية المرأة كما جاء فى أكبر كتية عنها 
( المرأة فى القرآن الكريم ) أن : 


ملاك العدل والمصلحة بين الجنسين أن تجرى الحياة بينهما فى الأمة 
على سنة التعاون والتاقسيم ( لا على سنة الشقاق والتناضل بالمطالب 
والحق وق ٠‏ 

وليس الخلاف بينهما بالخلاف الذى ينقض بالصراع على كفاية 
واحدة يدعيها كلاهما قف متنام الخصومة م6 ولكئه خلاف على كفايتين أبهما 
أصلح لهذه وأيهما أصلح لتلك » وإن صلح كلاهما اكفاية الآخ_ر فى كثيز 
من الأي ان ٠‏ 
03 وهو حين يزى وظيقتها المثلى التى تستقل بها : حماية البيت ى ظل 
السكينة الزوجية من جهاد الحباة » وحصانة الجيل المقبل لإعداده بالتربية 


دا ههل ‏ 


الصالحة لذلك الجهاد ++ جين يرى هذا يعلن.فى غير مواربة أن جصتها 
هذه ليست بأصفر الحصت ين٠‏ ليس تدبي السكينة فى الحياة بأهون 
من تدبير الجهاد » وليس العمل الصالح لسياسة الخد بأهون من العمل 
الالح لسياسة اليوم ٠‏ 

0 


عين الدارس الأدب العقاد 1 القارىء العادى 59 ظاهرة ( النور ىق 
أدب العقاد )؛ ٠‏ 


والنور ظاهرة من ظاهرات كثيرة فى تراث الرجل الكبير فقد أحب 
النور » وأختار بيته فى مدينة النور » وفتحه للنور كما فتح عقله الكبير 
للنور ٠٠‏ كل .الثور +٠‏ من الشرق والغرب فغدا عقلا نورانيا موسوعيا ى 
عصر التخصص والتحديد ٠‏ وهو بهذه الصفة ظاهرة فذة بين الأعالم 
المعدودين ٠‏ وهو بهذه الصقة عاشس قرونا طويلة لا تقناس فى عداد 
السنين بالستين والسبعين التى تعرقها ٠‏ 


والنور الذى أحيه العقاد النور المادى والنور المعنوى على السواء 
فقد آخب العقاد النور لأنه كان صريح النفس لا يخاتل » صريح الرأى 
لا يخافت يه ولا يجمجم فيه بل كان حرا كالنور » نافذا مثله يكشف 
المعميات: والخوافى + على غراره ٠+‏ واختلف الناس فى طبيعة النور الذى 
أشرق على مضر من أسوان اختلافهم ىف معنى العظمة والعظيم فقال 
المبصرون هو النور والأشراق » وقال المأعورون بل النار والإحراق ٠‏ ثم 
غدآأ العقاد سيرة مكعيدة ٠‏ وإذ هدأ روع الخاكف تعلق يما كان يذ-كره 0 

والتقى معنا غلى تمجيده والؤفاء له ٠‏ وحق له الوفاء والتمجيد ٠‏ 


إنسان شفاف مضىء يحب النور. ؤيعيش. قف النور.بِ كان يتعشق 
النور. حتى ليقول * ( أحبه صافيا وآحبة: مزيجا » وأخبة..مجتمعا وأحبه 


لداءةة د 


أموزغا ه وأحبه مخزونا كما. يذزن: فى الجواهر » وأحبه مباحا كما ييباج 
.على الأزاهر ٠‏ وأحبه فى الحيون » وأحبه من العيون » وأحبه إلى العيون.؟ 


ودوم سكنت فى هذا المكان » ونظرت من هذه النافذة ء أعجبنى 
أننى أفتحها فلا أرى منها إلا النور ٠٠‏ والفضاء ٠‏ 
بالفق انه له واه حيكة ركرى اللو :4 
. وكيف يكو ن فضاء ما يملا العينين » ويملا الروج » ويصل الأرض 
'بالجحههاء !0( 
فى بيتى ص:ه ٠‏ 
إنسان عميق لا:يزى الأشياء سطحها ولكنه ينفذ خلالها كالشعاع 
حتى النهار الذى يتكرز ف حياة الانسان كل يوم ما عاش فلا يثير التفاته 
' مله تفكيره ثسأن المكرر المعاد ٠٠‏ هذا النهار ينظر إلبه العقاد نظرة متوهجة 
غنية مبتكرة فهو ذهار مبتكر ( عليه جدة لا تحسبها قد مضت عليها سويعة 
من يوم ! ٠٠‏ خلقا مبتكر؟ يخيل إليك أنه يتلالأ ىق فضائه الأول للفرة 
الأولى +٠‏ وهل هنالك من فارق بين دور 'نهارنا هذا وبين النور فى أبعد 
مكان من. الفضاء » وف أبعد فئرة من الزمان ؟ هاهنا شىء على الذقل 
تستطيع أن تقول أنه لم يفتك أن تراه قبل آلف آلف من السنين ) ٠‏ 
فى بيتى ص ١١‏ 


وقد غنى العقاد للنور فى كتابيه ( أنا ) و ( ف بيتى ) غناء عذبا ٠‏ 
والدْثة المحمدية « مطلع النور » » ورسالة محمد ( رسالة النور ) ص ١١4‏ 


النور عنده مصدر كل.شىء حتى الربيع : (.إن الربيع ليغنى لأنه حى 
ولا سبب للغناء غين ذلك ولا ,حاجة إلى سبب غيره .أن يحس ويعيش ٠‏ 
والربيع حى لآئه موسم الحرارة والضياء ٠‏ وهل الحياة إلا حرارة وضباء؟ 
: إنك لتؤمن نالروخأوجدم ,آي بالجسيع!!وجده.ثم .تقول إن النوز هو مصدر 
:كل شىء وأصل كل جيأة.فلا تكون .إلا غلى صواب: » وما كان نور العين 


 ةالا‎ 


لكل ما يظهر فى هذه الدنيا للبصائر والأيصار ٠٠)‏ 
ص 9 ساعات بين الكتب 


وقد يكون هذا القول مجملا أو مكتنزا على عادة أقواله ٠‏ ولهذا 
أرائنى بحاجة إلى التماض مزيد من إيضباح أو تخفريج فيعين كتابه 
( الفصول ) على العرضى رسال ومن : ما هو الربيع ؟ أليس هو فصل 
الحب ؟ آليس هو الموسم الذى تثنرق فيه ألوان .الأزهار فتتزاوج كما 
يتزاوج الأحياء ؟ آلا تنكشف للعشاق علاقة هذه الأزهار بالغرام 
غيتراسلون بالأنوار الندية ء والرياحين الشذية + ويخرجون إدّا أقبل 
الربيع إلى المنازه والخلوات فيختارون من الأماكن ما تحف به الورود 
المتعائقة والطيور المتعاشقة + وتفاجئهم بهجة الحب داخل نفوسهم: ومن 
خارجها فى نفثة واحدة من نقثات الطبيعة الحية ؟ وأى مبلاد يؤلف بين 
نسبها ونسينا وآية قربى تمت بها الأزهار إلينا ألصق من القربى التى 
تجمع فى موسم وأحد بين توالدنا وتوالدها » وحياتتا وحياتها وامتزاج 
الجمال والحب فيها يامتزاج الجمال والحب فينا ؟ 


ولم يحقق لنا العلم ما هو سر تآثير آلوان اازهر على أنصارنا ولا 
ما هو سر تأثير الزهر بذاته فى سعورنا ٠‏ ولبكنا قد نرى علاقة النور 
بالألوان ٠‏ ونرى علاقة الحرارة بالنور » ونرى علاقة الربيم بالحرارة » 
حم نر علاقة المواطفة الثرامية بالرنيخ. + فكلها عناص ربيمية تظهنير 
بباعث واحد فى زمن واحد ولا نرى منها إلا ما هو من الحرارة قايس » 
وبالضوء مزدان ولابس » و الحب مغروس وغارس ) ٠‏ 


9 لحن 50 مان آ المقاد ‏ يعفقى قاكلا ع 


والشرات كله قر اريم ف د 0 د جز ال 


ااه ده 


'والحرارة تبسط نورها على الأزهار فيفسج على أوراقها اللطيفة 
ألوائه ويحليها بأصياغه ونقوشه ٠‏ ذلك هو سحر الألوان وبهجة الأزهار ٠‏ 


والحرارة تجرى الدم ف العروق فتتيقظ العواطف التى أنامها الظل 
وتتحرك الحياة الكامنة فيملكها الشوق إلى تجديد الحياة فى مخلوق جديدء 
ذلك هو الحب ٠‏ فالربيع والأزهار والحب أشقاء لم يولد بعضها بعضا 
ولكئها تؤلدت على السواء فن آم واحدة هى الحرارة ٠‏ أو هى الشمس 
آم الحب والحياة فى هذا النظام ) () ٠‏ 


كان العقاد. يحب الثور وما أكثر ما قرأ العقاد فى صياه على ضوء 
.شمعة أو فتيل مصباح ٠ ٠‏ وما أكثر ما فى حياة هذا القلم من عجائبه 


٠ ومقسابلات‎ 5 


3# 6د 
أنا لم أقل كل شىء عن ظاهرة واحذة من ظاهرات عديدة فى أذبه 

العملاق إن هى إلا لمحة من نوره تسعى غلى ضوء ذكرى حياة طويلة 
جهرة كبيرة العطاء » وخياة عريضة غنية لها تاريخ فى التازيخ * وهى معظم 
من معالم. النهضة الآدبية الحديثة يتف صاحبها بين أعلامها قمة شامخة 
بافخة ٠‏ حياة ثرة المنابع كثيرة الجوانب كالنهر المظيم تتفرع عنبه فد 
سيره الجداول والعيون ٠‏ أملت له » فى العمر > الأيام واقلن لها فو آيدته 
وأفدها » وعاشت. فى أدبه وعاشها ٠:‏ وع-لئ'جلاك. السن.وهالة المشيب. 
رحل.عنها وهى: ما زالت ترتجيه » وما زال عنده الكثير مما هر بسبيل, 
كتايته والبحث فيه و. كانت الكيّاية دوج نحياته ومعناها .فلم بحل .بينه 
وبينها إلا سقره إلى أسوان + وهو معنى ضخم لا ينقد , إليه إلا الأقلون, 
الينيشوه + وختى عؤلا + ولك بينهم +يذكرة اريفس #اتعوقجا وخسده + 
عباس محوم_ود العقنتاذات قدب عد لا مله مقميماا, 

د 6د 36 0 


(1) الفصول ص ١77‏ ط المكتبة التجبارية: .. 


ماوت 
وبعد فليست هذه الصفحات إلا خطوط عريضة من ترجمة العقاد ٠‏ 


إن العقاد كقمة الهرم الأكبر لا يرقى إليه صاعد إلا من قاعدة 
واسعة ٠‏ قالعقاد لم يكن شاعراً فسب » أو كاتباً فحسب » أو ناقدآ 
أو عالماً فحسب » مل كان هذا كله مجتمعاً » وكان أكثر مئه ٠‏ 


إن القول فى العقاد يطو”ف ما يطوف ثكم يقصر عن الإحاطة أو 
ما دوتها ٠‏ إن هى إلا لمحات جانبية لأن القول الحق فيه والتقييم 
الدارس لا يتأتى إلا بالوقوف على الأصول التى درسها العقاد » وورود 
المنايع الثقافية التى عب منها العقاد ٠‏ وهو أمر تشكل ضخامته صعوية 
دعوب ٠‏ ولعل هذا يفسر طواق الدراسات والكتب بمشاهير الكدتاب 
والشعراء دون العقاد من تهيب اجالاته » وتقدير لوعورة الطريق ٠‏ 

حين ترجم العقاد لابن الرومى قال ( لأن.تكون ترجمة ابن الروعى 
صورة خير من أن تكون قصة » لأن ترجمته لا تخرج لنا قصة نادرة بين 
قصص الواقم أو الخيال ) ٠‏ ولكننا إزاء العقاد .٠.‏ إزاء العملاق نحجد 
أنفسنا أمام قصة نادرة بين قصص الواقع تكاد تبكون آسطورة بها 
اجتمع لها من آلوان التفرد والترفع والامتياز ٠‏ 


د 6د 


اكه - 
مؤّلفات الأسداذ العقاد 


ومعض تراث العقاد فى حياتنا الفكرية ما أذكره على سبيل المثال 
و الحصر « 


م 


فكهة 

ديوان العقاد ( أربعة أجزاء ) +؟15 ء 
يقظة الصباح 19415 ٠‏ 

وهج الظهيرة 1910 ٠‏ 

٠ 1951١ أشسباح الأصيل‎ 

أعاصير مغرب 1849 ٠ه‏ 


يعم الأعاصير ٠6و! ٠‏ 


وحى الأربعين موا ٠‏ 
هدية الكروان موا ٠‏ 
عاير سبيل ٠ ١987‏ 
ديوان من دواوين 1904 ٠‏ 
أدب واجتماع وتاريخ : 
الفصول 1987 ٠‏ 
الثشذور ٠. !94١6‏ 
مطالعات ف الكتب والحياة .؟و١ا ٠‏ 
مراجعات ق الأدب والفنون ؟9! ٠‏ 
اشتات مجتمعات ف اللغة والأدب مده ٠‏ 
ساعات بين الكئب جا 9؟و! جه5 هوا الجزءان معا سنةءهةو؛ 


مهة ل 


ب عالم السدود والقيود و١ ٠‏ 
مسألونك 1845 ٠‏ 

بين الكتب والناس ١465‏ 7 
إبليس ٠ ١968‏ 

على الأثير 1914107 ٠‏ 

مطالعات ذهة!ا ٠‏ 

عقائد المفكرين فى القرن العشرين 144 . 
جحا الضاحك المضحك 5هة١! ٠‏ 


ل : مم 


افق بيتى ٠01940‏ 

القرن العشرين ما كان وما سيكون 1468 ٠‏ 

٠ 1١969 يوليو وضرب الاسكندرية‎ ١١ 

اليد القوية فى مصر ٠ ١9528‏ 

جوائز الأدب العالمية » مثل جائزة نويل ١4514‏ . 


03 3 . 
-َ مجان هَ موا ٠‏ 
درا 3 وك : 1 ٠.‏ 2 : 


الدموان فى النقد والأدب مع الأستاذ المازنى ١؟9١ ٠‏ 

آمن الرومى حياته من شعره ١*9ة! ٠‏ 

شسعراء مصر وبيئاتهم فى الجيل المافى بخه١ ٠‏ 

رجعة إلى أبى العلاء :و1 ٠‏ 

قمبير فى الميزان إسو!' :. 

أبو نواس الحسن بن هائىء» ٠.و؟‏ ن: (كتاب الهلال ) 


وا ل 


شاعر الغزل ( عمر بن أبى ربيعة ) 1947 + 
جميل بثيتة 19144 ن 

شاعر أندلسى وجائزة عالمية ٠ ١6.‏ 
اللغة الشاعرة ٠5وا ٠‏ 

التعريف يشكميير مهة!| ٠‏ 


الترعمة: 
( عرائس وشياطين ) مجموعة من الشعر العالمى 19148 ٠‏ 
0 ) ألوان من القصه القصيرة ف الدب الأمريكى ) ٠‏ 
اللمذكرات: 
خلاصهة اليومية ٠ 1١5١١‏ 
وف الفلسفة : 
0 مجمم الأحياء طا 5 . 
الله 9497اء 
وفى السسياسة: 
_الحكم المطلق فى القرن العشرين 1958 ٠‏ 


- حظر ف المبزان ٠ ١94٠‏ 

أفيون الشعوب 5ه9ة! ٠‏ 

00 فلاسفة الحكم قى العصر الحديث ١56٠‏ , 
. الشيوعية والانسانية ٠ ١555‏ 


بالالة ل 


الشموعية والإسلام هوا ٠‏ 
النازية والأديان ٠ ١91:٠‏ 

الصهونية العالمية كه9ا ٠‏ 

لا شيوعية ولا استعمار باه19! * 


العبقريات والشسخصيات الاسلامية : 
عبقرية محمد طا 1545 * 
ل « الصديق 4و١ ٠‏ 
ا« عمر ٠ ١198495‏ 
« الامام ووم ٠.‏ 
ل « خخالد موا +٠‏ 
ل « المسيح ه9١ ٠‏ 
أبو الأتبياء ٠٠‏ الخليل إبراهيم ١.08‏ , 
مدداعن السماء ( يلال ) .وا * 
ذو النورين ( عثمان بن عفان ) 1464 . 
الصديقة بتت الصديق +194 ٠‏ 
أبو الشهداء 1946 ٠‏ 
عمرو بن العاص 1845 + 
معاوية بن أبى سفيان ف الميزان 1505 ٠‏ 
قاطمة الزهراء والفاطمدون ٠ ١96‏ 


الاسلاسعطات : 


4*2 ايت 


الاسلام والامستعيار لاه9ا * 
0 مطلع الثذور ه6هة! ٠‏ 


(م لا قمم أدبية ) 


لدامة ل 


الديمقراطية فى الاسلام ٠ ١505‏ 
أثر العرب فى الحضارة الأوربية 1945 ٠‏ 

الفلسفة القر آنية 7ا5ة1 ٠‏ 

حنائقق الاسلام وأباطيل خصومه باهة1ا ٠‏ 

الثقافة العربية أسبق من ثقاقة اليونان والعيريين ١06‏ , 
التفكير فريضة اسلامية ه19 ٠‏ 

الانسان فى القرآن الكريم ١5وا ٠‏ 

الاسلام فى القرن العشرين ٠ ١9664‏ 

ما يقال عن الاسلام نيه ٠١‏ 


التراصط م : 
حبياةة قلم 58و١1‏ . 
سعد زغلول 9*5! ٠‏ 
| روح عظيم ( غاتدى ) 1544 ٠.‏ 
تذكار جبتى 9*وة! + 
بنيامين فرانكلين 1١905‏ * 
محمد على جناح 1965 ٠‏ 
هرتارد شو ٠+ه9! ٠‏ 
الشيخ الرئيس ابن سينا 1945 ٠‏ 
عبد الرحمن الكواكبى ومةا * 
ا سن دائنسن هوا ٠‏ 
فرانسيس باكون ١948‏ * 
اين رشد وة! ٠‏ 


ساوة م 


الاستاد الامام الشيخ محمد عبده أكذاء 
رحال عر فتهم عدهةا ٠‏ 


بت الانسان الثانى ؟١وا ٠‏ 

ل هذه الشجرة ه؛عة! ٠‏ 

- المرأة فى القرآن الكريم ١09‏ . 

أما الكتب التى قدم لها ؛ أو عترتف بها أو نقدها ٠.٠‏ أما المقالات 
بأسيم عباس محمود الع قاد ل 


اهأ - 


نشأته فى الصعيد ‏ المه الكبير وأثره ل حادثات 
هزت صباه - تاريخه فى الأزهر - قصصه فى الريع . 
حياته فى القاهرة ‏ ذكرياته عن المشايخ ورأيه 
وخروجهم منه - دور لطفى السيد فى المعركة ‏ طه 
حسين يضل ق قطار الصعيد - الأسيرة تريد انقطاعه 
عن التعليم ‏ عود الى القكاهرة - الجمع بين الأزهر 
حياته من وثائق الجامعة - معاركه السياسية والادبية 
أدبه ‏ شعره ل فن الصورة عنده ( الحركة . 
التفصيل . التنغيم . التكرار . المقايلة . التضاد ) 
- مدرسة طه حسين . 


ل ث“ا6! م 


أحد المشاعل التى رفعها صعيد مصر على طريق الحياة المصرية 
الأدبية فى القرن العشرين ٠‏ ففى ١4‏ نوفمبر سنة ه8١‏ ولد طه فى عزبة 
د الكيلو » وتقم على مسافة كيلو مثر من « مغغاغة » يمحافظة المنيا 
بالصعيد الأوسط ٠‏ وهو سابع ثلاثة عشر من أبناء أبيه وخامس عشر 
من أشناكه ٠‏ ( وكان يشعر بأن له بين هذا العدد الضخم من الشياب 
والأطفال مكانآ خاصا يمتاز عن مكان إخوته وأخواته ٠‏ أكان هذا المكان 
يرضيه ؟ أكان بؤذيه ؟ الحق أنه لا بتبين ذلك الا فى غموض وإيهام ٠‏ 
والحق أنه لا يستطيع الآن أن يحكم فى ذلك حكما صادقا + كان يحس 
من أمه رحمة ورأفة » وكان يجد من أبيه لينا ورفقا » وكان يشعر من 
إخوته بشىء من الاحتياط فى تحدثهم اليه ومعاملتهم له ٠‏ ولكنه كان 
يجد إلى جائب هذه الرحمة والرأفة من جانب أمه شيا من الإهمال 
أحيانا ؛ ومن الغلظة أحيانا أخرى وكان يجد إلى جانب هذا اللين 
والرفق من أبيه شيئا من الاعمال أيضا » والازورار من وقت إلى وقت٠‏ 
وكان احتياط إخوته وآخواته يؤذيه » لأنه كان بجد فيه شيئا من الاشضفاق: 
مشوبا بشىء من الازدراء ٠‏ 


على أنه لم يليث أن تبين سبب هذا كله » فقد أحس أن لغيره من 
الناس عليه فضلا » وأن إخوته وأخواته يستطيعون مالا يستطيع 6 
وبنهضون من الأمر مالا بنهض به ٠‏ وأحس أن أمه تأذن لاخوته وأخواته 
فى أشياء تحظرها عليه ٠‏ وكان ذلك يحتفظه » ولكن لم تلبث هذه الحفيظة 
أن استحالت إلى حزن صامت عميق ء ذلك أنه سمع إخوته يصفون مالا 
علم لديه » قعلم أثهم يرون مالا يرى ) ٠ )١(‏ 


لقد آصاب الرمد عين طه حسين وهو ف السادسة من عمره ٠»‏ 
وأطفال القرية حين يشكون يهملون + فإذا التفتت إلى أحدهم أم فهى 
تسقط من حسابها » الطبيب مكتفية ( يعلم ) جاراتها وأشباههن فى الجمك ٠‏ 


. 18-- 17 الأيام ةج ا ص‎ )١( 


- ١*8 


فخ د عبنيه ٠‏ 


وأرى هذا الحدث أكبر الأحداث فى حياته شأناآً ٠٠‏ لقد ساءه مرات 
ولكنه أحسن إليه مرار؟ ٠٠٠‏ لقد أورثه معه غير علة من علل الجسم ؛ 
ولكنه أكسيه غير صفة حميدة من صفات النفس + فقد وجه قراءاته » 
وحيب إليه الممت » وعلمه حسن الاستماع ٠‏ ثم استعلى على مصابه 
به فكان منه طه حسين الذى ملأ السمع والبصر فى مصر وف غيرها من بلاد 
انالك 


ومن حوادث هذا ( الحادث ) أنه خطر له طفلا يأكل مم أسرته 
أن يتناول اللقمة بكلتا يديه ويغمسها من الطبق المشترك فيض حك 
إخوته وتبكى أمه ويرشده أبوه فى هدوء حزين () ٠‏ 


د د 


حادثة كما ترى تمنى بعدها أن يخلو إلى طعامه ٠‏ ولما عز عليه ذلك 
طفلا * التزمه عندما صار أمره إليه حتى تزوج ٠‏ 


حادثة آخذته بآلوان من الشدة فى حياته ٠‏ صار قليل الأكل على 
زغبة حي اعت لوضف هالشره 'أى تتقامق ليه أأحد + كان تسرف فا 
تصغير اللقمة حتى حنق عمه عليه فكره عمه هذا ٠‏ كان بس تحبى أن 
يشرب على المائدة حتى لا يضطرب القدح من يده ٠‏ فكان طعامه جافاً 
ما جلس على المائدة » حتى إذا فرغ منه شرب من حيث يغسل يديه وعب 
حتى يروى ٠‏ ولم يكن ذلك الماء نقباً دائما فغدا ممعوداً ٠‏ 


ثم جرم على نفسه من ألوان اللعب والعبث كل, ىء,» حتى لا يثيد . 


() الأيم ج١1‏ صن :14 0 ء 


هه١‏ ا د 


ضحكا ولا إشفاقاً ٠‏ ولهذا انصرف إلى الاستماع إلى القصص والأحاييث 
( ومن هنا تعلم حسن الاستاع ٠)‏ 


حادثة كما يقول ( حدت ميله إلى الاستطلاع » وملات قلبه حياء لم 
بفارقه إلى الآن ) ٠‏ 


وهكذا عمقت هذه الحادثة جذورها فى نفسه وتركت ميسمها عليهاء 
فمن ذلك الوقت ( عرفت لنفسه إرادة قوية » ومن ذلك الوقت حرم على 
نفسه ألوانا من الطعام لم تنح له إلى أن جاوز الخامسة والعشرين ٠‏ 
حرم على نفسه الحساء والأرز وكل الألوان التى تؤكل بالملاعق لأنه 
كان يعرف أنه لا يحسن اصطناع اللملعقة ٠‏ وكان يكره أن بيضحك إخوته » 
أو تبكى أمه ؛ أو يعلمه أبوه فى هدوء حزين ) () ٠‏ 


6 2 


لم يعد بعد هذه الحادثة طفلا يلعب ويمرح بل اقتضب طفولته 
اقتضايا فيه كثير من القسر وفيه كثير من القسوة على نفسه ٠‏ ترك 
رفاقه فى الملعب وانضم إلى رفاق أبيه فى ندوة العصر فى فناء البيت 
المنيسط أمام المنظرة تطل عليه عنبات ندية من آيات القرآن الذى كان 
سيدنا يبؤثر أن بقرآه فى هذأ الفناء كل يوم قبل أن تطلع الشمس ٠‏ 
فإذا: التقى والده بأصحابه يستمعون إلى وأحد متهم وهو بينهم 
يسرى بأذنه ويسمع بكامل صغوه ‏ قصص الغزوات والفتوح وأخبار 
عنتر والظاهر بيبرس وأخبار الأنبياء والنساك والصالحين » وكتبا فى 
الوعظ والسنة + ولم يكن صبينا ( غافلا عما يسمع » بل لم.يكن غافلا 
عما يتركه هذا القصص ف نفوس السامعين من الأثر ) () ٠‏ 


فإذا دخل الليل ترقب مجلس الشاعر فلا بفوته إنشاده أخبار 


ا ظأهأ ا سه 


الهلاليين والزناتيين إلا أن دفسره آأخئة على النوم ٠‏ هذا ف الليل أما 
التهار فكثيرا ما كان يخلو فيه إلى نفسه * يميل إلى حديقة العسلم 
جرجس التى كان يحبها حتى ليقضى فيها الساعات يعيدا عن الناس ٠٠‏ 
ولا بحب الخلطة الخالمبة ء 

وهناك حديقة أخرى كانت له بها وقفات يداعب لبلابها يتخطى 
السور » وبتدلى فى فضول على الطريق ٠‏ وما به حب اللهلاب ولكنه 
الشوق إلى عزيزة وأمينة أختى عثمان ومحمود رفيقيه ٠‏ 

كما عرف أغائى القرية بل و ( تعديدها ) من أخواته وأمه ٠‏ وحفظ 
أيضا أوراد جده النى كان بتلوها أثناء إقامته عند هم ق الشتاء من كل 
عام + ( ولم يبلغ التاسعة من عمره حتى كان قد وعى من الأفانى 
والكتمديد والقصص وتسعر الهلاليين والزئاتيين والأوراد والأدعية 

ويحفظ القرآن صار شيخا صغيرا كما كانوا يدعوته ٠‏ كان عمره 
تسع سئوات وعمر الزمن ذا م ٠‏ 


ولكن هذه المشيخة التى اقترنت باسمه قبل الأوان كلفته من الأمر 
عسيرا + فإن أباه أمكل بزهو الأبوة وهو بين صحبه » أن يقرأ عليهم ولده 
ما حفظ من القر أن ٠‏ فتادى به وطلب اليه أن بقرآ سورة الشعراء 
تكن + فصرقة' إلى التفل #دكم التضسن فلم يكن أحييينحظا «الم يتكز 
الشيخ الصغير من السور الثلاث إلا أن أولها ( طسم ) ثم ارتج عليه 
عدها ا لمر . 


لد نا تن 


(؟) الأيام ج 1 ص 517 . 


ا لال - 


( كان هذا اليوم مشسئوما حقا » ذاق فيه صاحينا لأول هرة مرارة 
الخزى والذلة والضعة وكره الحيةة ) (0 ٠‏ 

ومن الغريب أنه عاد فحفظ القرآن ثم نسيه وتمرض لهذه التجربة 
مرة أخرى قى صورة أشد عسرا ونكرا ٠‏ وكان الامتحان هذه المرة ىق 
سورة سباً وفاطر ويس ٠‏ 

على أن الشيخ الصغير لم يطق الفشل فى هذه » فذهب إلى الكرار 
حيث القرمة وأخذ الساطور وأهوى به إلى قفاه ضربا ٠‏ وأقبلت أمه 
على صرخته فأوسعته ذما وتقريعا » وجذبته ملقية به فى زاوية من زوايا 
المطبخ ٠‏ ( ولبث صاحبنا فى مكانه لا يتحرك ولا يتكلم ولا يبكى ولايفكر 
كأنه لاشىء ) () ٠‏ 


على أنه فيما بعد قرأ القرآن على مفتش الزراعة وأتقن التجويد 
برواية « حفص » وكاد يبدأ فى رواية « ورش » لولا أن سافر إلى 
القاهرة ٠‏ 0 

وف هذه امرحلة من حياته عرف طه حسين ( علماء القرية ) واختظف 
اليهم ٠‏ وعرف مشسايخ الطرق الصوفية ٠‏ وكان بينهم وبين أسرته 
صلات قوية ٠‏ ( ترك فيها آثارا باقية من الأخبار والقصص » وأحاديث 
الكرامات والمعجزات التى كان أبواه يستمرئان التحدث بها إلى أبنائهما ) ٠‏ 


ويهذا كله تآثر طه حسين + 


ومن المحادثات التى هرت صناه ولا تزال » موت أخبه م ( ومن 


. 2. الآيام ج 1 من‎ )١( 


اموأ - 


يتقرب اليه ٠‏ ( من ذلك اليوم عرف الصبى أرق الليل ) ٠‏ ( ومن ذلك 


وهكذا وف طه لأخبه ولم ينفك وافيا ٠‏ 
لع كك 


كانت أمنبة الشبخ حسن » وهو الموظف مشركة السكر » أن يرى 
ابنه ( طه ) قاضيا » وأن مراه من علماء الأزهر قد جلس إلى أحد أعمدته 
تتحلق من حوله ندوة وأسسسعة المدى ٠‏ 


وعمل الأب أهذا وأرسل ابنه إلى القاهرة مخلفا وراءه الويف 
والثوب القضفاض الذى كان بلبسه قبل أن يهبط إلى القاهرة ( والذى 
كان يمتاز من ثباب أترابه من أهل الريف بضيق كميه وتكسرهما بعض 
الشىء عند آخرهما » وبيهذا التكسر امنظم به عند الخصر »؛ ولكنئه 
لا يحيط بالجسم كله وإنما هما قطعتان قد خيطتا على جانبى الثوب من 
يمين وشمال » ثم وصلت إحداهما بالأخرى أزرار هن الصدف ٠‏ وكان 
يضع على رأسه ذلك الغطاء الرقيق الأبيض الذى يسمونه الطاقية 
وإنما هو يصطنعه المترفون من أهل المدن ق الأقاليم يقلدون به بعض 
قلانس الفرنجة وبسمونه ( الطاقية الاقرئجية ) ٠‏ فلما وصل حياته 
بالقاهرة وقع: له ما نفره. ». فقد. سمع الشيخ يقول :.( ولو قال لها أنِت. 
طلاق أو أنت طلام أو أنت طلال » أو أنت طلاة » وقع الطلاق ولا عبرة 
تفي اللفظ) () ٠‏ 

إن الدكتور طه ( يقسم ) فى الأيام أنه احتقر العلم منذ ذلك 
اليوم ( ٠‏ وإن كان أخوه بعد ذلك قدمه إلى أستاذه. الذئ علمه مبادىء 
الفقه والنحو سب نة كاملة ٠‏ 


(1) الأيام جح ١‏ ص 116 . 


0 ل 


نقد صدمه الإفتاء على هذا النحو العقيم الضيق الحصر ٠‏ و 
الذى كان فى أول عهده بالأزهر ( يشعر أنه فى وطنه وبين أهله » لا يحس 
غربة ولا يجد ألا + وإنما هى نفسه تتفتح من جميع أنحائها » وقليه 
يتشوق من جميم أقطاره ليتلقى ٠٠‏ ليتلقى ماذا ؟ ليتلقى شيئا لم يكن 
بعرقة © ولكنه كان يحبه ويدقع إليه دفعاً ٠‏ طالما سمع اسمه وأراد أن 
بعرف ما وراء هذا الاسم وهو العلم ) () ٠‏ 


تند ترد ين 


كان يجد فى الأزهر كما يقول ( راحة وأمنآ وطمائينة واستقرارا 
كآن هذا النسيم الذى يترقرق ى صحن الأزهر حين يصلى ألفجر يتلقى 
وجهه بالتحية خيملا قليه أمناً وأملا ) حتى إذا قطع به صاحيه الصحن 
وصعدا معاً هذه الدرجة اليسيرة التى ببتدىء بها الأزهر نفسه + امتالة 
هذا القلب خشوعاً وخضوعا ٠‏ وامتلأت نفس طه حسين إكياراً وإجلالا 
حت ليحدت: الخطلى ( على أده الحضن: البموطة البجالية الى كنات 
تنفرج أحياناً عما تحتها من الأرض » كأنها تريد أن تتيح لأقدام الساعين 
عليها شيثا من البركة بلمس هذه الأرض المطهرة ) 7 ٠‏ 


وف القاهرة كان يقيم مع أخيه وصحبه فى غرفة هى أشبه بالدهليز 
قد تجمعت فيها مرافق البيت مادية وعقلية ٠‏ وكان مجلسه من هذه 
الغرفة منكمشا متطامنا ( كان مجلسه عن شماله إذا دخل الغرفة » 
يمشى خطوة أو خطوتين فيجد حصيرا ند بسط على الأرض آلقى عليه 
الليل تلقى له وسادة يضم عليها رأسه ولحاف يلتف به ) () * 

4 . 1979-0151 الايام ةج ؟ ص‎ )١( 


ذفة الآيام ج ؟ ص ١97‏ ل لم١‏ . 
إفوة الأيام ج ؟ ص 5 - لا , 


لد ءوؤاؤ - 


لا بعرفها ولا بعرف فبها شيئًا حتى اللمهواء الذى كان بيتنفسه بها كان 


تن ين 


وف القاهرة كان بيتردد على حانوت الحاج فيروز وكائت له أهميته 
عند طلاب العلم فى ذلك العهد ٠‏ وهو الحانوت الثانى فى حياة طه حسين 
التعليمية ٠‏ أما الأول فكان حانوت الشيخ محمد عبد الواحد وأخيه 
الشاب الحاج محمود ٠‏ فقد كان إذا فرغ من الكتاب مضى إليه ( فجاس 
هناك متحدثًا متندرا مستمعا لما كان يقوله المشسترون من الرجال 
والمشترئات من النساء من هذه الأحاديث الريفية الساذجة التى تمع 
باختلافها وطرافتها وسذاجتها أيضا ( )0( * وريما قل الطارئون على 
الحانوت من المسترين والمشتريات » فيحلو للصبى أن يخلو لصاحبيب»ه 
يتحدث مع أولهما فى أخبار الشيخ ماضى وآثاره وكراماته ومقاماته ؛ 
ويقراً عليه الثانى كتب القصص والوعظ فلا يشوب هذا الصفاء إلا 
ملعونة من النساء أو الفتيات تفد على الدكان لتشسترى يعض الملح أو 
الفلفل أو الخيط أو غير هذا من سقط المتاع » فينقطع الحديث + 

نا ين كن 

ومن الأشياء التى نشآات بينة وسينها صداقات ىق الكاهرة » شارع 
الحلوجى ٠‏ ذلك الشارع الضيق حتى لتكاد تبلغ جانبيه إذا مددت يديك 
عن يمين وشمال كما يقول ٠‏ ولكنه شارع الكتب مطبوعها ومخطوطها 
على اختلاف أقدارها ٠‏ ( كم كانت للصبى فى ذلك الشارع الضيق وقفات 
خصبة ممتعة لم ينسها قط حين تقدمت به الأيام » واختلفت عليه أطوار 
الحياة ) () ٠‏ 


. الأيام ج ؟ ص م"‎ )1١( 
. 15 الايام ج ؟ ص‎ )0( 


١١١ 


ومن أراد أن يعرف حنان طه حسين للاشياء فليقرأ قصته مم 
( الصندوق ) ٠‏ 


تنا يي تن 


وحياة طه حسين فى القاهرة شريط حافل بكلمات وحركات وصورء 
فمن الحركات التى لا تنسى حركة صاحبه أو رفيق الطريق ٠‏ كان إذا 
انتهى درس يبد آخر أقبل عليه ذلك ( الرفيق ) فيأخذ بيده ىه غير 
كلام » ويجذبه ف غير رفق ٠‏ ويمضى إلى مجلس آخر فيضعه فيه كما 
يضع المتاع وينصرف عنه () ٠‏ 


كان طه حسين بحس هذه الحركة + ويزيد احساسه ألما » مشيتهء 
( كان مستخذيا فى نفسه من اضطراب خطاه وعجزه من أن يلائم بين 
مشدته الضالة الحائرة الهادكة » ومشية صضاحيه المهمتدية العازمة 
العنيفة) () ٠‏ 

د 6 

وف أول عهده بالقاهرة كان السكون يطول عليه فيرهقه فيغفو 
جالسا ٠‏ وقد يسلمه الإغفاء إلى النوم فلا يفيق. إلا مذعورا على ضوت 
بدعوه ) بهذه الكلمة التى رئنت ف آذنه أعواما وأعواما : « مولانا أناكم 


كان سكون العصر يضطره إلى النوم ٠‏ أما سكون العشية قكان 
يضطره إلى اليقظة ٠‏ ولعل دخول الليل وزحف الظلمة على نفس الكفيف 
المتوحد أروع ما كتب الدكتور طه حسين أو من أروعه على الأقل ٠٠‏ كان 


(1) الأيام ج ؟ ص 75 . ص 395-51. 
(9) الأيام جد ؟ اص 597 . 


ب [١١8‏ سا 


إذا قرغ من طعامه ( عاد إلى سكونه وجموده فى ركنه الذى اضسطر 
إليه ٠‏ وقد أخذ النهار ينصرم وأخذت الشمس تنحدر إلى مغفربها ٠‏ 
وأخذ يتسرب إلى نفسه شعور شاحب هادىء حزين ٠‏ ثم يدعو «ؤذن 
المغرب إلى الصلاة فيعرف الصبى أن الليل قد أقيل ٠‏ ويقدر فى نفسه 
أن الظلمة قد أخذت تكتنفه ٠‏ وبقدر فى نفسه أن لو كان معه فى الغرفة 
بعض المبصريين لأضىء المصباح ليطرد هذه الظلمة المتكائفة ٠‏ ولكنه 
وحبد لا حاجة له إلى المصباح فيما يظن المبصرون ؛ وإن كان ليراهم 
مخطئين فى هذا الظن ٠‏ فقد كان فى ذلك الوقت يفرق تفرقة غامضة بين 
الظلمة والئور ٠‏ وكان يجد فى المصباح إذا أضىء جليسآ له ومؤنسا . 
وكان بجد فى الظلمة وحشة لعلها كانت تأئيه من عقله الناشىء ومن حسه 
المضطرب ٠٠‏ والغريب أنه كان يجد للظلمة صوتاً يبلغ أذنيه » صوتاً 
متصلا يشبه طئين البعوض لولا أنه غلدظ ممتلىء وكان هذا الصوت 
يبلغ أذنيه فيؤذيهما » ويبلغ قلبه فيماؤه روعاً »> وإذا هو مضطر إلى أن 
يغير جلسته فيجلس القرفصاء ويعتمد بمرفقيه على ركبتيه ويخنى 
رأسه بين بديه » ويسلم نفسه لهذا الصوت الذى يأخذه من كل مكان)()٠‏ 


« ولكنه وحيد لا حاجة له إلى المصباح خيما يظن المبصرون وإن 
كان ليراهم مخطتين ف هذا الظن » فقد كان: فى ذلك الوقت.يقرق تفرقة 
غامضة بين الظللمة والتور © ٠‏ 


أنا لا أستطيع أن أسى هذه الجملة مهما قرآت ٠‏ 
د د د 
وف القاهرة التى قدم إليها طه .حسين من قلب الريف ليسعى إلى 
الأزهر » تلقفته مدارس كثيرة لم يكن الربع الذى عاش فيه أقلها شأناء 
فإن ما اكتسبه فيه من العم بالحياة و كر واعا وأخلاقهم لم يكن 


(0) الأيام ج ا ص م758 وم , 0000 


11# ل 


. ف تقديره » أقل خطرا مما اكتسبه فى بيئته الأزهرية من العلم بالفققه 
' والنحو والمنطق والتوحيد () ٠‏ 

وف القاهرة اختلف طه حسين إلى جامع محمد يك أبُو ألدهب ودار 
الكتب + أما الجامع فقد كان يعرفه حق المعرفة وكانت. له فينه قصص 
عندما كان بسمع دروس النحو والمنطق؛ قٍ جميع أماكنه وزواياه ه أما 
دار الكتب فقد آثرها على درس ( القشور ) آى: النحو والمنطق. ». فكان 
يذهب إليها مع الظهر ويبقى بها حتى الغروب موعد رإغلاقها ٠‏ 


أنبىء ذات يوم بعد درس ”"الفقته ‏ أنه سبيذهب إلى الامتحان ىق 
حفظ القر ان توطه لانتسابه إلى الآزهر ٠‏ 


( وسعى .إلى مكان الامثحان .ق..زاوية. العميان خائفا. اشد -الخوف 
مضطربا أشد الاضطراب ٠‏ ولكنه لم يكد.يدنو من. الممتحنين.حتى ذهب 
عنه ع اويل فجأة » وأمتلا قلبه حسرة وألما. ٠‏ وثارت ف خفيضته -خواطر 
ذعة لم ينسها قط » فقد انتظر أن يفرغ الممتحنان:من الطسالب الى 
9 أمامهما » وإذا هو يسمع أحد الممتحنين يدعوه بهذه الجملة التى 
بوقعت فى أذنه ومن قلبه أسوآ وقع : « أقبل با أعمى » 0( ولولا أن 
أخاه آخذ بذراعه فأنهضه :فى غير زفق وقاده إلى 'الممتحنين فى غير كلام » 
لا صدق أن هذه الدعوة قد. سيقت إليه » فقد كان تعوذ من أهله كثيرا 
من الرفق به وتجنبا لذكر هذه الآفة بمحضره ٠‏ وكان: يندز ذلك وإن 
0 ا 0 0 5 


() الايام ج ؟ 
لزن ال ١+‏ 


)١١‏ اترا الآيام ج ؟ ص اه 
ص ٠. 1١١‏ ! 
ص 17 


لم قم 5 1 )4 


١١4‏ ل 


الرصاص علامة النجاح ولكنه لم يحس لهذا النجاح » الحلاوة » التى 
يسعد بها كل تاجح ٠‏ لقد ( ظلل مشغولا عن السوار بدعوة الممتحن له 


وصرفه إياه ) ٠‏ 


وتمضى الأيام طويلة حافلة ونتراكم الأحداث على الحصرح حتى 
لتكاة كنطية أو تبني خإذا: شيخ عن تمر الأرعسن * شيخ كبير 
يعضب إذ مجادله طه حسين ق فى العلم فيقول للفتى فى هدة مساخرة 
( أسكت يا أعمى ما أنت وذاك ! ) ٠‏ 


وهاج جرحه ورد على الشيخ فى حدة الطعين : ( إن طول اللسان 
لم يثبت قطاحقا ولم يمح باطلا) ٠‏ 


إن هذا الشيخ الذى شاء أن ينكا جرحه الكبير كان مغضوباً عليه 
من القصر حتى منعه من إلقاء درسه ٠‏ فانتصر له طه حسين وذهب إليه 
فى نفر من الطلاب وتمنوا عليه أن بواصل درسه عليهم فى بيته * وجاهروا 
بمناصرتهم له فأعلنوا ى الصحف ! كان طه حسين يراه أملا فْدا الأمل 
ألا تذكره الأيام. 


6 

وف ليلة ! وما أكثر لياليه ٠‏ أطفاً آخوه المصماح لينصرف ٠‏ ولكنه 
لم ينصرف وحده هذه المرة » لقد سبقه إلى الباب نحيب مكتوم ٠.‏ لقد 
بعد هذا فقد حضر إلى القاهرة رفيق طفولته » طالب للعلم فتغيرت حياته 

كنها منذ ذلك اليوم ٠‏ 
تنفس ف كيانه حب الحياة ثم ضج موتها فى أرجائه فضاقت به 
الغرفة التى نهدت أيامه ٠٠‏ لم يكن يدخلها إذا عاد إلى الربع إلا ليتخفئف 
من عباءته ثم يعود ليجلس أمامها مع صاحبه وقد ( أخذ أكثر الطريق 
على المارة ) فلم يخل لهم منه إلا موضع أقدام الرجل الواحد أو الرجلين 


١١6 


وف هذا المجلس كان الصبيان يلهوان بالحديث قليلا وبالقراءة كثيرا ٠‏ 
وقد يفرغان لا كان يجرى ف الطبقة السفلى من حركة وحديث +٠‏ ويسمع 
أحدهما » ويرى الآخر ويفسر لصاحبه ما يرى ٠‏ 


شئون أهله أكثر مما كان يعرف ٠‏ وسمع من أحاديثهم أكثر مما كان 
يسمع ٠‏ عاش جهرة بعد أن كان يعيش سراً ) () ٠‏ 
د عد د 

خطط الصديقان حياتهما وعود كل منهما صاحبه عادات لازمته ٠‏ 
غمما تعود طه ودأب عليه آلا يمر يمسجد سيدئا الحسين أو يزوره إلا 
قرأ الفاتحة + ( وقد تقدمت به السن واختلفت عليه أطوار الحياة » 
وما يذكر أنه مر بمسجد سيدنا الحسين إلا قرأ فى نفسه هذه السورة 
الكريمة من سور القرآن ) () ٠‏ 


كيف كان الصديقان يعيشان ؟ كيف كانا يدبران طعامهما ؟ كيف 
كانا يسعيان إلى الأزهر ؟ ذلك حديث عجيب وشائق مع هذا ٠‏ آليس 
شسائقا وعجيبا أن يفطر طالبان ويتعشيان بقرشس وقد يحتالان على هذا 
القرش اليتيم فيقطتعان منه ثمن ( البليلة ) أو التين فى بعض الأحيان ؟ 

وى هذه المرحلة اختلف طه حسين إلى الأزهر » وإلى مسجد محمد 
بك أبى الذهب » وإلى مسجد الشيخ العدوى ٠‏ 


1 6 ,6إة. 
وفى هذه المرحلة عرف الطالب الشيخ ألوانا من الأساتذة ٠‏ فشيخ 
يتفاهم بحذائه أو قبضة يده + فإذا ألحف طالب فى السؤال ختصيبه اكمة 


(0) الأيام بج ؟ ص 11١‏ - 


+ ا ب 


إن كان. مجلسه قرببا من الأستاذ البركان » أو رمية من حذائه إن كان 
فى الصفوف الخلفية ٠‏ 


وسيخ كان معجيا بشَعَزه حتى لبنشده فى درس الفقه ٠‏ وويل 
للطلاب إذا قطعوا عليه غناءه ٠‏ وقد حفظ عنه طه حسين بيتا كان يتغنى 
به مترتعا: 


00 
كأن عمته من فوق هامته 


لكل بهن التبن محمول على جمل 


قد لوطه عبر د11 ل لفقو رد ل ل الجا" 
لسك عد فد اللو كاحانهم الشيخ فى غنائه الظريف : 
| لآ والله لا نقوم حتى يقتنع. هذا المجنون ٠‏ ولم يكن بد للمجنون من أن 
'بقتتع » فقد كان هو أيضا حريصا على أن يدرك الفول قبل أن ينفذ (') ٠‏ 


١‏ وشيخ كان يفسر لهم. القرآن فيكثر من الأخطاء ولا سيمط حين كان 
يعرض للغة والأدب ٠‏ ولكن هذا آمره أسهلهم فقذ كانوا يضحكون منه 
ويحصونٍ عليته أغلاطه ليتندروا منهاء 0 


وتيخ الى بينه جاده عليه وعغ ,هذا يفيك بفنه كلما تذكره ضحككا 
“خنديدا. #'فقه .كان مخلنن قبالته 2 الدرشس ٠‏ وهنا: ترك 'الزو اية للدكتو 
طه نفسه ٠‏ ( جلس الشيخ غلى كرسيه وأخذ ق القراءة'» ققال : 
« المقصد الثانى فى التصديقات » يقلقل القاف ويفخم الصاد » ويمد 
الألفات والياءات مدا متوسطا » ثم بيد هذه الكلمات نفسها فيقلقل 
. القاف وبفخم. 'الصاد وئمذ الألف' واليا: فى «. الثانى 6' ولكنه لا يقوذ 
.ف التصديقات :» وإنما ‏ 'يقول ( ف. مين ؟ ). فلا يرد. :عليه أحد + فيرد 
الى نكب ويترل و 3 اللتستيكات 6 ثم ريد الكنة بعيهز ليها 


ممم 231111111 0 : نكا 10ه» 
)1( الايام - 5 ص ٠٠٠‏ . لاخ ا ملا في كلا 2:70 


تا لاون 


النحو نفسه » فإذا انتمى من“ قوله « فى مين ؟ » ولم يرد عليه أغذ ؛ 
ضرّب مظهز-يدى فى جبفة الغلام وهو يقول : 


0 » ردوا يا يهائم » ردوا يا خنازير !6 3 


يفخم الغين والخاء اك اين من التقخيم» 


يه بهذه الضربات وإن كانت تضحكه فى سره ٠‏ 
فقد كأن بخاف الأستاذ إن ضحك جهرة + فلما توالت الضرمات لإصرار. 
الظلات الكيثاء على عدم الزد رأئ طه حسين أن الأسلم التقهقر إلى" 
الوراء 'والجلوس ف مكان بعيد ينجو فيه من كف الشيخ الغليظ +٠‏ وما 
زال إبتأخر ا .ألقية » فخرج منه .ذات 
ليلة » ولم يدخله بعد ذلك ().+. 0 


تكن اظه هدي كا تمد أقة عيوب الشايخ ابلإما لنقسة ("الغيبة” 
والثميمة ( أسائذة وطلابا حنى كرههم طه حسين "جمنغآ وعافة مجالسهمة* 
وتآكد .ف نفسه. هذا الشعور ؛ بعد خروج. الأستاذ . الامام من الأزهر ٠‏ 
وكان .تلاميذ -الشبيخ محمد عبده. ميثوثين فى الأزهر. ». وكان. الظن, بهم أن 
يهبوا لنصرته مهما فدحهم ألثمن ٠‏ :ولكن الأستاذ. الامام: خلف الأزهير ‏ 
واتخد دارا للافتاء فأسقوا فيما .بيتهم ولم يزيدوا ٠‏ . وقليلون هم الذين 
زاروه ف عين شسمس. » واتصرف .عنه .الكثيرون ,! 


وهزت هذه الواقعة نفس طه حسين بالألم, والشجن وألخيظ بقا ا 


ولم يكن فى ذلك الحين قد عرف الأستاذ الأمام ٠‏ ' 
ل' 0" ا ا : 


اه أن خرج 


5 
و م 
م 


. ممه 


(() الأيام ج ؟ ص ١5١‏ 2 151١3ء‏ 
(؟) أقرا الآيام ج ؟ ص ٠ 11.- ١*5‏ 


مطاأ!ا - 


روعا ! ( وكذلك عرف الفتى فى ألم لاذع ولأول مرة ف حياته الناشئة 
أن ما يقدم إلى عظماء الرجال من ألوان الإكبار والإجلال وضروب التملق 
والزلفى ٠»‏ لغو لا طائل تحته ولا غناء فيه » وأن وفاء التقاس ينحل ف 
أكثر الأحيان إلى كلام لا يفيد ) () ٠‏ 


د ين ين 


قضى طه حسين أعوامه الأولى فى الأزهر منتميا إلى رواق الفشنية 
وبدأ بتطلع بعد هذا إلى المرحلة الثانية » مرحلة المنتظرين ٠‏ فرفع ورقة 
إلى شيخ الرواق يطلب إليه أن يقيد اسمه بين أسماء المنتظرين ٠‏ 
وختمها بالجملة التقليدية فى ذلك الحين : ( جعلكم الله ملجا للقاصدين )), 


ثم انتقل طه حسين من صفوف المنتظرين إلى رهط المستحقين بعد 
أن نجح فى امتحان الانتساب إلى رواق الحنفية ٠‏ وبهذا أصبح طه 
حسين مستحنا ٠‏ ( ونال رغيفين فى كل يوم فكثر الخيز ف الغرفة » 
وفرحت الأسرة فى الريف ) ٠‏ 


ونال طه حسين أكثر من هذا خزانة فى الرواق يحفظ فيها نعليه 
ورغيفيه أو أحدهما ٠‏ وليس هذا بالشىء القليل الشآن فقد كانت الثعال 
لها جاذبية خاصة فى الأزهر » حتى أصبحت سرقتها من الأمور المألوفة 
الشائعة ٠‏ حتى ازدهر بفضلها فن الاعلان فى الأزهر فكان أصحاب 
النعال المسروقة يلصقون على جدران الأزهر من حول الصحن أوراقا 
يعلنون فيها ( أن نعالهم قد ضاعت وأن من ظفر بها قردها إلى صاحبها 
فى مكان كذا » أو رواق كذا » فله الأجر والشواب » ومن احتفظ بها 
متعديآ قطعه الله من هذا المكان ٠ )( ) ١‏ 


ا بن 


)0( الآيام ج ؟ص 979؟1١ ٠.‏ 
43 الأيام ج ؟ صص. ٠ ١58‏ 


31١8 


ولكن هل انصرف الطالب الشيخ إلى علومه الأزهرية وحدها وخلص 
لها ؟ كلا لقد أقبل على شىء آخر يبدو فى نظر الكثيرين متعارضآً مم 
الاتجاه الأزهرى ٠٠‏ لقد أقيل الشيخ طه على +٠‏ الأدب حفيا به أول 
الأمر » ثم متفانيآ فيه + أحب الأدب ولمكا يدرسه » حديثاً يتُروى ٠‏ كان 
أخوه وصحبه يتذاكرون طرائكف الشيخ الشنقيطى وإن كائنوا لم 
: يسيغوا ما يحمكلهم من ( معلقات ) ٠‏ ولكن أخاه حاول أن يحفظ هذه 
المعلقات ٠‏ ونجح فى حفظ معلقة امرىء القيس ؛ ومعلقة طرفة اللتين 
ا ب ا ار ري 0 
إذا آنس منه ميلا إلى الحفظ أشركه فيه ؛ وإن كان الصبى فى حقيقته 
ع سن ا ااا وي 
الحريرى + وطائقة من خطب الإمام على فى ( نهج البلاغة » » ومقامات 
بديع الزمان الهمزانى » وقصيدة أبى فراس 


أما للهوى نهى عليك ولا أمر 


( وكذلك اتصل صاحينا بالأدب على هذا النحو المضطرب المختطط ٠‏ 
وجمع فى نفسه أطرافآ من هذا الخليط من الشعر والنثر ٠‏ ولكنه لم يقف 
عند شىء من ذلك ولم يفرغ له » وإنما كان يحفظ منه ما يمر به حين 
تتاح له الفرصة » ثم يمضى اشأنه وفناقله ) (0) ٠‏ 


د د د 


وانصرف الطلاب الكبار عن درس الشيخ المرصفى فلم يعد طه 
حسين يسمع حديث الأدب الأثير عنده + ولكنه لم يلبث أن ترامى إليه 
أن الشيخ المرصفى سيجعل يومين من أيام الأسبوع لقراءة المفصل 
للزمخشرى ف النحو ٠‏ فأقبل عليه حفيآ بالدرس والدارس » كما حضر 


. ١68 الايام ج ؟ ص‎ )١( 


دوه أب 


بالطبع دروس الأدب فى دورها من الأسبو ع ٠٠‏ ومنذ ذلك الحين لزم 
الشفيخ المرصفى ٠‏ 


لم يكن الشيخ المرصفى أقل به كلفاً. ٠‏ فقد اصطفاه فيمن .اصطفى. 
من تلاميذه سعد أن كشف مواهة وعرف مزاداه من قوة ذاكعرة ووعى 
شامل لا يسمع وإن طال عليه العهد وبعد به التاريخ ٠‏ 


وقد التقى الأستاذ ا 5 بغضهما لشيوخ الأزهر ونقدهما 
لهم "وق شئء” آخز هؤ أحبهما' ألراسخ للحرية خالصة من لقيو * ٠‏ 
كل القبود و الأخضخغ لال 5 


2 


وليس كالشيخ المرصفى فى درس الأدب ونقده ‏ وعنه أخذ ظه 
حب النقد وحريته ‏ ومع هذا لم يثبت معه من تلاميذه.الذين.تقاطروا عليه 
أول الأمر .إلا :قليلون امتاز .منهم .وظهر عليهم ثلاثة هم : طه حسين » 
وأحمد حسن الزيات ومحمود الزناتى ٠‏ وكون الثلاثة جماعة سار ذكرها 
ف الأزهر » وذاع نقدها له » وشاع رأيها فيه ولم يكن مدحا ٠‏ وزادوا 
أن جهروا بقراءة: الكتب القديمة وتفضيلها على الكتب الأزهرية ٠‏ 
( 'بقرعون كتاب سيبوية أو كتاب المقصل ف. التحو , ويقرءون كتابى 
عبد القاهر الجرجانى فى البلاغة » ويقرءون دواوين الشعراء لا يتحرجون 
فى اختبار هذه الدواوين لا فى السر ولا فى الجهر » وإنشاد ما كان فيها 
من شعر المجون أحيانا » فى الأزهر ٠‏ ويقلدون هذا الشعر » ويتناشدون 
ما بنشثون من ذلك إذا' التقوا ( 00 ٠‏ 


وحفظها لهم الأزهريون وباتوا يتآمرون .بهم ويديرون بليل .... 
وبينها هم يستمعون يوما إلى الشيخ عبد الحكم عطا ‏ وكان من 


لمم ور 


3 الأيام ج ؟ ص 159 6كااء‎ )١( 


51 ”سه 


عادثه أن يقطع درس البلاغة دقائق للاسترواح فيقيل هو على نشوقه » 
وبقيل الطلاب على 'أقداح.الشراب يطفكون به نار الفول ٠ +٠‏ هينما هم 
فى هذه الهدنة:- القصيرة من الدرس 6 إذا بأحد المشدين. يأتى فيد عو طله 
والزيات والزناتى إلى غرفة يخ الجامع ٠‏ وهنا بدأت معركتهم 
مع الأزهرا٠ءء‏ معركة. لم تعرف' الهدنة إلا بعد أن خلفوا الأزهر لائذين 
بالجامعة الحديدة ٠‏ 


أملهم | ا ل ا ل د 0 
بده وشدة حاجته التى كان يسئرها عن الئاس فلا يعرف إلا خاصته 
المقربون .الذيئن كاتوا يرون ويضمتون ويعجبون أيضآ ٠ء‏ ومع الصمت 
0 5 انا 0 57 0000 شيخ “الجامع الذى أحنقهم 
ا ا 0 
ولا للمشيخة » وإنما خلق ليبيع العسل الأسود فى سرزيآاقوس ٠‏ وكان 
قد فتند أسناته فكان ينطق السين ثاء » فلم ينس تلاميذه ( بائع 
0 2 95 

ايسا هارا ؛ تحادة ٠‏ الشيوخ جرلا هم لفيا لد 
أخذ يقرا كتاب' المغنتى وذهب إليه تلاميذه > مطمئنين » وما يعتيهم أن 
بقز؟ الشيخ هذا الكثاث. أواذاك ٠‏ حسبهم أن يقرا الشيخ وأن يسمعوا 
0-0 الوه يدوا نا + 0 الفثى أن يقول له بض 
ولع .يعرف القتي أنه حزن ا لحاس ع سا 
الجملة مب أستاؤه 6 فإنصرف عنه ومعهٍ صديقاه بوإن قلوبهم ليملؤها , 
حزن عميق ) () ٠‏ 


() الأيام ج ؟ صن  11/.‏ ال1 . 


اا د 


وخرج طه حسين والزيات والزناتى من الأزهمر ٠٠‏ ولكن لطفى 
السيد » كريما » شفع لهم عند الشيخ حسونة فعادوا إلى الأزهر ٠‏ 
( ومنذ ذلك الوقت اتصل الفتى يمدير الجريدة وجعل يتردد عليه » حتى 
جاء وقت كان يلقاه فيه كل بوم ٠‏ وفى مكتب مدير الجريدة ظفر الفتى 
بشيء طالما تمنام © وغو أن ,يتتسل دييثة الظرابيئن مد أن سناكم بنقفة 
العمائم ٠‏ ولكنه اتصل من بييئة الطرابيش بأرقاها منزلة وآثراها ثراء ٠‏ 
وكان هو » فقيرا متوسط الحال فى أسرته سبىء الحال جدآ إذا أقام فى 
القاهرة » فأتاح له ذلك أن يفكر قيما يكون من هذه الفروق الحائلة بين 
الأغنياء المترفين والفقراء البائسين ) () ٠‏ 


عاد طه حسين إلى الأزهر ولكن صقاءه لم يعد ٠‏ كان يحتمله 
احتمالا حتى ينقذه الصيف من ضيقه وتبرمه من ( الأزهر والأزهريين ) 
ولم يعد يقبل على الدروس إقباله الأول المتطلع المتحفز إلى السؤال 
والمناقشة والمداعبة أحياتآً » بل كان النوم يلحقه ى مجلسه أيا كان 
الأستاذ صاحب الدرس » فيوقظه الطلاب « جادين أو هازلين © ٠‏ 


نينا نيا ين 


كانت الأجازة الصيفية غرصته الواسعة القراءة المتنوعة المجدية 
والتفكير ٠‏ وما أكثر ما كان يخلو إلى القراءة ويستغرق فى التفكير ٠‏ وف 
هذه الفترة قرآ ترجمات فتحى زغلول عن الفرنسية والسباعى عن 
الانجليزية ٠٠‏ قرأ جورجى زيدان ويعقوب صروف والشيخ رشيد 
وقاسم أمين وكثير؟ من آثار الأستاذ الإمام ٠‏ 


ثم ما لبث أن أنكر أجازاته أيضاً فقد تحولت أسرته عن مسقط 
رأسه إلى أعلى الأقاليم ثم إلى أقصى الصعيد “بعد أن سيقها عائلها 
إليه + وكان الفتى الذى حفظ مدينته وحفظ طريقه فبها يتهيب اللدينة 


إ(() الأيام ج ؟ ص 19/9 . 


ا كك 


الجديدة إلى حد النفور » وإن كان قد انتهى أمره إلى الاطمئئان إليها 
ثم الكلف بها على الرغم مما لاقاه فى طريقه إليها ٠‏ وما لاقاه حدث يروى 
فإنه من الأحداث التى تمس جرحه الكيبير ٠‏ 

ركب القطار السريع مع الأسرة فى منتصف اللبل فبلغ بهم الماينة 
الجديدة فى الساعة الرايعة من اليوم الثانى ٠‏ وكانت المدينة جديدة على 
القطار أيضا فلم يقف بها إلا دقيقة واحدة وكأنها للاستطلاع فقط ٠‏ 


وكانت الأسرة المكدسة ف القطار جمعا وفيرا من الأبئاء والنسساء 
بينهم حفنة من الأطفال وكومة متضخكمة من الأمتعة + ولما لاحت المدينة 
الجديدة للقطار والركاب تدافعت الأسرة فى طريقها إلى الباب يحدو 
كبارها ٠‏ الأطفال والتساء والمتاع أيضآً ٠‏ وكل يهبىء نفسه للنزول حتى 
إذا وقف القطار تواثهوا إلى الرصيف مخلفين فى العرية ذلك الذى 
أغلقت نافذتاه قلم بر المدينة الجديدة » ولم بر الطريق إلى باب القطار 
ولم يره » بدوره أحد ٠‏ 


وذعر الفتى تفترسه الوحدة والعجز والحيرة ىق جلسته الوائمسة 
بين الغرباء الذين لم يلبثوا أن أحسوا ما به فأخذوا نهدهدون آله 
ويسكنون روعه حتى وقف القطار فى أول محطة ٠‏ فآخذوا بيده وأودعوه 
مكتب التلغراف فى عجلة ليلحقوا بالقطار ٠‏ 


واستقر بالأسرة المقام فى دارها الجديدة بعد أن طافت بحجراتها 
فى جولة مستطلعة ٠‏ ثم أخذ الشيخ مجلسه بين أبئائه وبناته يتحدث 
إليهم بعد غبية طويلة ثم جاء ذكر ابنه طه فذعروا واستطاروا ٠٠‏ وفكر 
الشباب فى مكتب التلغراف قهرولوا إليه ليجدوا النبا فى انتظارهم ٠٠‏ 
إن أخاهم ف المحطة المجاورة فأرسلوا إليه من جاء به ( ردفا على ظهر 
بغلة كانت تسعى هادئة مرة مهملجة به هرة أخرى فتضيف فى لبه فرقا 
إلى فرق وذعرا إلى ذعر ) ٠ )١(‏ 


1*2 اش 


ورد القتى إلى أهله وسكن روعه وأمن من خوف ولكته لم ينس 
قط-مجلسه عند صاحب التلغراف وقد اجتمع إليه جماعة من موظفى؛ 
المحطة ( فلما رأوا عنده هذا الفتى أنكروا ثم عرفوا أمره » فأظهروا 
العطف عليه والرقة له ٠‏ وقد رأوا شيخا ضريرا » فما شكوا فى أنه بحسن 
قراءة القرآن أو بحسن الغناء ٠‏ وهم يطلبون إليهأن يغنى لهم شسييًا 
فاذا أقسم لهم أنه لا يحسن الغناء طليوا إليه أن يقرأ لهم شسيئًا من 
القرآن ٠‏ فإذا أقسم لهم أنه لا يحسن التصويت بالقرآن ألحوا عليه 
وأبوا إلا أن يسمعوه ٠‏ واضطر الفتى إلى أن مقر القرآن خجلا وجلا 
مستحييا ضيقا بالحباة لاعنا للأيام ٠‏ وإذا مون وكين جلت 
وإذا الدموع تنهمر على خديه » وإذا القوم يرفقون به وينصرفون عنه > 
وبتركونه وحيدا أو كالوحيد حتى يأتى من يرده إلى أسرته ) () ٠‏ 

مد 6 

وانقشءت سحابة لتطل فى الأفق غيرها ٠‏ كان هذا العام مرحلة 
انتقال فى كل شىء +٠‏ فأسرته انتقلت إلى أقصى الصعيد وأخوه سينتقل 
إلى مدرسة القضاء ه وأين خالته صفكه ق النحوى » وزميله فى الدراسة 
ورفيقه فى الطريق » التحق هو الآخر بدار العلوم ٠‏ 

وتحدث أخوه الشسبخ فى الأسرة يتجميد حاضره ومستقيله بعد أن 
أقفر » 'الريع. من .طلابه ه. لقّد: كان الأمل والهدف, رمعا أ ن يظفر طه.يدرجة 
العالمية من الأزحر ٠‏ ولكن الآن ماذا عساه قاعلا يلا ساعد:يتكىء عليه 
أو عين تقرأ له ٠٠‏ « أكبر الظن أنه لن يظفر يها.» + وقهقه 00 
الغْمام القدر ٠.‏ وايتسمت الأيام ٠٠‏ أمه وحبدها. هى_التى, يكت لأن- 


طبيتها ضدقت نبوءة أخيه:ء 
وكانت ليلة ثقيلة ظويلة لقى الفتى فيها من تقسه عذابا شديدا ثُم” 


. 1925 الأيام ةج ؟ ص‎ )١( 


0 ا لك 


...أصبح لا بقول شيثآ ولا يقول له أحد شيثا » فقضى .نهاره ثقيلا طويلا ٠‏ 
ثم أقيل عليه أبوه الشيخ مع المساء فمسصح. رأسبه وقبله وقال له : 
ستذهب إلى القاهرة » وسيكون لك خادم خاص ٠‏ هنالك أجهشى ألفتى 


د يعن 


ومرة أخرى التقي بالقاهرة وقد .اطمبأن إلى رفيق حتى ليتخلف 
أخيانا كثيرة عن الأرّعر لينقطع إلى ذلك العلام الصغير مقرأ له ى الشعر 
مرة وق التاريخ أخرى وف القصص: أحيانا كثيرة ٠٠‏ كان يرتاح إليه 
ا ل ان 


ولقد كا ن. لهذا الخادم همة آخرى : 522 2 إرادة » + فغيره 
يستطيع مر افقه أن يطلب إلبه ما يريد ٠‏ والدكتور طه. يحكى أنه أراد 
أن يترك. صديقا فى معض الطريق.:!( ولكنه قد احتاط لذلك. عامدآ أو غير 
عامد...» فأبى. على" أن أصطجب. غلامى الأسود.. الصغير ه واستطاع. على 
هذا البحى أن. بخرجنى من. غير خادمى. » وأن يحتكم ‏ ىق أذنى وفى. رأسى 
وق رجلى كما أراد 1 


ا 0 


1 5 5 خادمه الأسود. دليله إلى, الأزهر وحده ولكن, إلى الجامعة 
أبهناً ٠‏ كانت الجامعة 3 قد أنشكت ىت ؛ وذلك نه .ةا فرأى فيهما اإلفتى 


جلمه »..وعرف فيها طريقه 4 ؛ ور عندها شوقه الحائم ٠٠‏ لإ وإذا هبو 
ايجد اداه طعماً جديداً: » وإذا عر ايتصل مبيكة. جديدة. وبأساتذة لاسبيل 


1 ا 0 


12001 ال اكه ا ا 0 1 0 0 


)١(‏ أديب ص ]ل ٠.‏ 1 الل 
(0) الأآيام ج ؟ ص (148 ٠‏ 


ألم عست كله 


56؟ا سس 


كان مبهورآ يخيل إليه أنه يسمع من المحاضرين فق الجامعة الأعاجيب 
مع أنه لم يكن يسمع كما يقول ( إلا أيسر الأشياء وأهونها ) () ٠‏ 


وهكذا لم تعد له غاية فى الربع بعد أن دخلت الجامعة حياته ؛ 
فانتقل بدوره إلى بيت جديد فى درب الجماميز ٠‏ وكذلك لم تعد له » مم 
الجامعة ء غاية فى الأزهر فاصيح يسعى إليه لمامآ تحئه لقيا صديق أو 
زيارة الشيخ المرصفى ٠‏ ( وف الحق أن الفتى قد قطع الصلة بينه وبين 
الأزهر فى دخيلة نفسه وأعماق ضميره » ولكنه ظل مقيدا فى السجلات ) ٠)(‏ 


د د 


ولكن الأزهر شده إليه من جديد بفضل النظام الجديد للانتساب » 
فإن صديقا لأخيه كتب إلى السيخة طلبا باسم طه لقبوله منتسباً نظامياء 
وهكذا غدا طه الذى أريد له أن يظل بالريف ؛ طالياً بالجامعتين فى وقت 
ولخد:| الخامعة الأرهرية والجايعة الصرية » ولعله كان يرفد فى تفسبه 
وهو يجمعهما فيها » قديماً إلى جانب جديد » فخر مهيار بضم المجد من 
أطرافه ٠‏ فقد كان لا ينقصه الاح ساس بقدره منذ فرض احترامه ؛ 
صغيراً » على أسرته فى البيت » وعلى قريته فى الريف » وعلى جيرته فى 
الربع ٠٠‏ ثم على الحية والقاريخ ٠‏ 


وف الجامعة سمع دروس أحمد زكى بك ( ياشا ) فى الحضارة 
الأسلامية » ودروس أحمد كمال ( باشا ) فى الحضارة المصرية القديمة ؛ 
ودرس أجناسيو جويدى< ف4نك6 منتومع1ة فى أدبيات الجغرافيا 
والتاريخ * وجلس طه حسين إلى ليتمان وتللينو وسانتلانا ٠‏ وكان 
لدروس سانتلاتنا فى تاريخ الفلسفة الاسلامية أثر عمرق لا يمحى ٠‏ 


. 41 أديب ص‎ )١( 
. 14875- 18( الايام ج ؟ا ص‎ )0( 


للا ده 


إلى الشيخ سليم البشرى يستمعان إلى درس ف التفسير ٠‏ وكان 
موضوع الدرس الآية ( ولو أننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى 
وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) ٠‏ « سورة 
الأنعام » * فاعترض الدكتور طه على روح التفسير وصاح : إن هذا 
جبرية مطلقة ٠‏ فرد الشيخ البشرى غاضبا : من أين تعلمت هذا الكفر ؟ 
من أساتذتك الإفرنج ؟ فهمس إليه سانتلانا أن أسكت ٠‏ 


دروسه فق تاريخ الشرق القديم وخاصة تاريخ بابل وآشور وشومر » 
كما حضر الأستاذ ماسينيون ١1919‏ 191 عن الاصطلاحات 
الفملسشس فية )00( ٠.‏ 


د عه كد 


وكان يختلف إلى الجامعة مع طه حسين صديقه بالأزهر أحمد حسن 
الزيات أحد الثلاثة الذين دوى صوتهم فى الأرهر وأثاروا غضيته » كما 
كان أحد الثلاثة الذين استأثروا بمودة الشيخ المرصفى ٠‏ وكان الشيخ 
المرصفى صديقا حميما للمستشرق الفرنسى ( بلاج ) الذى كان مفتشا 
عاما للغة العربية بالمدارس الفرئسية ٠‏ فكان يطلب إلى الشيخ المرصفى 
أن يختار له أكفاء للتدريس بالمدارس الفرنسية فاختار تلميذه أحمد 
حسن الزيات فكانت هذه نقطة تحول لا فى حياة الزيات نفسه بل فى 
حياة صديقه طه أيضا ٠‏ فإن ( بلاج ) فى ذلك الوقت كان يترجم حكايات 
لافونتين ثم يعهد بها إلى مدرس اللغة العربية الجديد أحمد حسن 
الزيات ‏ بعد أن حاز إعجابه ‏ لينظمها ٠‏ واشتدت حركة ترجمة بلاج 
قرأى أن يكافء ( الزيات ) ٠‏ فكلف دوزيتيه مدرس الفرئسية بمدرسة 
الخرنفش. بإعطاء دروس فيها للزيات الذى كان يعود إلى رفيقه فيقرأ 
عليه ما تلقاه فتشرب ذاكرته ما يسمع » من فرحة ٠‏ ثم يتلقى الصديقان 


)١غ(‏ أقترا كتاب ( الى طه حسين ) فى عيده السبعين . 


لواف كا 


معا دروسا أخرى على « لاتوش »© أحد مدرسى مدارس برلتز لتثعلينم 
اللعات الحبة ٠‏ وهكذا كسنى لطة أن يحضر دروس الأدب. .الفرنئسى التى 
كان يلقيها الأستاذ لوى اكليمان. فى الجامعة المصرية ٠‏ 


6 8 
وطال تردده زمنا على الأزهر والجامعة معا 'لغاية فى نفسه ٠‏ 


( كنت أريد: أن أكون شيخا.من شسيوخ الأزهر مجدد!.ف. التفكير 
والحياة على نجو ما .كان يريد المتآثرون. بالشيخ..محمد: عيده + اسبتعين 
فى الصحف ٠‏ ومأ التقط من أحاديث المثقفين ٠‏ فأصضمحت. وآنا أنشد 
انصرافا عن الأزهر » ونقفورا من دروسه وشيوخه » وحرصا على أن 
أهجر مصر وأعير البحر إلى تلد من ذه الملاد التى يطلب فبها العلم 
. الواسع 00 الراقى وتقعير فيها. ,الجياة من . جميع الوجوه 2 ٠١9‏ 


| وتحقق | هذا المأزية بعد أن خصر ف. الجاممة رسيالة للدكتوراه فى 
2 0 ف العللاء © هم وقدمها ' أكوققنتة يي يدئ الجمهور ق ٠6‏ مابو 
سنة 11 ٠‏ فكانت:أول إجارة علمية تمئحها' الجاممية الوليدة فقررت 
إبفاده فى. معثة إلى فرتسا + وهكذا غدا ٠‏ الم خقيقة تر مكمه 
والناس ٠‏ 


الكيالن ذلك الالتماس الذى قدمه “إليها الطالب:طه نحسين لك .تقرضه 
خمسة عثشر جنيها يشترى بجزء منها 'ملابس :أفرنجيعة بدلا من زيه 
““الأزعرئ: » ويلدج, بالفاقئ “أجرة: الغزّفنة «التتى :كان:ليسككتها .اسه تغداداً 
:.للينفر “ف «البعشة إلى نازيس 'فصترقت له :كما .مرقت: لله. المكافأة التى 
:ؤقفها الدكتور: علوى باشا انتداء.من عام: سويو! :على روح آيئه المزْحُوم 


)١(‏ أديب ص ؟؟ .2.1 (١‏ ب با “ره 


ؤة"ا د 


حسين علوى - وقدرها عشرة جنيهات ان ينيغ من طلاب الجامعة 
المصربة عن سنتى 1931# 1914 نظراً لتفوقه فى الدراسة ونواله 
إجازة العالمبة فى قسم الآداب بدرجات عالية جداً () ٠‏ 
د د مد 

وعند عودته إلى مصر سنئة 1119 عين أستاذا للتاريخ القديم 
( الهونانى والرومائى ) ٠‏ واستمر فى هذا المنصب حتى سنة ه؟9١‏ تلك 
السنة التى غدت الجامعة فيها حكومية بعد أن كانت أهلية فعين الدكتور 
طه أستاذا لتاريخ الأدب العريى ف كلية الآداب ٠‏ 

ويعتبر هذا المنصب بداية مرحلة فى حياة طه حسين٠٠‏ وق سنة 
بدعية ١‏ أخرج كتأبه ِ) ف الشعر الجاهلى ( الذى أحدث ضجة أذاعت اسم 
طه حسين وإن عمه منها رشاش ٠‏ فقد لغكت الصحف ف المعركة » ولجت 
المجالس حتى أنزلت النيابة الستار بإصدار قرار يقضى يسحب كتاب 
( ف الشعر الجاهلى ) من اللسسيق ٠‏ 

ولكن الستار لم يسدل على هذه المعركة إلا ليفتح من جديد على 
أخرى وكأنها كانت فصلا من روابة طويلة ٠٠‏ فعندما عين سئة ل؟وا 
عميدا لكلية الآداب آثار هذا التعبين أزمة سياسية ٠‏ حاريه وزير المعارف 
الوفدى لصلته بالأحرار الدستوريين فطلب إليه أن يستقيل ولكنه أبِى 
أن يستجيب حتى يعين أولا فكان له ما أراد + وعين يوما وقع ف نهاره 
بعض الأوراق وقدم ى مسائه استقالته ٠‏ وأتى من جديد ميشو 


الفرنسى » 2 داء 


وعادت كلية الآداب تتطلع من جديد إلى طه حسين وذلك ىق سنة 
19٠‏ - قوافق وزير المعارف الذى لم يلبث غير يومين حتى طلب إليه 
أن يستقيل من الحكومة ليضطلع برئاسة تحرير جريدة « الشعب » 


(؟) اقرا ( مع طه حسين ) ص 52 . 


(م 5- قلمم أدبية ) 


ها دا 


لسان حال حزب الشعب الذى أنشآه رئيس الحكومة اسماعيل صدقى 
باشا ٠‏ ولكن الدكتور طه آثر العمادة على الصحافة فعادوا من جديد 
لشو رين الوك وله الت الاك ع حار ومرت العاصفة 
مخلفة آثارها الظاهرة والمطوية ٠‏ 


د 6 

ولم يمض على هذا الهدوء النسيى أكثر من عامين حتى واجهته 
الحكومة من جديد طالبة إليه أن تمنح كلية الآداب ء» الدكتوراه الفخرية 
يعض السياسين وهم : على ماهر وابراهيم يحبى وعبد العزيز فهمى 
وتوفيق رفعت ٠‏ ومرة أخرى اوم الدكتور طه الرغبات القاهرة « سوا 
بالدكتوراه أن ترتخص وتمنح لهوى »© مع تقديره لهذه الأسماء *٠‏ ودعاه 
وزبر المعارف « حلمى عيسى © آتذاك » وخاطبه فى الأمر ولكن إصراره 
لم يهن وموقفه كالعادة لم يتغير » فلجأت الحكومة إلى كلية الحقوق مظفة 
كلية'الآداب القى ينسالى بها «زواعن كلمن عيبي لم يحنهت طى مفتفن 
كما فعل صدقى باشا سنة ١4٠‏ بل نقله فى ” مارس إلى وزارة المعارف 
فنفذ النقل ولكنه رفض العمل ٠‏ وشئها حملة عاتية فى الصحف ٠‏ وكانت 
ضجة فى الصحاقة لها صداها فى الجامعة حتى تحرك صدقى باشا وحاول 
تطويعه ليتعاون مع حلمى عيسى ولكنه أبى ؛ للمرة الكم لست أدرى ‏ 
أبى وطلب إليه بدلا من « التعاون » أن يعيده إلى منصيه فى الجامعة ٠‏ 
ولم يطق صدقى الصبر هذه المرة فأوعز إلى أحد النواب أن يقدم 
استجوايا فى مجلس النواب أشعل القتنة فيه وامتدت منه إلى الحياة 
خارجه فاصطنع صدقى العلاج للمشكلة الناشبة فأصدر قراراً فى ؛؟ 
مارس سنة ١4#+‏ بإحالة الدكتور طه حسين إلى التقاعد ٠‏ 

وهنا لزم الثائر بيته دون أن يغمد قلمه فكان يكتب فى جريدة 
السياسة الدومبة مجانا ٠‏ وتولى ركاسة تحزيرها فترة غياب الدكتور 

فنا ىن 


الخ كك 


وبعد سنة من هذه الحادثة أى فى مارس سنة موا طلب إليه 
مصطفى النحاس أن يكتب فى جريدة » كوكب الشرق » مع صاحبها حافظ 
عوض فقيل ٠‏ ولكنه ما لمث أن اختلف مع حافظ عوض لامتناعه عن دفع 
الغرامة عن أحد الكئتاب ٠‏ ولم يتردد فى الاستقالة من كوكب الشرق ثم 
اشترى امتياز جريدة « الوادى » وأشرف على تحريرها حتى ديسمير 
سبنة ١94‏ إذ أعيد إلى الجامعة فى وزارة نسيم » استاذاً فى كلية الآداب 
التى عين عميداً لها خلال عامين ( مايو سنة 195 ) ٠‏ واستمر فى العمادة 
ثلاث سنين ( مابو سنة ٠ ) ١95‏ ولقد أعيد انتخابه ولكن الحكومة 
القائمة لم ترض عن هذه النتيجة فاضطر إلى الاستقالة من العمادة ليظل 
استاذاً ٠‏ حتى بعد انتدابه مراقباً للثقافة فى وزارة المعارف حتى خبرابر 
سنة 145 ٠‏ وهو تاريخ مجىء الوفد إلى الحكم فمينه نجيب الهلالى 
وزير المعارف وقتكذ مستشارا غنيا لوزارة الممارف ثم انتديه مديرا 
لجامعة الاسكندرية فى اكتوبر سنة 1945 * واستمر فق هذين المنصبين 
حتى 1١‏ أكتوبر سنة 1444 (1) ٠‏ وف هذا التاريخ أحيل إلى التقاعد مرة 
أخرى فظل « متقاعدا » حتى 1 يناير سنة ٠ .196٠‏ فترة هدوء استمرت 
ست سل ووات ٠ء‏ 

6 د 

فلما كانت سنة ١90٠‏ ( 1 ينابر ) قلب طه حسين الصفحة إذ عين 
وزيرآ للمعارف ٠‏ فاحدث الثائر القديم ثورة ف التعليم إذ قرر مجانية 
التعليم الثانوى والتعليم الفنى منذ البداية ٠‏ وامتد أمله إلى التعليم 
العالى فاستءصى عليه الملك وكأنه أحس نذر الخطر تزحف إلمه من وراء 
هذا التغيير الجذرى ٠ ٠‏ وأذكى طه حسين من بين رماد الركود الجذوة 
المقدسة جذرة ؛ الروح المصرية حين تهب فجأة الصنع الأخدأث وتاتى 
العظائم ٠‏ حوتل الكثير من المدارس الأولية إلى ابتدائية وأنضآ آلاف 


ش )1ع( قرا كتاب الى طه حسين فى عيده السشنمين .؛ 


ا ل 


وقد قالها له حسين فى مساطة الوائق من نفسه : 


« اللهم اشهد أنى ما ذغيت قط إلى الجامعة أو إلى وزارة المعارف 
إلا كانت هذه القصة ملء قلبى » وإلا ذكرت أنى كنت سعيدا حين تعلمت 
على حساب الدولة قمن الحق على” أن أتيح بعض هذه السعادة لأكير 
عدد ممكن من شباب مصر ولو استطعت لأتحتها لهم جميعا ) ٠ )١(‏ 


وظل طه حسين فى وزارة المعارف كالئار المقدسة تصهر كل شىء 
وتجلو معدنه حتى شبت ف القاهرة نار أخرى آثمة دمرت كل شىء : 
حتى الحكم ٠‏ 

استقالت الوزارة واستقال طه حسين وكان الوقت 55 دنامر سنة 


د 3 


وهكذا عاش طه حسين صاحب رآى ٠‏ وهو إذا آمن بشىء أو حتى 
بإنسان أنتصر له ودافع عنه وغفرضه فرضاً ٠‏ وهكذا كأن معارضا شديد 
المعارضة ٠‏ وهو معارض منذ سافر إلى القرية أول مرة وهو طالب بسيط 
فى الأزهر » فاستخفت به القرية وهى التى تحتفى يأخيه كلما شسق 
دروبها بل تحتفى به غاثيا فترقفع الصوت ف السؤال عنه والاطمئئان 
عليه ٠‏ فآذى ذلك نفسه فمضى ينقد كل شىء : دلائل الخيرات التى كان 


. جنة الحيوان ص ل/اة‎ )١( 

وقف كتاب ( ألفن فى حياتنا 4 للاستاذ فتحى غائم وقفة طويلة عند سر 
تعلق طه حسين بالتعليم . وعزا! ألى التعليم كل شىء فى حياته . والقول 
صادق فى جملته وان كنت اختلف معه فى التفاصيل . خقد كان المؤلف ينظر 
طول الوقت من زاوية واحدة مادية صرفه ثم يقسر الاقوال والأفمال تسرا 
على السير ى هذا الاتجاه تأييد! لرأيه الخاص ٠‏ 


1 ا 


يعتز بقراءتها والده » ومجالس الشيوخ وامتد نقده إلى المحكمة الشرعية 


5 75 
القرية والمدينة بالحديث عنه والتفكير فيه ٠‏ وتغير مكانه فى الأسرة » 
مكاته المعنوى إن صح هذا التعبير » فلم يهمله أبوه » ولم تعرض عنه 
أمه وأخواته » ولم تقم الصلة بينهم وبينه على الرحمة والإشفاق » بل على 
شىء أكثر وآثر عند الصبى من الرحمة والإشفاق ٠‏ وانقطع ذلك النذير 
الذى سمعه الصيى قف أول الأجازة بأنه قد ببقى قّ القرية » بقطع عن 
الأزهر وبصبح فقيها يقر القرآن فى المآتم والبيوت * 
تن نين 
وكانت بداية لها ما بعدها فمضى يجادل شيوخه فى الأزهر حتى خرج 
من الأزهر عقب جدال ٠‏ حتى السلطان نفسه عارضه فكان إذا غضب على 
شيخ » انتصر له طه حسين وأعلن انتصاره له فى الصحف وسعى إلى داره 
ولزم درسه فيها ( لا حبا فى علمه ولا تهالكا على شخصه » ولكن تحديا 
لذلك السلطان الذى كنا تراه جائراً متحكما ولا نريد أن نذعن لجوره 
ولا لتحكمه ) (') ٠‏ 
ا تن كن 
ولعل أهم وقفاته فى معترك الآراء » رأيه فى الشعر. الجاهلى » ورأيه 
فى مستقبل الثقافة ف مصر ٠‏ وحديثه فى هذا الكتاب خامة عن الدين 
واللغة » وفصله بينهما وبين مصائر الأمم وتشكيل الوحدات السياسية ؛ 
واستشراقه الدائب إلى مصر الأولى ٠"‏ مصر الفرعوثية واعتزازه بنسبها 


١ أديب ص‎ )١( 


#5 د 


أساسا )١(‏ نصدر عنه مهما تقليت ظروف أو تبدلت دول * 


ءا 


تن انين 


طه حسين حر الرأى غاليا ى التجديد كما يقؤل صاحيه 


الأديب ٠ (١‏ وقد بسفقر طه حسين كدعوته إلى المصرية الخالصة ؛ وقد 
يعمد إلى الرمز + وكتابه ( جنة الحيوان ) يلب عليه طابع النقد السيابى 
الملفوف فهو من هذه التاحية من نماذج الأدب الرمزى + ومن توايع الرمز 
ما تجده ى أدب طه حسين من ظاهرات مثل ( تلميذ فتى ) ( وأستاذ شيخ) 
وتحدة( أدينة إربية ).وهم وبطياتة إلى التقد والبتخرية + 


ولكن حرية طه حسين حرية عقلية فإذا تجاوز الأمر العقليات 
والفتورات تحفظاطه حسين الانسان وحاقظ إلى حد الترمت: + فهو فكره 


: أنظر كتابه ( مستقبل 'الثقافة فى مصر ) وبعض ما جا عقيه‎ )١( 


من المحتقق ان تطور الحياة الانسانية قضى منذ عهد بعيد بأن وحدة 
الدين ووحدة اللغة لاتصلحان أسانا للوحدة السيانسية »© ولا قواما 
لتكوين الدول . ص ١5‏ 

نفد تحتفت 0 من أعباء الترون 0 6 وأقامت سسياستها 
أن مصر رعاية وستبقى فرعونية ويجب أن تبقى فرعونية . 
ان الفرعوتية متاصلة فى تفوس المصريين وانها ستبقى كذلك »© بل 
يجب أن تبقى وتقوى . 

أن المصرى مصرى قبل كل شىء »© فهو لبن يتنازل عن مصريته مهيا 
تقلبت الظروف ٠.‏ 

لا تصدق ما يقوله المصريون من أتهم يعملون للعروية 6 الفرعونية 
متأصلة قَْ تُفوسمهم وستياقى كذلك . 

ان الاكثرية الساحقة من المصريين لا تمت بصلة الى الحم العربى » 
بل تتصل مباشبرة بالمصريين التدماء . 

ا ل سا و 9 +اللماكنت 


. أديب ص لمة‎ )١( 


2 0 


المجون ويقبكحه وينهيه فى صوره المختلفة نهابات مظلمة ٠‏ فالمهون, 
( يفسد المروءة ويذهب بنضرة الأجسام والنفوس ) () ٠‏ 


3 


وقد عاش طه حسين حباته يحاضر ويكتب ف النق_د والوصف 
والتراجم والتاريخ الأدبى والمقالة والقصة ٠‏ وهو صاحب مدرسة ومنمج 
فى النقد خاصة ٠‏ وف أدب طه حسين نوافذ لنا على الآداب الأجنبية 
وخاصة الأدب اليونانى » وهو شديد الإيمان بهما بعيد التأثر +٠ + ٠‏ وقد 
لخص وترجم عنهما كثيرا من القصص والروايات التمثيلية والمذاهب 
الأدبية وعركف بكثير من أعلامها ٠‏ غذهب الأذب الفرئسى بكتابيه 
( لحظات ) و ( صوت باريس ) اللذين ضمنهما من القصص والتمثيليات 
اما: يحكى حياة فرنسا ويعكس صورة أديها بخصاكصه وسماته المميزة ٠‏ 
كما ترجم عن الأدب الفرخنسى كتاب ) روح التربية ( تأليف جوستاف 
لوبون 808 هم[ وبونودت 4 و ( قصص تمثيلية ) لطائفة من أثشهر 


9-7 


الكتاب الفرنسيين وغيرهما مما تسعه قاكمة مؤلفاته معد ٠‏ 

وذهب الأدب اليونانى بكثبه : ( قادة الفكر ) » ( صحف مختارة من 
الشعر التمثيلى عند اليوئان ) » ( آلهة اليونان ) » وترجم عن أرسطو 
مسرحيات : « الكترأ » و « انتيجونا » و « اوديبوس ملكا » ٠ )١(‏ 


وقد أثرت هذه الجهود فى الترجمة والتعريف » الأدب العربى الذى 
استأثر بأيامه ٠‏ وعندما يصل الحديث إلى الأدب. العربى تتعدد كتب طه 


(ا) جنة الحيوان ص 81 ٠‏ 
كبها يوتاتى دكتور ف اللاحوت وداب لغ العربية حو + د 0 
البطريرك ىْ الاسكندرية . 


ااا 


حسين ٠‏ وأظهرها فى التراجم ما كتبه الدكتور طه عن أبى العلاء » وق النقد 
كتابه الذى أثار ضحة ثملت الحماة الأدبية المصربة ق حينه ٠‏ ولم تهدا 
حتى سحب الكتاب من السوق فلم يظهر إلا بعد أن عثدل بالحذف 
حسين الأدبية تاريخ حافل هو جزء من تاريخ الحركة الأدبية فى مطلم 

وكتاب ( فى الشعر الجاهلى ) له قصة لا تغفل : 

ففى سنة 1955 فى جلسة مجلس النواب [') برياسة سعد زغلول 
( باشا ) صاح نائب ( الأستاذ عيد الخالق عطية ) : 

« حدث دا حضرات الأعضاء حادث فى الجامعة المصرية © وتنادى 
بالويل والثبور وعظائم الأمور ٠.‏ المهم أتعرقون ما الحادث ؟ولمل 
الحاضرين يومكذ تساءلوا مثلنا باللفظ أو باللحظ لأن النائب المحترم 
قال خمما قال : 

( هو كتاب فى الشعر الجاهلى ذلك الذى تضمن طعنا ذريعا على 
الموسوية الكريمة والعيسوية الرحيمة وعلى الإسلام دين الدولة المصرية 
ينص الدحسصطسستور ) ء* 

كم ندد النائكب مشسراء إدارة الحجامعة الكتاب ولو بدعوق منم 
انتشاره ٠‏ ثم سائذه الشيخ مصطفى القايائى فساق نصوصاً كثيرة من 
ييل انه قاكلا : 

) إذا لم أطل بينكم الليلة ق سرد النصوص الواردة ف هذا الكتاب 
وذكر الكلمات السنيعة التى لا تدل إلا على زندقة فلآئئى لا أريد إدخال 


)١(‏ مضبطة اللجلسة الخامسة والخمسين مجلس النواب يوم الائد 
" ربيع الاول سنة 1958 الموافق ١+‏ سبتمبر سنة 1155 . 


7 ع كك 


الحزن على قلوبكم ولأنى لا أود أن أرى دموعكم تسيل جزعا على دينكم 
وشرف دولك كم ) ٠‏ 

وحاء دور وزبر المعارف فاعئرف بشراء إدارة الجامعة جمم نسح 
الكتاب وحفظها فى مخازنها كما اتخذت الاجراءات اللازمة لمنع طبع نس 
أخسرى مضه ٠‏ 

ولكن هذا الرد لم يرو غلة ٠‏ فتقاطرت الاقتراحات : 

واقتراح بإلغاء وظيفة صاحيه :[ وكأن الوظيفة هى الشخص ) ٠‏ 

واقتراح باحالة المؤلف إلى النيابة العمومية وإقامة الدعوى ضده ٠‏ 

ولم يلبث النائب عبد الحميد البنان أن قدم بلاغا إلى النيابة 
العمومية للتحقيق مع الدكتور طه حسين ( فيما كتبه طعناً على الدين 
الإسلامى) ٠‏ 

وقد انتهت هذه الجلسة الصاخبة بطرح الثقة بالوزارة كما انتهت 
الضجة بإحالة الدكتور طه حسين إلى النيابة الحمومية للتحقيق معه ٠‏ 

ثم عادت الضجة خرفعت عقيرتها من جديد ولما يمضى عام ٠‏ 

فقغى مابو ننة ب أثار الموضوع محمود رشاد (باشضا : ٠‏ وق 
بونيه 7" أثاره سعيد الروبى ( بك ) بلا طائل ٠‏ 

وق 56 يونيه سنة 1957 أثير الموضوع على يد النائب عبد الحميد 
سعيد الذى طالب بإبعاد الدكتور طه عن الجامعة ومحاكمته إداريآ وكان 
بعضده ف المناقشة سعد زغلول ٠‏ 

وف ه مايو سنة ١48+‏ أثار الموضوع الأستاذ عبد الءزيز الصوفانى 
ودارت حوله مناقشة حادة دون جدوئ 2 


رذ كك 
وقد انبئقت عن الكتاب دراسات من مختصين بقصد تقويمه ٠‏ 


ففى سنة ١3597‏ ألفت وزارة المعارف لجنة من أساتذة اللغة والدين 
وهم : الشبخ محمد عبد المطلب والأستاذ الشيخ محمد حسنين الغمراوى 
( بك ) والأستاذ أحمد العوامرى ( بك ) وطلبت إليها أن تقدم تقرمرا عما 
إذا كان ققد ورد به ما بمس الدين الإسلامى ٠‏ 


فانتهت اللجنة إلى إدانة الكتاب ٠‏ 

وقد جر الشعر الجاهلى إلى مهاجمة كتاب الدكتور طه ( حديث 
الأربعاء ) سنة ٠ ١١»‏ ومن الطريف أن النائب الثائر على هذ! الكتاب 
الدكتور عبد الحميد سعيد ‏ كم إلى مخاوقه الكثيرة من آثار الدكتور 
طه حسين » خوفه من جمال أسلوبه ! باعتباره جذاب خادع خلاب 
يؤثر ف الفاشىء المسكين ) (0 ٠‏ 

3 

وفى هذه المحنة المطبقة ارتفع صوت العقاد الحر الجرىء يدافع 
عن الدكتور طه حسين كما لم يدافع عنه أحد ٠‏ لم يثنه حملة سعد 
زغلول ‏ الذى كان العقاد يكبره ‏ على الكتاب مع .الثائرين عليه ٠‏ 

وقف العقاد يدافع عن حرية :الرأى » وحرية البحث العلمى ؛ وعن 
حربة الإنسان +٠‏ تحت قبة البرلمان ق مجلس ايوخ وسط بلدلة 
غاضفة لأا تدرف مشتها +2 


)١(‏ محضر الجلسة التاسعة عشرة لمجلس النواب يوم الاثنين 9؟ شوال 
سنة .1*8 الموافق لا مارس سنة ٠.1575‏ 


وا ل 


ولكنه » قويا » كشأنه دائماً لم يبال ٠‏ وكشأته » نبيلا » لم يدخل 
حقيقة العلاقة الشخصية أو الفكرية بينه وبين طه حسين بل ارتفم على 
الخصومات والمودات واختار الطريق الأليق به وهو طريق الحق وإن 
كسان وعراً مش كلا ٠‏ 

د د 6د 

ومن كتب طه حسين ف الدراسات الأدبية ( من حديث الشعر 
والنثر ) ؛ ( من بعيد ))؛ ( حديث الأربعاء ) ٠‏ 

وقد ( أد”ب ) الدكتور طه » التاريخ العربى فى كتابه ( على هامش 
النيزة ): الذى تزع هيه إلى الوضف التصويرئ والقصمى ٠‏ 

ومن كتبه الذائعة ( مستقبل الثقافة فى مصر ) وله : ( ألوان ) 
( مع المتنبى ) » ( حافظ وشوقى ))ء ( فى الصيف ) » ( جنة الحيوان ) ٠‏ 

وف باب القصة : 

( شجرة البؤس ) و (دعاء الكروان ) ٠‏ 

له الكثير مما بحسب للأدب المصرى ٠‏ 

ويؤثر الناس ف الشرق والغرب » من بين كتبه جميماً كتايه 
( الأيام ) الذى حرصت اللغات على نقله إليها ولكن طه حسين يرى رأيا 
آخر ٠‏ سأله أحد الصحفيين عن أقرب كتبه إلى نفسه فقال : إن الكتاب 
الذى أحبه وأوئره لا يعجب الناس وهو كتاب « أديب » ٠‏ وإعجابى 
به برجع إلى أننى وصفت فيه كثيراً من شئون حياتى ‏ الخاصة ؛ وما 
كان بحبط بها فى أواكل هذا اللمقرن الذى نعيش فيه ٠‏ لقد تحدثت فيه 
عن الجامعة القديمة » وعن سفرى إلى أوريا ٠‏ وهى ذكريات أحبها 
وأوثرها ٠‏ صنعت هذا الكتاب على أن ما فيه تخيلات مما يخطر ى 
مخيلات الكتاب ٠‏ والحقيقة أنه ليس فيه شىء من التخيل » بل عو 
مجموعة من الحقائق ٠‏ ولكن الناس معجبون بكتاب ( الأيام ) ٠‏ 


##ثئثلللئات 0ك 


(1) كتاب ( مع طه حسين ) طن 55 ل /53.". 


د +5[ له 
ومن الطريف أن طه حسين كان ينظم الشعر فى مستهل حياته 
الأدبية * ومن شعره هذا قصيدته التى سماها ( ليت للحب فضاة ) والتى 
نشرت بجريدة ( مصر الفتاة ) ومنها: 


يعشبق الحسن ولكن اليس يحظى بالوص_بال 

أنا من وص ل :حبيبى بين صد ونوى 

من عسذيرى من بخيل ضن حتى بالخيال () 

أحسب الأمر رياضة شعرية وإن كان الدكتور طه فق نثره عرفنا 
بعزيزة وأمينة » وزوجة المفتش التى لم تبلغ السادسة عر » وفرئند القى 
عرقه يها مثلنا صديقه الأديب ولكن هذه كلها فى شرعة ألهوى نسائم لطيفة 
تسرى فيكون منها رو'ح وريحان ثم تمضى بها الحياة فلا تخلف 
منها إلا ذكرى عاطرة ولكنها عابرة ٠‏ أما حبه الكبير الباقى فقد كان 
معه » فى فرنسا »ء على موعد باركته شريعة الله ٠‏ 

ويبدو أن نزعة الشعر عاودته يعد غيبة طويلة فقد بدا مقال 
الغانيات بهذا المطلع المنغوم : 

من أين أقيلت يا ايئتى ! 

ماذا تريدين يا ابنتى؟ 

أريد مالا تقدرون ٠ ٠‏ 

كيف تقولين با ابنتى ؟ 

أفقول مالا نصدقون ! 

أسرقت فى الرمز دا أبنتى ٠ ٠‏ 


٠ 15 كتاب ( غرام الأدبام )فى 13 ب-‎ )١( 


١5١‏ سه 
- مل ما لكم كيف تحكمون ! 


وينظر الشيخ حوله فلا يرى من يحاوره » وينكر الشسيخ نفيسه 
لولا شكوك تساوره + فقد رأى شخصها الجميل » تظله هذه الغصون » 
ولم بزل صوتها الضكبل بثير ف نفقكسة الشجون +« وكانت الشيمس 
قد ثولت كالأمل الخائب الكذوب ٠‏ وظلمه الليل قد أظلمت » كاليئس 
( إذ يغمر القلوب ) ٠‏ 


بح يع ين 


0 ا و 5 


يك عند طه حسين تعتمد 0 الحركة والتفصيل والتنقيم 
والمتابلة 3 التضاد ٠‏ 


ولآحر ها يهنم طه حسين بالوجه خاصة كل قسمة فيه : الجبهة 
والعين والآئنف والشفة والصوت فهو مرة ( ضثيل نحيل ) » ومرة محطم 
( لا يكاد السامع يسمعه حتى يستحضر إناء من الزجاج وإناء من 
الفخار قد أصابه شق مسير فهو لا برسل الموت إذا مس إلا حدثنا 
بهذا الانحطام ) ٠ )١(‏ 


ما أبعد الفارق بين هذا الصوت وصوت ( خديجة ) (9) ٠‏ 


000 جنة الحيوان ص !؟ -س مك1‎ »١( 

(؟) ( كان صوتها أذا ما تكليت © رخصا عذبا صافيا ممتلئا لا تكاد الاذن 
تسمعه حتى يحضر فى النفوس هذا الوقت القصير بين انطلاق النجر فى ظلمة 
الليل كأنه السهم 6 واشراق الشسمس على الأرض ختى تبلاها ا 
المعذبون فى الأرضن .ص 55 2.! " 


145 ا 


إلى النوم .. إنه يتبعه ويتتيعه فلا يدعه حتى يستسلم للنوم () ٠‏ 
ويذكرنى هذا بالدكتور محمد كامل حسين فقد سمعت منه رأيه 
ف أدب الأكفاء المكفوفين و» إنهم ف رأيه فكتان : 
فكه متحدبه كيشار وطه حسين ٠‏ 
وفكة هادكة مسلكمة كالمعرى وإن بدأ متحديا يلعب الشطرنج ويقول : 


ثم آض إلى واقعه فإذا باللغة هى وحدها دنياه ٠.‏ هى مجال 
علمه وتفكيره وتفوقه فعكف عليها وآلزم نفسه فيها بما لا يلزم للتميز 


وف لزومه مالا يلزم » لون من الرهصنة والصير والعكوف 66 
وهى صفات دينيه ووه 


بظلمه من يراه ملحدا ٠‏ 
اما التقة المتخدية فطلماها © يقار الذى عين بالمتورة 6 وطه 


وريشة طه حسين فى رسم الصورة كريشة رسام الكاريكاتير تخدم 
المبالغة والسخرية والإطراف ء ومن طرائف .قوله ( أقبل فحيا ثم تقدم 
يسعى حتى إذا بلغ مكانه جلس وكأنه الكثيب المتهال فكان الناظر إليه 
يسأل نفسه لأول وهلة أبرى ائسإنا جالسا أم 'يرى.كومة من الرمل 
كد د استخفى فيها شخص خئيل لا يكاد يظهر منه إلا تقاطيع وجهه 


0 6 افرا ونا نا اليك . جنة الحيفان ,ص ١1م ٠٠‏ 


12# سم 


ضكيلة غائرة خليقة آلا نثرى ٠ ٠‏ لولا هذا الصوت الذى يخرج منها 
ضكيلا نحيلا » ولولا هذا الشرر الذى يتطاير من عينين صغيرتين لا تفتح 
عنهما الجفون إلا فى بطء بطى ء وثقل ثقيل كأنما تشد بخيط قد ركب 
فى قفاه » واقام شخص من وراثه يجذبه متكلفا بين حين وحين ) () ٠‏ 

وهذه « مشية » : 

( رشبق الحركة كثير الاضطراب لا يعرف السعى الهادىء ولا المشثى 
المطمئن وإنما كان بجرى على الأرض أو كان يجرى قوق الأرض » كأنه 
والتى تريد أن تطير فى الجو لولا أن الله لم برزقها جناحين ) () ٠‏ 


وهذه ( جلسة ) لا تكف هى الأخرى عن الحركة ! 

( ولم تكن هذه حاله إذا انتقل من حيز إلى حيز فحسب » وإنما 
كانت هذه حاله أيضا إذا استقر فى مكان وأقبل على عمل من الأعمال ٠‏ 
فقد كان متحركا دأئما مضطربا دائما » لا تكاد العين تلحظه إلا رأت 
شيئا ق شخصه يتحرك » خوجهه ملتفت مرة إلى يمين ومرة إلى شمال ٠‏ 
ورأسه يرتفع حينا أو ينخفض حينا آخر » ويداه تذهيان وتجيئان » 
ورجلاه تداعبان الأرض مداعبة متصلة » ولسانه لا بكاد يستقر فى فمه 
وإنما هو متحرك يبعض القول ) ٠‏ () 


حتى ( الشخص المعنوى ) متحرك مضطرب ! 

« ولم يكن شخصه المعنوى أقل حركة واضطرابا من شخصه 
المادى ٠‏ فد كان عقله مفكرا دائماً » وكان 'قليه متوشاً دائماً ٠‏ وكان 
انطلاق لسانه فى فمه مصورا دائمآ لهذا العقل الذى لا ينى فى التفكير » 


55 جنة الحيوان ص‎ )١( 
. 3١ (؟) جنة الحيوان. ص‎ 
٠ ٠١ جنة الحيوان ص‎ )6 


154 لس 


ولهذا القلب الذى لا يفتر عن الشعور » ٠ )١(‏ 
د ا 

وهو فى تصويره يستعين بالحركة ناطقة وصامتة نشيطة وساكنة أكثر 
مما يستعين بالألوان لأن الحركة قد تنبع من النفس ختدرك دون حاجة 
إلى الحس المباشر ٠‏ فإن قبض الحيوية فى نقس الفنان قديرى بالخيال ؛ 
وبالتصوير » وبقدرة الخلق الموهوبة له مالا يراه ذو العينين الواسعتين 
الذى بيصر ولا يرى أو قد يرى ولا ينفذ إلى أيعد من السطح () ٠‏ 

وكاتبنا الحمساس الذكى الإحساس ليس بحاجة إلى اصطناع 
الألوان مما فى متل هذا الاصطناع من حرج ٠‏ وهو فى غنى بوسائله 
الكثيرة فى التصوير والتعبير ٠‏ إنك معه لا تتألم ولا تتذكر شيئآ بل تسعد 
معه وتسعد له حين كان الرافعى يذكر ( النسيان ) من شدة قرع الطبول 
فلا تشك لحظة فى أن بسمعه وقرأ يثوده وإلا فكيف يجوز أن يستعمل 
المسكن جد نوش كتير الممفسول اللقظئ فى اللئة وأسمة ح فافزل 
الذى يحلو الهمس فيه والسرار » الألفاظ  :‏ دمدم ‏ عاصفة ‏ زلزال 
مدمر ‏ الرعد اتفجار ‏ كنايل ‏ مدفع 0 


قرار * وهنا تحضرنى صورة » أقصد ( لوحة ) الجائعات يحضر أمامهن 
الطعام ) أقيل من ف الدار من النساء ومن اتنضم إليهن من ئيساء القرية 
البائسات على الطعام مسرعات تتزاحمن بالمناكب » ويتدافعن بالأيدى ) 


(؟) ومن صور الدكتور طه التى تعتهد على الحركة المدركة ؛» صورته تصور 
كلاما إحت بيه الحسام ( الأم محنقة على ابئتها والفتاة نافرة من أمها لا يتصل 
بينهما حديث ولا 3 تثيت ين أحداهما فى مين الأخرى ؛ انما تتفاهيان بالاشارة او 
الجمجمة . قاذا التقث أعينهما فما أسرع الاطراق الى راسيهما ثم ما اسرع ما 
تدعو حاجة مرتجلة منتحلة احداهما الى أن تولى مدبرة لتناى عن ساحيتها 
فلا يكون بينهما نظر ولا حديث . ) دعاء الكروان ص 7١‏ . 
9) كتاب ( دراسة فى أدب الراقعى » للكاتبة ل ضَل لالم 


- 46 أ هه 


ويتزاجسرن باللفظ واللحظ ( وبرتفع فى آثناء ذلك منهن دعاء لصاحب 
الدار أن بوئق الله حزامه 4 ويعلى مثامه » ويصرف عنه الداء وبخنصرة 
على الأعداء ٠٠٠‏ حتى إذا استدارت الجماعة حول الجفان قل الكلام » 
وقرت الأجسام واضطربت الأيدى وعملت الأفواه ) () ٠‏ 

هنا تعدو الصركة قارة هادكة ولكنها كم عن عنف كالهدوء الذى 


بلى العاصغة هذه المرة مثل ( وقرت الأجسام ) ٠‏ وبؤيد هذا ) الهدوء 
الصاخب ( قوله واضطريت الأيدى وعملت الفواه ٠‏ 


3 دنا يت 
وأرق ما يكون طه حسين حين يعبر عن ليل البصر تعبيرا شفافا 


ملوّه الخنان ٠‏ 

( عليه من مظاهر الشيخوخة هذا الشعر الذى وخطه شيب وهذه 
التجاعيد التى تظهر ف جيهته » وهذه التجاعيد الأخرى التى تمتد حون 
أنفه من يمين ومن شمال ء وهاتان العينان اللتان لا تنفرج عنهما 
الجفون إلا ى شىء من الجهد حتى بخيل إلى من يراه وقد أغمض جفنيه 
وتحدث أو تحرك أنه إنسان بحيا من وراء ستار ) ٠‏ 


ثم بمضى الدكتور طه ف تفاصيل دقيقة لقسمات الوجه لست أدرى 
من أين واتته إلا أن تكون صورا مترسبة ف ذاكرته منذ الظفولة أو صورا 
مطبوعة من قراءائه الواسعة (؟) ٠.‏ 

وهاتان الشفتان المنفرجتان اللتان لا تجتمعان إلا ف شىء من العناء 
سواء تكلم صاحينا أو ليث صامثا » وهذا. التهدل والترهل ق وجهيه 


15.6 - دعاء الكروان ص ؟*‎ )١( 

(؟) لشد ما يذكرنى الصف عند الدكتور طه بكتايه ( مع أبى العلاء فى 
سجنه ) حيث يقول '( ... واقتنع أنا مما يجدون بما يبلغنى من رقة الهواء ونقاء 
الجو وصفائه ويما يحمله النسيم من العرق »© وبما يلقى فى نفسى من أوصاف 
لا تحقق لها شيئا ولكنها تثر فيهها كثبرا من الخواطر والمعانى وضروب 
الخيال ) ص ؟١ ٠ ٠‏ 


50ة؟ا دا 


الضخم » وجسمه الذى يريد الشحم أن يكسوه قلا يستطيع » وهذه 
الحركات البطيئة المتكسرة والمتعسرة التى تخيل إلى من يراها انها 
تصددر عن مجموعة عصيية قد شملها الفتور وأخذ بشيع فيها 
الفناء٠٠(١)‏ 


د د عد 
والصورة عند الدكتور طه لها أبعاد وخيها مسافات : 
( وهذا التنفس السريع الذى يتبع بعضه بعضا فى أثاة » كأنه 
نفس المكدود المجهود والذى بسمعة القريب عن مصدره والبعيد عتنهةه 
كأنه يخرج من أنف كثرت فيه الأعشاب فهو لاا ينقذ من بينها إلا نفوذا 
وصور طه حسين أو أغلبها صور غريبة لا تقع عليها العين فى 
طريقها كل يوم بل يخيل إليك أن صاحبها .التقطها من أماكن خاصة 
د عد 
وطه حسين إذا رسم شخصية حدثك عن ماضيها وأضطرابها فى الحياة 
وتطوراتها وتطور أنفعالها حتى تطور الوم ٠‏ فسمير الليل ( يبلغ سريره 
فيلقى نفسه عليه إلقاء ويستسلم للنوم استسلاما » وما أكثر ما كان 
يقبل على السرير وهو يبغضهما أشد البغض » ويمقتهما أقبح المقت » 
ولكن لابد مما ليس منه بد ٠‏ على أن النوم لا يلبث أن يطبق عليه 
اطباقا ويضمه ضما عنيفا ثقيلا قصيرا أيضا ) () ٠‏ 
د مد 6د 
(1) جنة الحيوان ص /ا) 59 8 


[؟) أقرآ ( جنة الحيوان ).ص م/ا- لال ء 
() جنة الحيوان ص الم . 


عد ات 


ولفن الصورة فى أدب طه حسين معرض كبير حافل فيه للأزهر قسبم 
قائم بذأته تحث عنوان | الأيام ) ٠‏ ومن أيرز صور هذا القسم صورة 
صحن الجامع العتيق يجمع أنماطا من الناس وألوانا من الأصوات ففتى 
يقرأ القرآن » ومتهجد مستغرق فى سيبحاته » وأستاذ آخذ ق درسه 
بينما يندو إلى حلقته طلابه مهرولين تتساقط عليهم كلما دنوا منه أسماء 
ينبع بعضها بعضا » تسبقها ( حدثتا ) » وتفصل بينها كلمة ( عن ) ٠‏ 

وصور الشيوخ فى حديثهم وضككيم ولازماتهم فى الضحك 
والحديث بل فى شرابهم وطعامهم ٠‏ 


تكاد ترى فى هذا الركن من معرض طه حسين الشيخ عبد الحكم 
عطا وهو ( يكلف نفسه فى الفهم والافهام جهدا عظيماً وعذاء كقبلا” ٠‏ 
حتى إذا بلغ منه الجهد غايته رفه على نفسه بهذه الجملة يبوجهها إلى 
طلابه بين حين وحين فى لهجة منياوية عذبة مضحكة : « فاهمين 
با سيادى » ؟) )١(‏ 


والشيخ الشنقيطى الحافظ الراوية وقصته مع ( عمر ) التى ششغل 
بها وشغل الناس وتعرض بسبيها لكثير من الشر والألم ٠‏ كل هذا من 
أجل رغبته فى إثبات أن « عمر » مصروف لا ممنوع من الصرف ! 
وإصراره على هذا إصرار جاليليو على أن الأرض تدور * 


والشيخ المرصفى » وكان الفتى طه حسين يؤثر درسه على غيره 
من الدروس » ومتزله المتهدم الخرب القديم فى حارة ( الكراكى ) 
بياب اليحر والدكة الخشبية الضيقة الطويلة العارية المستندة إلى حائط 
بتساقط منه التراب ٠٠‏ هذه الدكة التى كائت مجلس الأستاذ وتلاميذه 
الذين كانوا يستارون سيرته بقدر ما يطيقون فهو على الضنى والاملاق 
مترفع متعفف يحسبه الحاهل » غنيا » من الاستغناء والاستعلاء والوقار » 


. 186١ الأيام ج؟ ص‎ )١( 


1:4| س 


قوبا من الصير والقناعة والدعة 6 وهو الذى ( ونفق الأسبوع أو الأسابيع 
2 د 

وف معرض طه حسين صور طريفة ( للربع ) حبث كان يعيش ٠‏ 
فهناك صورة المائدة المستديرة ( الطبلية ) وقد جلس إليها الصبى طه حسين 
مطرقا إلى الأرض محنى الظهر كأنه القوس ( ويده تذهب وتجىء فى أناة 
وَخُوف واستحهناء نين هذا الرعيف هد القى أمامه عدلى الماكدة عا واهندذا 
بهذه الأيدى الكشرة المسرعة آلتى تهوى لترتفع » وترتفع لتهوى » وتنزح 
الطيق فى أثناء ذلك نزحا ٠‏ والصبى معجب يذلك منكر له » لا يكاد يلائم 
نفسه بين هذا التالك على الغول والخثل » وذلك التالك على العسلم 
الفكاء) (9) ٠‏ 


وصورة طه حسين نفسه يرد نفسه عن الأكل وهو يشتهيه » ويتحرم 
الشاى وله رغية فيه لأنه ( كان بجلس بين الطاعمين خجلا وجلا » مضطرب 
النفس مضطرب حركة اليد ٠‏ لا يحسن أن يقتطع لقمته » ولا يحسن أن 
يغمسها فى الطبق » ولا يحسن أن يبلغ بها خمه * ويخيل إلى تفسه أن 
عيون القوم جميعا تلحظه » وأن عين الشيخ خاصة ترمقه فى خفية » فيزيده 
هذا اغنطرابا ٠.وإذا‏ يده.ترتمشن.ء.وإذا بالمرق يتقاط على ثويهاء وهو 
يعرف ذلك ويآلم له ولا بحسن أن يتقيه ) (') 0 


حتى إذا خلا إلى طعامه أتى عليه كله + وأغلب ظنى أنه يعوض 
حرمانه وحريته فى الأكل كسائر الناس ٠‏ وإن ذهب إلى أنه كان يفعل 


١54 الأيام ج؟ ص‎ )١( 
. 58 (؟) الأيام ج1 ص‎ 


28 ؤة! ا 


هذا ( وخافة أن بتقى منه شىء ويعود آخوه ويرى ذلك فيظن بيه 
المرض * أو يظن به الحزن ٠‏ وكان أبغض شىء إليه أن يثهد فى نفس أخيه 
هما أو قلقاء٠.)()٠‏ 


صورة طه حسين يتفزةع فى الظلام فى الغرفة القديمة المشققة 
الجدران فكانت الحشرات وصغار الحيوان تدذوشه أو هكذا بخيل إليه ٠‏ 
( وكانت هذه الحشرات وهذه الصغار من الحبوان كأنما وكلت بالصبى 
إذا أقبل الليل عليه وهو قابع وحده فى ذلك الركن من أركان الغرفة فهى 
تبعث من الأصوات الضثيلة » وتأتى من الحركات الخفيفة السريعة حينا 
والبطيثة حيتا آخر ما يملأ قلب الصبى هلعا وروعا ) (9) ٠‏ 


فإذا أقبل آخوه وحده أو مع أصحابه فأضىء المصباح انقطعت هذه 
الأصوات والحركات كأنها لم تكن + وكان الصيى من أجل هذا ومن أجل 
أشياء أخرى غير هذا لا يجمرؤ على أن بذكر من أمر هذه الأصوات 
والحركات شيئًا ٠‏ وأيسر ما كان بخاف إن تحدث بيعض ذلك أن مسفقه 
رأبه وأن تثظن بعقله وبشجاعته الظنون ٠‏ فكان يؤثر العافية ويكظم 
خوفه من الحشرات وصغار الحيوان ٠ )9( ٠‏ 


صورة طه حسين يثير فى نفسه آذان العشاء أملا قصيراً يتبعه يأس 
ويآسا من الأنس والنوم ٠‏ فقند كان 1 أخضوه يضىء ا يثما يضم 
محفظته فى مكانها ومطمئن عل ى هبحتيا #وناقيد ها محتاحه من الغرفة » 
ويلقى إلى الصيى. الخرير الوسادة المعهودة 4 واللحاف ) ثم بطفىء 
0 وينصرف وبعلق الباب من 0 فيه 00 4 وتمضى وهو 
مخفيف ) ٠‏ 
0 () الآيام ج" ص 32 . 
97) جا ص 59 . 
) جم ص و" . 


ه6١‏ ده 


ويعود أخوه وقد ارتوى من الطمام والشراب ومؤانسة الصحاب 
فيوقظ المصباح ويدع الصغير وقد حسب أنه ( مغرق فى نوم هادىء لذيذ » 
وما ذاق الصيى ق حقيقة الأمر نوما » وإئما انتظر جزعا فزعا 
عودة أخيه ) ٠ )١(‏ 

ويزيد فى بؤس الصبى » وحزنه على تفسه أنه لا يستطيع أن 
بتحرك من مجلسه حيث يوضع كأنه خلق بلا إرادة +6ه وهو مربك + خققد 
كان يكره وبأنف أن يراه أحد المارة متردد الخطى متعثر السير متهيب 
الطريق ٠‏ كان إذا هم” بشىعء +.ءء٠‏ أى شىء خيل إليه أن الدئياً كلها 
شفاه تهمس وعيون تلمز وأيد تهمز وأصابع تشير ٠‏ 


د د د 


وى معرض طه حسين صورة للحاج على الرزاز وقد بلغ أرذل العمر 
ثم لا يتورع فى مجلسه عن سقط القول وسفة الحديث وإن تكلف أمام 


الناس التقى والورع ٠‏ 


وصورة طريفة للحاج على الرزاز وهو يؤاكل القوم ويراقبهم بعين 
النسر ويتسقط أخطاءهم أو ورطات الشراهة نفس البطين فيقرع 
الشقياء بلسانه ويخزهم باللفظ المسنون ( منبها هذا إلى أنه بخدع نفسه 
عن قطعة البطاطس بقطعة اللحم » ومنيها ذاكَ إلى أنه بسرف على نفسه 
وعلى أصضحايه هما بِغترف فى لتمكه الغليظة من جامد الطعام 

6د مهد 
(1) الآيام جا ص 3 .14 . 
)3 الايام حاا ص .ماح لأه رم 


ات 61 د 


وحب طمهةه حسين للتفصيل ف الوصف يجره أحبانا إلى الاطالة 
لل إلى الإمعان ذيها »؟ نجد هذا ف قصة ) صالح ) أولى قخصص كتابه 
( المعذيون فى الأرض ) وسآحلل هذا بعد قليل ٠‏ 


وعلى ذكر كتاب ( المذيون فى الأرض ) نقول إنه يضم صور 
القروين والموظفين وصغار التجار والمرضى والكادحين 4 فى سخرية مرة 
من المجتمع عازيا إلى الفقر والحاجة ( انتشار الوباء فى غير مشقة » 
وانتشار املفساد الخلقى وانتشار الرشوة 4 وانتشار المسرقه 2( وتقطيع 
الاذعان للظ ام و الاستسلام للعسف والانقياد للاستيداد والاستخفاف 
بالحرية والكرامة » والازدراء لكل ما يجعل الإنسان إنسانا فضلا عن 
الازدراء لكل ما يجعل الإنسان إنسانا متحضراً ممتازا ‏ كل هذه الآفات 
والمخازى ليس لها مصدر إلا هذا الشقاء ) () . 

ربنع يمل تشدية يتخرية حوية بلك اللقياد والنائناسغزفة اخزينة 
لا سخرية خشاحكة ٠٠‏ إن تحليله لكلمة ( إلى اللقاء ) (') تؤيد هذا ولكده 
أصبح يتلقى المودات والعداوات بالرضا لأنها جميعآ تعطيه ثقة بالنفس 
فهى ( دليل على أن له فى نفوس هؤلاء الناس جميعاً مكانة ما » فإن ألحب 
والبغض أوضح آيات التقدير ) ٠‏ 

2 3 


وطه حسين يخدام فيما يخد"م حين يصوتر © التناقض والمقابلة » 
ولا أقصد بالطبع المتابلة المعودة ف علم البديع أى المقابلة اللفظية » 
وإنما أعنى المقابلة فى الوجوه والصفات ٠.٠‏ المقابلة ى الشخصيات فهو 


٠ ١8 المعذيون فى الآرض ص‎ )١( 
... 5-2 (؟) كتاب ( فى الصيق ) ص‎ 


ل#0*#هؤ اه 


يضفى على ( خديجة ) حلل الحسن حين تذهب محبوبة أمها بالدمامة كلها ٠!‏ 

وف ( شجرة المؤس ) جعل من ابنتى خالد أعجوية فالأولى 
( سميحة ) آية الملاحة والأخرى ( جلنار ) لعنة القبح كأمها وشوكة ىق 
روض الجمال ٠‏ 


وقد .خ-دم المقاملة كثيراً فى ) دعاء الكروان ) فصورة ١‏ الرحل 
الذئب ) ص ١5‏ تعتمد على الأقابلة فى الش عور واللفظ وعلى السرعة 
فى الحركة النفسية والحركة الظاهرة ٠‏ وعلى هذا الأساس اعتمدت صورة 
المرأة اللعوب ( ص ١:4‏ ) التى تدنى وتقصى وتعطف وتص دف وتقلين 
وتنسو وتعذب وتسفق ٠‏ 


وى ( دعاء الكروان ) رسم الدكتور طه للبنت الموعودة بالخطبة 
صورة قائمة على المقابيلات ف المظهر وحقيقة الشعور ٠‏ فخصاحدتها تصطنع 
غير ما 5 5 وتتكاة غير ما مه )0 4 


وأحيانا يخدام المقابلة فى الصورة وفى الأسلوب معا فقد رسم صورة 
للبائسين المترفين إذا أقبل كل على طعامه » تجمع الجمال والقبح فى 
مكان واحد فى تواز لا يلتقى فيه النقيضان ( قما أبعد ما بين هذه الأيدى 
الغليظة الخشتة قد تقلض جلدها وتقيض .وهى تخوص :يما فيها فن الخيز 
غوصا ف القصاع فتصيب منها ما تستطيع » وما بين تلك الأيدى الرقيقة 
الناعمة المترفة التى لم نكن تمتد إلى الأطباق إلا هينة » والتى لم تكن 
تمس ما فى الأطباق إلا يهذه الأدوات التى بعرفها آهل المدن خاصة ء مل 
بعرفها المترفون من أعل المدن .خاصة ! 

ما أيعد ما بين هذه الأفواه الفارغة التى يلقى قيها الطعام إلقاء على 


عجل فلا يكاد يستقر فيها حتى تزدرده الحلوق ! وكأن الطبيعة لم تودع 
هذه الأفواه حسا تجد به لذة ما تأكل وما تشرب »؛ وإنما اتخذتهاا طريقا 


7 كك 


إلى الحلوق ثم إلى الأجوراف » وما بين تلك الأفواه الصغيرة الضعيقة 
00000 ن تفتح ا ا 1 نحن 
إلى حلوق تزدرد » وإتما تطيل المضغم وتستمكم بما يمسها من الألوان » 
تاو يح غيل لل طلوى لسحد فالأناة ردق «كانها الأكل فن من 
الفنون لايد فيه من الروية واصطناع المهل والأناة ! ) ٠ )١(‏ 


وهكذا ترى جانبين وبعدين وعمقين تتقايل فيهما المحسوسات 
تقابل الأضداد الذى يزيد الخطوط حدة ٠‏ 
فهنا وهناك 
أيد خشنة تقلص جلدها وتقبض ١‏ آبد ناعمة رقيقة مترفة 
ع كردن غرها ف القطناع” د شعده إلى الللساى القشة 
وأفواه فاغرة تزدرد الطعام < أقواه صغيرةشيه مضمومة تطيل 


بسلا استشعار اللذة المسغ وتستمتع يما يمسها منألوان 
ل تنه ين 
وهو يخدام فى الصورة التضاد من حب وبغض وأمل ويأس ووعيد 
وخوف وشهوة وزهد وقرب وبعد (5) ٠‏ 
د عند 


وهو غالبا لا يحدد صوره بالأسماء فيقول ( بيت من بيوت الريف ) 
وما به حاجة إلى التحديد لأن الصورة تكيفها أشياء ,| ثابتة ) +٠‏ تكيفها 
عوامل جذرية حتى لتصلح أن تكون نموذجاً فى بابها يتكرر ولا يختلف ٠‏ 


د ان 


. ”© دعاء الكروان: ص‎ )١( 
. دعآء الكروان‎ ١24 أنظر ص‎ )9 


7ت 185 ات 


أما ظاهرة التفصيل فإن عملية الاملاء » ترفدها حافظة واعبة ماسكة 
لا يرب متها فى هم تركسر بالكثين من التفاضيل وعد مرفت تلن 
الاختوان قوق آن نقهها فيل المرككات 5ه كل هذا أفد ميوره ضيه 
حاشد من التفاصيل ٠‏ والمئل عندى أسوقه فى صورة. بيت من بيبوت الريف 
الذى تبسط فى تصويره٠ق‏ الصفحات من 1+٠‏ 4؟1 من دعاء الكروان ٠‏ 


وعملية الإملاءء تقف أيضاً وراء ظاهرة التكرار فالعين تسارع إلى 
اللفظ المعاد فتمحوه ولكن الأذن تستطيع الترجيع ولاسمما الأذن الطروب 
التى سمعت ‏ القرآن ووعته » وأشربت موسيقاه طفلة ٠‏ وف القرآن » 
لأغراض .يلاغية ونفسية تكرار يعذب على الترديد ٠‏ وطالما ردد أديينا 
القرآن وطالما سمعه مرددا ه ' 

د 6د جد 

ومن أدوات الدكتور طه فى التصوير : الجمل القصبرة السهلة الموقعة 
فى كثير من الأحيان ٠‏ وبمناسبة التوقيع أقول إنه فى ضوره يعتهد كثيرا 
على الصوت حتى ليلونه فيقول ( صوت أبيض ) +٠‏ وهو يرقعه ويخفضه 
ويمطه ويقصره ويجعله مؤذيآ فى السمع ويرسله أغنا طرويا ٠‏ 


والدكتور طه حسين موسيقاه موسيقى العاطفة ٠٠‏ واللفظ عنده 
يستخدمه لإبراز العاطفة ٠‏ وفى هذه الموسيقية يكمن السر فى قدرته على 
الاستهواء والإقناع » المّقت على الأقل ٠٠‏ إنه يستطيع أن يأخذ القارىء 
إلى جاتبه إذا رضى أو كره ٠‏ وهو أقرب ما يكون إلى القلب حين تصدق 
عاطفكه وتلمس تآثره ٠‏ والعاطفة:عندة على غليتها متزتة لا بكاءة ولا 
تمشلة ٠‏ 


وهو كاتب خقيف الظل تسرى عذوبة روحه إلى لفظه ٠٠‏ أو لعلها 
عذوية اللفظ وخقته فى الحركة والايقاع يضفى على روحه ٠‏ فقصته 
( شجرة البؤس ) الموضوع قاتم ولكن سخريته فى تمليقه على الصداث 
لمم ا ل ا 


ه66 -ه 


والناس تشيع الابتسام إن لم تبعث على الضحك + فيو خالد ( ونظراته 
التى كان يلقيها ) إلى زوجه المغيظة و ( جهده الصالح ) » حتى الشمس 
أراد الدكتور طه أن بداعبها فوصفها بأنها ( تسعى إلى الغرفة فى استحياء 
ثم يزول عنها الحياء قليلا وإذا هى تغمر الغرفة فى جرأة أشبه شىء 
بالوقاحة © ) . 


3 


وقصة شجرة البؤس تصور القيم والعادات التى تحكم أهل الريف ٠‏ 
تصور تحكم ( الشيوخ ) وكراماتهم الموهومة » فى الناس » حتى ببلغ بهم 
الوهم أحبانا أن يجعلوا منهم دولة فى الدولة فى حياتهم ويعد الحياة حتى 
ليحج أهل القرى ابتغاء الثواب ( للشيخ ) ! لا لأنفسهم () ٠‏ 

6 

كما صور الريف فى كتاب ( دعاء الكروان ) وقابله بالمدن ى طراز 
البيوت والأثاث وأسلوب العيش ومستوى الناس وطرائق التفكير 
والتعبير ٠‏ وأبرز ما فى هذا الكتاب جبروت المرأة التى لم يقتصر تصويره 
لها على ( آمنة ) البطلة » ( أو سعاد ) » وإنما صورها تاجرة » عرافكة , 
سيدة » وتايعة » كائدة ذات تدبير حتى أطلق فى الكتاب أكثر من صيحة 
استغاثة : ( مالقوة النساء ) ص ١44‏ ( ومتى عجزت المرأة عن أن تبلغ 
من المكر والكيد ما تريد ؟ ) ص ٠ ١8‏ 

انه يعتقد فى جبروت المرأة واستعصائها على القهر ( فهى لا تغلب 
إلا إذا أحبت ولا تقفهر إلا إذا أرادت » ولا تذعن إلا إذا رغبت ف 
الإذعان) ص ٠ ١45‏ 1 


. شجرة الؤس ص الا‎ )١( 


ادها ا 


المرأة فى قصة .( دعاء الكروان ) « سيطرة » « وهيمنة » تنسحب 
حتى على الأقوياء فهى سند للبوليس وعين » وهى ساحرة كاهتة تستل 
الأسرار من خباباها فى الصدور ٠‏ وهى فاتنة قادرة على اللعب برؤوس 
الرجال وقلويهم ٠‏ وعندما شبت المعركة ينها وبين الرجل ف القصة 
كانت أقدر منه على التحكم فى نفسها وأعصابها » وأضيط منه لأهوائها » 
وأقوى منه فى التمثيل » وأروع فى تكييف الموقف وتخديم الايبداء 
والإخفاء ٠‏ كانت تجذبه وتلقيه » وتنشره وتطويه *٠‏ وتحرمه بوتمنيه » 
وتطمعه وتزدريه ٠‏ كانت متحكمة مالكة زمام نفسها وزمام الأمر كله 
حتى سلم المسكين فى النهاية وألقى سلاحه ثم جاءها كما تقول ( ماثلا 
بين يد"ى بتلطف ويترفق ثم يستعطف ويستجدى ثم هذا هو جاثيا بين 
يدى كأنه يتقدم إلى> بالصلاة » ثم هذا هو باكيا ف صمت ثم هذا هو 
مجيشا بالبكاء ) ء ص 155 ٠‏ 

ويزداد العجب إذا علمت أن الرجل فى القصة مهندس شاب وسيم 
غنى مترف والمرأة فى القصة خادمته ! ٠٠‏ خادمة بائسة شقية تتقاذفها 
أمواج الحباة المتلاطمة ولا مرفاً لها ترسو عليه أو تركن اليه + تطاردها 
الأشباح والرعب كله عبر ماض تعيس قاس أس_ود لا شية فيه تشبه 


2 د 


ويمثل أسلوب الدكتور مه بلاغة الإسهاب وكأنه يتحدى بهذه البلاغة 
التقليدبة : بلاغة الابجاز ٠‏ ولكئه الاسهاب الذى لا دورث ملالة أو سأآما 
بل لعله يروق لك بقدر ما بخ_دعك عن نفسه فتحسه فدرة من قدرات 
الكاتب تعينه على مد أبعاد المسورة وتوسيع آفاقها + إن العمارة عند 
طه حسين كاللحن المميز لا يخطثه السامع بين الألحان ( وك-ذاك أنفق 
أبو العلاء نصف قرن من حياته يواجه هذه الخواطر إذا أصبح 6 وبواجهها 


1 ا ل 


صورتها له الأحلام ) )١(‏ 0 

أو معبارة أخرى : لقد ملكت « الخواطر » على أبى العلاء نقسه ٠‏ 
ولكتها قدرة طه حسين على الاستهواء حتى ليحلو لك أن تدور معة أو 
وراءه حتى اذا خلصت من أسره وتنرأته للنقد لا للمتعة راعتك الحقيقة 
تسم ينما وتعيم لها وشيم ابضاءون تسلك» هذا الممتمون متيل 
المنال ولكن السر فى هذه الهالة حوله ٠+‏ 

وأسلوب لله حسين بهذه الخاصية مدرسة كثر تلاميذها وبعضهم 
يحسب أنه على تقليده لقادر وما أكثر ما يحاولون وإثما : 


يصنع الصانعون وردا ولكن وردة الروض لا تضارع شكلا 


ش )١(‏ مع أبى العلاء فى سجنه ص ؟)! . 


لا ة6! ده 


مؤلفات طه حسين 

ذكرى أبى العلاء وا 
آلهة البوتان 31 
دروس التاريخ القديم فى الجامعة المصرية ‏ نشرت فى صحيفة 

الجامعة المصرية من عام ١919‏ ل ١954‏ 1و 
صحف مختارة من الشعر التمثيلى عند اليونان ول 
قادة الشكر مما 
فلسفة ابن خلدون الاجتماعية مكو 


رسالة الدكتوراه التى قدمها إلى المسوريون سنة ا١191١‏ وقد 
ترجمها الاستاذ محمد عبد الله عنان ٠‏ 


حديث الأريعاء يلل 
ف الشعر الجاهلى كوا 
ف الأدب الجاهلى يفذل 
( الكتاب السابق يعد الحذف والإضافة ) 
الأيام ( الجزء الأول ) 31 
شق الضف سم 
حافظ وفشوقق سيو | 
- على هامس السيرة ( الجزء الأول ) يي 
دعاء الكروان وا 
من بعبسد وا 


اد أديب 6 


لايههة!ا ل 


الدحياة الأدبية ى جزيرة العرب 

وهذا الكتاب طبع مرة أخرى سنة ١908‏ ف « ألوان » 
مع أبى العلاء فى سجنه 
حفن حوية القس و الس 


5006 
الحب الضائع 


مستقيل الثقافة ف مصر 
الأيام ( الجزء الثانى ) 
- ( لحظات ) جرزءان 
على هامس السيرة ( الجزء الثانى ) 
على هامس السيرة ( الجزء الثالث ) 
صوت باريس 
وهو الذى طيبع مرة أخرى سنة 1905 بعنوان ( من هناك ) 

2 أحلام شهرزاد 
دششيهر :انود 
جنة الشسوك 
ن فصول ف الأدب والنقد 
صوت أبى العلاء: 
احجان 

( الجزء الأول من الفتئة الكبرى ) 
رحلة الربيع 
المعذيون فى الأرض 
جور 'العنمن الحدية 


١و‎ 


م 
رو 
يفي 
و 
ا 
ما 
خا 


كغوا 


0 
94 
ع 


15 
1555 
ل 
ك5 
6 
1 


1١52+ 
١14 
1556 


ا كت 


ع الى عد الحق 


36 
حجنة الحبوان 535 
بين بين ١6‏ 
حاعدللن وياسيوة 5-5 
( الجزء الثانى من الفئنة الكبرى ) 
خصام ونقد موا 
نقد واصلاح ينا 
امن أدينا المعاصر 585 
مرآة الاسلام 536 
من لعو الصيف خوة؟ 
من أدب التمثيل الغربى 65 
أحاديث 0 
الشيخان 
١‏ أبو بكر وعمر ين الخطاب ) 1 


كما حقق الدكتور طه ( نقد النثر ) لقدامة بن جعفر بالاشتراك مع 
الأستاذ عبد الحميد العبادى سنة ٠ ١6#‏ 


الأستاذ إبراهيم الابيارى العدد رقم ٠“‏ من مجموعة ذخائر العرب 
الحزء الأول 66 ٠+٠‏ 


وترجم الدكتور له : 


الواجب : تأليفك حول سيمون صمماة معاال 


ترجمه عن الفرنسية بالاشتراك مع الأستاذ محمد رمضان +”19 ل 1؟وا 
نظام الاثينيين : تأليف ارسطو طاليس ٠‏ ترجمه عن اليونائية ١48١‏ 
د روخ التربية : تآليف جوستاف لوبون ترجمه عن الفرنسية اكوا 
قصص تمثيلية : تأليف جماعة من أثهر الكتاب الفرنسيين ١145‏ 
أندروماك لراسين سر 


من الأدب التمثيلى اليونانى : سوفوكليس 


ترجمة مسرحيات : « الكترا » و « إباس © و « انتيجونا « 


و2 أوديبوس ملكا »© 1515 
ِ زاديج أو القدر عن فؤلتير 15 


أوديب شيوس - من أيطال الأساطير اليونانية ترجمة 


( م 1" - قيم أدبية ) 


ننا # آانت 
ما ترجم من مؤلةقاته 


: الأيام » الجزء الأول‎ « ١ 

05 لإتاصةنوتطمسخ عط ,لمهطللتطنت سسوتامووظ مذ : رماجوط .8 .5 .1 
إلى الإنجلوزية 2 5م10 .لأعدومنة 1255 
تنه ع2 ه :01 5ختقه50117 ,15نام2 كعك علماارآ ع[ : مأووونة1 هطه1 .2 
إلى الفرنسية 1934 كعوم .مءنامووظ 
وترجمتها إلى العبرية كابلوك وأتمار! .وتهسفاة ملسطنطهة .3 
وترجمتها إلى الصينية .سناع مم1 .4 
وترجمتها إلى الروسية بعتوان : نإو 5م1753 .5 


662 طتالعلكاه8 2لأعده1دممعغمآ1 .0( 1عدك0ه00ممو8 : ملهددنة1 ططه1 .6 
نط5 8105 اتققن : عتند 07653 لاعه عسمنتملعامة .1956 ,معمنةنآ1 


؟ (غ( الأيام » الجزء الثانى : 
ترجمة جاستون فييت ونشرت ترجمته مع ترجمة لوسرف للجزء 
الأول فى مجلد واحد يعتوان : 


أ لتعععط[ ضقه1 هم 1520101" .201115 065 م175[ ع1 : اتأعووناة1 18838 
.9 ق5قة2 ,لتقتتللة 0‏ ,15ل1 لغع2115 ممافة© 


وترجمة كراشكوفسكى إلى الروسية وظهرت الترجمة سنة ٠ 195٠‏ 
م « دعاء الكروان » : إلى الفرئسية 


18 16912080 32م 115301011 .123238782 ع0 أعومو شنا : مزأوووتط ولة1" 
.7 ,العممعط ,قوط 


“15 م 


(١ :‏ شهرة البيؤّس » : 
ال عتالاع18 ذصول خؤعاللآ صهؤ5ة) هم ]18001 .عنؤولاة 12 عل عنطعمآ 
إلى الفرنسية 53-3 


٠ ) أديت‎ ١ ه‎ 


8ه 32م 120101 ,ع131قعء00010 عتبادء؟ة ناه ,تلت : لأءدونا1 1328 
,1960 ,091:6 مآ ب,قاءدكنا قطج1 كتهتاما8 أاء 


(« مستقبل الثقاقة يمصر » : 
سو 160قة[مممط .م28 هذ 16لا 1[نان) ]0 ععنات 166 : مأعذقنك8 هطو" 
4 ,لماع منتطعة!؟ .ععمد[ت بإعدلزك نزط عنطوعث عطا 


ب «الوعد الحق » : 


ترحمه إلى الفارسية أحمد آرام معدوان :2 وعد راسته »6 تهران 
سنة ٠م١1‏ هجرية شمسية فى 1١54‏ ص ٠‏ 


م <( على وينوه ) : 
ودوفرزند زركتوارش طبع فى تهران سنة سما هجرية شمسية ٠‏ ى 
5 ص + 

وترجمه إلى الأوردية بروفيسور محمد منور” دايم معئوان 
« الفتنت الكيرى » طبع فى لاهور بغير تاريخ ٠‏ فى ؟5اه ص ٠‏ 


55آا - 


بين الدكتور طهة حسين والاستاذ العقاد 


يهوى الأدب العربى المقايلة بين الألفاظ »© و بموى أصحابه 
الموازتة مين رحلين.يلة أدنهما الدتينا ومنتل الثامن +2 هما الأسحتاذ 
العقاد والدكتور طه حسين ٠‏ وكثيرأ ما تحصر المقارنة تفسها فى زاوية 
أو تختار السير فى طريق مس دود حين تبدأ من النهابة »6 فتسأل أيهما 
أقوى ؟ وهو سؤال لا يصح أن يكون وسيلة أو غاية ٠‏ فالبحث الموضوعى 
الثشامل ف وجوه التلاقى والتباين يملك وحده الجواب أو يفضى اليه 
أو على الأقل » يدنى منه ٠‏ فاذا توخيئا ( الموضوعية ) وتحرينا الدرس 
وصلنا الى عدة نتاتج : 


الاستاذ العقاد والدكتور طه حسين كلاهما تيار فكرى جديد فكان 
العقاد أحد ثلاثة كونوا مدرسة الديوان )١(‏ التى ثارت على الشعر 
التقليدى الغارق ف المدح والذم والفخر » وثأرت لكرامة الائسان فى 
الشاعر +٠٠‏ ثارت على وحدة البيت أو بيت القصيد ورآت القصيدة وحدة 
متكاملة ٠‏ وكما انصب نقد العقاد على ش_وقى »© ونتقد المازئى » على 
حافظ ٠‏ نقد دكتور + طه حسين ولكن حافظا وشسوقيا فى كتابه ( حافظ 


٠ ) وشوقى‎ 


)١(‏ هذه المدرسة حركة تكونت من الاعلام الثلاثة الاستاذ عبد الرحمين 
شكرى والاستاذ عباسسى محمود العقاد والاستاذ ابراهيم عبد القادر المازنى 
سنة .111 بينما الديوان لم يصدر الا سنة .؟9١‏ وكانت هذه المدرسة 
عند مولدها تسمى ( مدريمة المآهب الحديث ) ولكن التسامية ٠‏ مدرسة 
الديوان » جاءت يعمد نثر الديوان . 


858!أ - 


بل إن الدكتور طه حسين خرج على الأجماع وتمرد على الإمارة 
وقال فى خطايه بمسرح الأزيكية عام 1948 : 

( ضعوا لواء الشعر فى بد العقاد وقولوا للأدياء والشعراء : أسرعوا 
واستظلوا بهذا اللواء فقد رفعه لكم صاحبه ) ٠‏ 

وابتسم يعض الخبثاء وقالوا إنه ببايعه بإمارة الشعر لتخلو له 
إمارة النثر +٠‏ ولكنها فكاعة مصرية أكثر منها حقيقة فما بالعقاد 
أو د ٠‏ طه حسين حاجة الى المقايضة الأدبية وكلاهما ق دولة الأدب 

على أن الدكتور طه لم يطلق الحكم بلا بينة ولم يرسله » وهو 
رجل الأدب ؛ بغير علم ٠٠‏ ولم يترك الموقف غامضا بل قال : 

تسألونى لماذا أومن بالعقاد فى الشعر الحديث ٠‏ وأؤمن به 
ود ده ؟ وجوابى بسير جدا ا لماذاآ ؟ لأنى أجسد عند العقاد ها لا أجده 
عند غيره من الشعراء ٠‏ 

» شم لماذا أيضا أومن بالعقاد ؟ لآن العقاد ليس مقلدا‎ ٠ 
ولو حاول التقليد لفسدت شخصيته وشخصية‎ ٠ ولا يستطيع أن بقلد‎ 
٠ العقاد فوق الفساد‎ 

خذوا ما شثتم من دواوين الشعراء المعاصرين » الذين أكبر منهسم 
كثيرين » وأحب منهم كثيرين » آنا واثئق آنكم لن تمضوا ف قصيدة حتى 
تذكروا شاعرا من المتقدمين » أو أن تذكروا شاعرا من الغربيين المحدثين » 
ولكن انظروا فى العقاد خذوا بيتا من العقاد » أو قصيدة أو مقطوعة 
فلن تروا إلا العقاد ) ٠‏ 


لساكثاا ا 


كلاهما أهتم بالفرد فدافع العئاد عن حرية الانسان » ودافع 
طه حسين عن كق الانسان فى العيش والتعليم ٠‏ 

كلاهما اهتم بوالفرد خثار على الجمود ارتفع العقاد على التبوية 
حتى فى العقيدة ففكر لنفسه ومر كالعزالى بمرحلة الشك ووصل 
بنفسه لا بالتلقين » الى البقين ٠‏ 


وثار دكتور ٠‏ طه على قداسة الآدب الجاهلى وشك فيه وشكك ٠‏ 
ومع دفاع العقاد عن العربية » إلا أنه كرجل فكر وحرية 
وجماليات » دافع عن الدكتور طه ف الأدب الجاهلى »؛ التزاما 
بالدفاع عن الحرية ٠‏ 


ثم تنفرج زاوية اللقاء ليفدو كل منهما على طرف ٠‏ 

ذمن اهتمام العفئاد بالفرد واعتداده بالتالى 4 بمنغكس4ه لم بهو 
الترجمة لأن المترجم فى رثى الناس هو الرجل الثانى وهو معنى 
5 بطيقه العقاد .»و 


لم يترجم الا مجموعة قصصية ثم عدل وان كان أشرف على 
مسلسلة لفر انكلين ٠‏ 
ولكن دكتور طه » حبه للأدب اليونانى والأدب الفرنسى 
جعله يترجم عنهما كثيرا ٠‏ 

التقيا فى كتابة القصة ثم انفرجت نقطة الالتقاء مرة أخرى إذا لم 


يكتب العقاد إلا قصة واحدة ووحيدة ( سساره ) وهى قصته هو 
وقصة حبه ولكن د ٠‏ طه كتب « شسجرة اليبؤس » و « دعاء 


ةا سم 
الكروان » وكتب مع الحكيم « القحر الممسحور » عن 
شهرذاد ٠.6‏ الخ ٠‏ 


كلاهما كتب ق الاسلاميات ددءا بالرب.ول الكريم ثم دالصفوة من 
صحبه وبين هذا تناولا أحداث التاريخ الاسلامى ٠‏ 


بوكائت الاسلاميات ف الأردعينات ظاهرة أدميه دينية فقد كتب 
قبلهها الدكتور هيكل ( ى منزل الوحى ) » ( محمد ) ٠‏ 

ولكن الدكتور طة ف كتانه ) على امش السيرة ) أداب التاريخ 
أما امعقاد ق عبقرياته الإسلامية ققد فلسف التاريخ ومنكطقه دحركة 
الذهن عنده وه قوية قادرة 4 وقدرة أاناقشة لديه التى تخدم المقافلة » 
والمخاهاة ٠‏ والعلم » والأفعال البوهية » بل تخدام الزمن نفسه 
بما تعين عليه آحداثه قبل ظهور السيرة وبعدها ثم تناول الشخصية من 
العقاد فى قوة الصفة عند البطل حتى تغدو خصنصة أقوى من الامتياز 
التقليدى المقترن مها عند الناس ٠‏ 

ومرة أخرى بلتقيان : 

كلاهما ترجم لحباته أى كتب سيرته الذاقية فضمنها المقاد كتابيه 
( حياة قلم ) وكتايه ( آنا) ٠‏ 

وضمنها طه حسين كتايه : الأيام ٠‏ 

كلاهما اختفل بااكروان ذلك الطائر المصرى الذى لم يائفت اليه 


ما رأوه حتى لدعجب العقاد قائلا ( من العجيب أنك لا تقراً صدى 


اا اك 

للكروان فيما ينظم الشعراء المصريون على كثرة ما يسمع الكروان ى 
أجواكنا اللدرية من فتهالوجنوف )+ 

وأعجب منه أنك لا تقرآ غيما ينظمون إلا مناجاة البلايل وأشباهها 
على قلة ما تسمع فى هذه الخجواء ! 
بالكروان ولا يلقبونه بالبليل » فيصدرون عن شعور صادق: ويتحدثون 
يما يعرقون ٠‏ 

بدا العتاد أن نظم ق الكروان عدة كصاكد بل أهدى اليه ديوانا 

ثم كتب د + طه حسين قصة ( دعاء الكروان ) الذى صدرها بهذا 
الإصداء المطبوع : 

[ الق:ضذيقن الأبكاة الكتر. عباس معموه العقاة 

سيدى الأستاذ : 

أنت أقمت للكروان ديوانا فخما فى الشعر العربى الحصديث »؛ 
فهل تأذن لى أن اتخذ له عشا متواضعاً فى النثر العريى الحديث » وأن 

ويعد هذا يتوهم بعض الناس أنهما قطبان متنافران وليس هذا 
من منطق الأمر فالصحراوات نفسها لد تخلو من واحات تدعم بالراحة 
وتفىء بالخال و 


ولا يعنى هذا بالطبع أنهما التقيا على طول الخط يل كثيرا 


كوا د 


ما تعارضا واختلفا فى الرأى والاتجاه ٠+٠‏ دل كان بينهما ما بين 
المتعاصرين والمتنافسين من حساسيه ولكن كلا منهما كان بعرف قدر صاحيه* 
بقول الدكتور طه حسين الذى كان بحسب للعقاد الحساب كل الحساب ٠‏ 


( لنا نحن النقاد مع العقاد مواقف يا لها من مواقف +٠٠‏ نختصم 
فيها حول المعنى اختصاما مرهقا عنيفا » وتختصم معه فى اللفظ اختصاما 
نضيق نحن به ويضيق به الناس ولكنا حين نختصم معه فى معنى أو لفظ 
أو حين نشتط عليه فى النقد : لا نزيد على أن نعترف له أنه الشاعر ألفذ » 
ولولا أنه الشاعر الفذ لما خاصمناه ) ٠‏ 


وبقول فى موضع آخر ( لقد هاجمت العقاد فى غير موطن من مواطن 
الخصومه » خاصمته فى السياسة وخاصمته فى الأدب » وخاصمته فى السياسة 
والأدب أيضا ٠‏ ولكن هذه الخصومة لم تغض من مقدار العقاد فى نفسى ٠‏ 
وما أظن أن بين لدات العقاد وآترابه ومعاصريه من يقدره مثلما أة_دره 
أنا وأكبره ٠‏ وليس يعنينى أن يكون رأى العقاد فى” كرأنى فيه ٠ه‏ والذين 
عاصروا خصوماتى للعقاد. يذكرون من غير. شك أننى أثنبت. على أذبه ى 
جريدة السياسة حيث كانت الخصومة بين الوفد والدستوريين كأعنف 
ما تكون الخصومات » وقد كانت الحصرب سجالا بينى وبيئه. ٠‏ ولسم 
يمنعه ذلك من أن يقوم مقام الرجسل الكزيم فى مجلس النواب يدافع 
عنى حين كان الوفديون جميعا على" حريا ) ٠‏ 

وعلى ذكر الحرب » العقاد وطه حسين كلاهما عنده طاقة ألصمود 
والقدرة على التحدى ٠‏ 

فالعقاد فى 5 يونيه عام 19٠‏ فجر قنيلتين فى البرلمان ٠‏ هدد 
الملك فؤاد بتحطيم أكير رأس تهدد الدستور ٠‏ 


5 


كانت صيحته مفاجأة حتى لحزيه حزب الوفد حتى استنكرها بعض 
نوأيهةء.. 

وكانت صيحته علامة كبيرة سرت يعدها اليقظة وسارت المظاهرات 
ودخل.العقاد السجن وكان مريضا يتوقى البرد والحر ولكنه بعد تسعة 
أشهر فى القيود والبرد والحر » خرج يقول : 
وكنت جنين السجن تسعة أشهر 2 وها أناذا فى ساحة الخلد أولد 
عداتى وصحبى لا اختلاف عليهم سيعهدنى كل كما كأن بعه.د 

وبالصلاية نفسها كانت وقفة طه حسين ف الجاممة حين أرادت 
الوزارة الاعتداء على استقلالها بالتدخل فى اختصاصات عميد كلية 
الآدات وو طه تعينين ويقف' الى حاشه مين الخامسة الطفى | البنيف+ 

طراز فذ من الرجال تنجيه مصر فى كل جيل لا تعقم أبدا ٠‏ 

والعقاد وطه حسين فيهما من شخصية مصر ظاهرتان أخريان : 

الأولى : كلاهما زرع نفسه ع-لى طريقة.مصر ف زراعة الأرض 
بامنتئياتالنبات + وزراعة الفكر باستنياط المعانى » وزراعة الصخر بتشكيل 
الحجر ونقشضه وتلويته ٠‏ 

الأخرى : الارتفاع فوق الأحداث 

فارتفع العقاد على المرض ٠‏ 

وارتفع د + طه طلى العاهه ٠‏ 

العقاد وطه حسين بعد هذا كله تعارما ٠‏ 

تعارضا واحتدم بينهما الخ لاف حول المدرسة الإنجليزية فى الادب 
والمدرسة الفرنسسية ٠‏ 


د إلاا ‏ 


وتعارضا حين تعصب العقاد للثقافة العربية ومن شواهد هذا كتايه 
( اللفة الشاعرة ) وتعصب الدكتور طه للئثةافة اللاتينية وتعصب مرة 
أخرى للفكر اليونانى وكتب كثايه ) قادة الفكر ) وترجهم عن المسرح 


تعارخى العقاد والدكتور طه ف اللون السياسى ٠‏ 

فالعقاد بدأ وفديا ثم خرج على الوفد ٠‏ 

والدكتور حله بدا خصما لأوفد ثم انضم الى الوفد وصار من 
وزراته ٠‏ 

العقاد وطه حسين اذتلفا فى النظرة الى المرأة فالعقاد سلط عليها 
منطنه واعتداد الرجولة فيه حتى نظمه قوم » بنثره » فى سلك أعدائها ووه 


إن كان ١‏ شعره » يتغنى بها ويقبل منها الوجه والكفين ٠‏ 


أما الدكتور طه ففنان يرى فى المرأة قوة خطيرة ٠‏ كما فى قصته دعاء 
الكروان ٠20‏ 

الأستاذ العقاد والدكتور طه حسين متباينان فى أسلوب الكتابة 
وأسلوت الشخضية : 

فى أسلوب الكتاية العقاد خير من تتمثل عنده دقة اللفظ العربى 
ومطايقته للفكرة ووه الكلمة عنده قفاز محبوك ولو أنه أمد له ق الاتساع 
نصف تمره لأراح بعض الناس ولكنه يأبى لأن المسآلة عنده تتصل مطاقة 


105-1686 انظر صص‎ )١( 


ه؟لاز ل 
القدرة ولهذا لا بتذوقه إلا متخصص وإن كان هذا لم يمنعه من أن يقول 
رجفة الزهر كجسمم هزه الشسوق الدخيل 
مسب محرو حوطل امعد سيل 
قل ولا تحغل يشىء إنما العيش جميل 
هنا بيلعت السهولة والبساطة مبلغا جعلت الأميات على غزارة 
مشاعرها عفنوية بريكة طفلة ٠‏ 


والدكتور طه جمال أسلوبه فى قدرته على الاستهواء حتى ليتأتى له 
تسحيرك بالمعتى الواحد يزقه اليك فى حفل هن الأسباب والترسل 
وبحلو لك أن تدور معه أو وراءه حتى إذا خلصت من أسره وقرأت 
المقال للنقد لا للمتعة راعك أن المضمون سهل المنال ولكن السر فى هذه 
الهاله حوله ٠‏ ويحسب الكثيرون أنهم على تقليده قادرون وما أكثر 
ما يحاولون ٠٠٠‏ وإنما : 


يصنع الصائعون وردا ولكن وردة الروض لا تضارع شكلا 


أما أسلوب الشخصية فالعقاد رفض الؤظيفة وقيودها حين تقلب 
الدكتور طه فى الوظاكق حتى بلغ الوزارة ٠‏ 


العقاد كاتب صومعه ح إن كان الدكتور طه رنهل مجتمع وصاحب 
أسلوب وأستادذ جامعة ورجل دولة ٠‏ أستاذ يشرح ويفص لك ويطواف 


ا 0 


ويطتواف ويربط وينقد ويعرض ويستوزر ويح كم ويتمتع بهالات 
وشسات ٠‏ الدكتور طه حسين مع هذا كله وبهذا كله 7 -تاذ متخصص ٠‏ 
والفنون ى وثوق ورسوخ شيد به المشتغلون بها على أعلى مستوى ٠‏ 


الدكتور طه أسناذ أدب ورجل دولة ٠‏ 


والعقاد رجل فكر وراهب صومعة وشاهد عصر وطراز عبقرية 
وتفرد شخصية ٠‏ 


مؤلة الرسالة نه عفيطن وطرائق ند لحتينة” التاليف 
والترجمة والنشر - دور الزيات فى الرسالة - مدرسة 
الرسالة - الرسالة ومولد توهيق 'الحكيم الادبى - 
الرسالة تحتجب - سفارة الرسالة فى الدول العربية 
موقف الزيات من القصر الملكى وموقفه معه - مقال 
( خلاحون وأمراء ) مقال ( ليس يعد الدين وازع ) 
مقال ( الامتيازات والدين  )‏ مصادرة الرسالة ل 
النائب العام الأديب ل صاحب الادب الآخضر ل 
نشأته ‏ تعليمه ‏ الزيات والأزهر ‏ الزيات 
والمستشرقين - الحقوق الفرنسية - الزيات فى 
فرئسا ل صاحب رسالة وصاحب دعوة - الدعوة 
الى أصلاح الأزهر 3-2 الدعوة الى أصلاح المجتمع 7 
مهاجمة الاقطاع ورعوسه - صور ساخرة - مهاجمة 
الشيوعية - آلقرية فى أدب الزيات - صور ولوحات 
الزيات يصف نفسه ‏ حبه الأول - كتيه 


ل و1 


مود رسالة 


ف يوم © بناير سنة ١9"‏ كانت آلات المطبعة تدور دورات سريعة 
حاسمة ووراءها أيد كثيرة تتلقف الصفحات المحبرة وتطويها هى الأخرى 
فى سرعة حاسمة أيضآ ٠‏ فما إن بلغ النهار متوع الضحى حتى أهلت على 
دنيا الأدب مجلة جديدة قشيبة الثوب مضيئة » قسيمة الوجه وسيمة » 
عربية الملامح أصيلة ٠٠‏ ولكنها لم تجر على ععادة المواليد فى البكاء 
أو الصمت فقد تكلمت وهى ف المهد صبية ٠‏ واستقبلت الدتدما مااسمة 
متفائلة واستقبلتها الدنيا حفعة متهللة ٠‏ 

ما أحق يوم النصف من يناير أن يسمى ف تاريخ مصر يوم الفكر ٠٠‏ 
فخفيه ولد أستاذ الجيل لطفى السيد » وفيه ولدت مجلة الرسالة .٠‏ 

وصدر العدد الأول من الرسالة فى عشرة آلاف نسخة » فإذا مها 
تنفد عن آخرها فى مصر والسودان دون أن تلحق بها الدول العريية 
الأخرى فاشتد الطلب من سوريا والعراق على العدد النافد ٠‏ ولم 
تستطع الأعداد التالية على غناء فبها وروعة أن تنسيهم ذكره أو تلهيهم 
عنه > فلم بجد صاحب الرسالة ندحة عن إعادة طبعة ٠‏ وطبع العدد 
الأول مرة ثانية فكانت فاتحة عهد ٠‏ فأخذت الرسالة تصدر فى +٠ء٠رة١ا‏ 
نسخة ٠‏ ثم ارتفع الرقم إلى +٠*ره؟‏ نسخة حتى إذا أهل العام الهجرى 
فى مسرى الأيام حدر عدد الرسالة الممتاز فى مطلع السنة الهجرية ق 
٠.ءره”‏ نسخة ٠‏ قد بيدو هذا الرقم أمراً عاديا الآن ولكنه فى ذلك 
الوقت كان رما قياسياً خاصة بالنسبة إلى المجلات ٠‏ 

26 26 

ولمولد الرسالة قصة ٠‏ وكم من قصص ف حباتها وكتحداث ٠‏ 
آما قصة المولد فتيداً بعد عودة الزيات من العراق ٠‏ كان الرحل موعودا 
قبل مسفره إلبه بأستاذية الجامعة المصرية ٠‏ وكانت الجامعة الأمريكية قد 


لاا د 


سبقتنا إلى اجتذابه ٠‏ ققى سنة ؟؟وا اختارته ركيسآ للقسم العربى 


وفى سنة 1957 بعد مضى عام على عودة الزيات من فرنسا بعد 
حصوله على ليسانس الحقوق من جامعة باريس »© طلب الدكتور طه من 
لطفى السيد الذى أصبح مديرا للجامعة أن يستدعى الأستاذ الزيات 
للتدريس بها » ومعنى هذا من وجهة نظر الروتين أن يلتحق الزيات 
بالجامعة بدرجة خامسة حين كان فى ذلك الوقت رئيس قسم بالجامعة 
الأمريكية ويتقاضى سبعين جنيهاً شهريا قرفض بالطيع ٠‏ 


وفى هذه الأثناء أى سنة 1959 انتديته شخصياً حكومة العراق 
ليضطلع بتدريس الأدب العريى بدار المعلمين العالية ىق يغداد ادة 


كارث وسفو ات ٠‏ 


وزكى” أستاذ الجيل سقر الزيات إلى يغداد ليكون مبررا آمام 
المالية حتى يشغل فى مصر درجة أستاذ بعد عودته استنادا إلى ماضيه 


التعليم ومناصيه ٠‏ 


ومكث الزيات فى بغداد ثلاث سنوات ١959‏ .وا هى خير 
أيام حياته عرف فيها كل رجالات العراق + وعرف قيها النجاح والمجد ) 
فقد ألقى عدة محاضرات أحدئثت دويا هناك ف المصط الأدمى 0 


وعلى مجد الشهرة وبريق الجد لم ير الرجل تجديد العقد موفيا 
بمعهده للطقى السيد ٠‏ وكان أن حضر إلى مصر ووإذا به بجد الدكثور طه قد 
فصل من الجامعة من أجل كتابه ( فى الأدب الجاهلى ) » واستقال لفصله 
لقد ترك الزيات الجامعة الأمريكية على الرغم منها ٠‏ ولكنه لا يرى 


العودة إلبها الآن ٠+‏ أما الجامعة المصرية فةق_د أقفرت ممن كان مطمع 
النظر أو معقد الرجياء .. 


ماهلالا - 

وكان لقاء بين الأسئاذ ألزيات والدكتور طه وجرى حديث . للأدب 
الأسبوعية ٠.‏ وأندى الدكتور طه مخاوقه ٠‏ ولأدع الوصف للزيات دصور 
على طريقته هذا اللقاء : 

ق ذات عشية من عثايا توفمير من عام .ةا زرت أخى طة 
معد أن أغلقت دار المعلمين بيغداد ٠‏ وكان هو قد أنزل عن كرس سيه 
ف كلية الآداب من جامعة فؤاد ٠‏ 

فقلت له معد حديث شهى من أحاديث الذكرى والأمل : 


ما رأيك فى أن نصدر معاً مجلة أسبوعية للأدب الرفيع ؟ 


وقال : 

وهل تخلئنك واحداً لجلة انأدب الرفيم قراء ق مجتمعم 43 خثقافة 
خاصته أوربية ؛ وعقلية عامته أمية : والمابذيون بين ذلك لا يقرأون - 
إذا قرءعوا ‏ إلا المقالة الخفيفة والقصة الخليعة والتكتة المشحكة ؟ 

فقلت له : لعل من بين هؤلاء وهؤلاء طبقة وسطى تطلب الجدد 
فلا تحده » وتشتهى النافع خلا تناله ٠‏ 

فقال وهو بهز رأسه وممط شفتيه : حتى. هذه الطبقة > إن كانت » 

تقبل على الجد التافع أول الأمر لأنه تغيير وتنويع » فإذا ما آلح عليها » 


فقلت له : ريما كان لإقبال القراء على ( السياسة الأسبوعية ) 


| «#خما ده 


ولإديار هم عنها سيبان آخران غير التغيير والسأم +٠‏ كانت هذه المجلة 
أول ما صدرت قوية غنبة خصية فأصبحت حاجة » ثم اعتراها ما يعترى 
الكائن الحى من الوهن والانحلال فصارت فضلة + 


الذى آكتيه والرأى الذى أراه ٠‏ 


وكان بظاهرنى على تفاؤلى أصدقائى الأدنون من لحتة التأليف 
والترجمة والئشر 4 فكانوا مهذه المظاهرة تنقطة الارتكاز وممعث 
الدد () . 


وهكذا أصر انأمتاذ الزات على خوض التجرية متكفلا بتكاليف 
الإصدار ٠‏ وكأن قراره ارهاص بأمر عظليم ٠‏ وكان أن خرجت الرسالة 
إلى الدياة سنة ١98*‏ تعمل عمل الرسالات فى بث الوعى وجمع الشمل 
وتوحيد الصفوف وإشاعة معانى الخير والحق والجمال ترسلها مع الضوء 
شعلة الأدب التى رفعتها اليد الملهمة على طريقنا عشرين عامآ ٠‏ 
دع ند تن 


ومن قصص اللمولد قصة طريفة ضحكت منها القاهرة وتندر بها 
الناس ٠٠٠‏ فإن الخطاط الذى عهد إليه أن يعلن المولد على الجدران نظر 
فى الإعلان الذى كلف بكتابته فإذا به مسطور على هذا النحو ( مجلة 
الرسالة يحررها الزيات وطه حسين ) ء وعرت الخطاط هزة أمام الاسمين 
الكبيرين ٠‏ ورأى من سوء الأدب أن يكتبهما بلا ألقاب عرفهبا الناس 
لهما ٠‏ فتطوع الرجل الطيب » بإضافة الأستاذية تأدياً وكرامة ٠‏ فكتب 
مجوداً : ( مجلة الرسالة _يحررها الأستاذين الزيات وطه حسين ) ٠‏ 
د دا عد 
وكانت ( قفشة ) تلقفتها مجامع عاصمتنا الكبرى. واحتشدت لها 


. 6 85 © كتاب وحئ الربسالة « ج 6 ص ؟لا‎ )١( 


هاا 


قدرتنا التقليدية على التفكه والدعابة فكان هذا خير إعلان عن المجلة 
الجديدة مد لها فى الظهور ومكتن لها من الرواج ٠.‏ 
ا 6 


وسارت الأيام 6و 

ويذالفؤن الوم ايكون الدكوز ةل جريذة (كركب القرى )+ 
وكان رئمس تحريرها أحمد حافظ عوض + ثم خاطبوه فى شأن الزيات ٠‏ 
فقبل نبأمة عنه + وما درى أن الزيات يهوله هذا الأمر إشفاقا على 
الحلة الوليدة! القى. أخاطت بوزلدها الكقانى وخفينها الرجاءت 


ح اما قاع لعدن ينا اك حتاو حكن هذا اركش كك ادل الريالة 
التى أحسن الشعب استقبالها والتى بتهددها اشتغالنا يسواها .. 

- ولكنى ققبلت نيابة عنك ٠٠‏ 

إذن نعرض المسألة على إخوانتا ٠ ٠‏ 

وكان الزيات يعنى أعضاء لجنة التأليف والترجمة والنشر ٠‏ 
وحدث أن أيد هؤلاء رأى الزيات ٠‏ فترك الدكتور طه الرسالة مغضبا ٠‏ 
واضطلع مها وحده الأستاذ الزيات بعاونه كوكية من أرياب الأقلام 
وأهل الفكر ٠‏ 

2 ماد 
ثم أخذ الدكتور طه يكتب فى جريدة الوادى ولكنها لم تلق. النجاح 


المنشود ٠٠‏ وق الوادى هاجم الدكتور. طه الأستاذ توفيق الحكيم هجوما 
عنيفاً تحت عنوان ) أخلاق الأدياء ( هددح بقطع الحملة بينهما ٠‏ 


ولا كاتث الرسالة قد شهدت مولد توفيق الأذبى وعرضت تقديم 
طه له فد نشر الزيات فبها مقال الدكتور طه لميعرف قراء. الرسالة 
النهاية بعد أن عرفوا البداية على صنحاتها ٠‏ فأحنق ذلك الدكتور طه 


ههلا د 


وهاجم الأستاذ الزيات أيضا فى الوادى تحت العنوان نفسه ( أخلاق 
بعض الأدباء ) ٠‏ فرد عليه الأستاذ الزيات رداً مهذيآ ولكته على صقله 


وكانت هذه المقالات من المعارك الأدبية التى لها دوى” فى ذلك 
د عاد جد 


كانت الريالة فى ذلك الوقت تطبيع ٠‏ ألكف نسخة توزع منها فى 
مصر بين ستة آلاف وبيعة آلاف نسخة والياقى تستوعبه اليلاد 
العربية ٠‏ 

وسارت السغفينة بين تيار وات ورب رخاء ٠‏ ثم ارتطمت يصخرة 
احرق فافكد أكار الرحرم الدكون احم أعن مر ضوع من لون حديد 2ه 
ككتاب الحف الأول فى مجلة الرسالة لم” لا بعتيرون عساهمين فيها؟ 
لم لا تشف_كل لجنة تحرير من أحمد زكى وغريد أبى حديد ومحمد عوض 
محمد وأحمد أمين والزيات . ويحدد للزيات مرتب معلوم » ثم تخصم 
التكاليف ويقسم الباقى بعد هذا على آعفاء لجنة التحرير هذه ؟ .. 


وحين بتعلق الموضسوع بالمال تكثير النذر وتتأزم الأمور ٠‏ ولكن 
الزيات واجه الموقف بحكمة ورحابة نقس خرخفى الوضع الجديد 
وأفسح له 9 


وسارت سفيذة الرمالة فى هذا التمار ستة ثم كف أحمد أمين عن 
الكتابة فيها وآخرون )١( ١:‏ وبقى على عهدها أو: عهد صاحبها الدكتور 
عبد الوهاب عزام والأستاذ فريد أبو حديد ٠٠‏ وظل يكتب فيها من وقت 
إلى آخر الدكتور محمد عوض محمد » مل يلغ من وفاء الدكتور عزام 


٠. أقرأ متال ( بلغنا العدد الالف ) فى « وحى الرسالة » جح 5 ص .هلا‎ )١( 


م1 م 


للرسالة أن وقفقلمه عليها وهواه ٠٠‏ لقد ظل الدكتور عزام يعد 
وكأنه حين تقاصرت دون بغيته الأسباب آثر أن يحتجب معها فخلت منهما 
دنياتا حتى لم نعد نراها أو نراه ٠‏ 

د د مد 


وحدث فى هذه الأثناء أن أنشأ الأستاذ أحمد آمين مجلة ( الثقافة ) 
ووراءها جمع من لجنة التأليف والترجمة والنشر +٠‏ ووقف راء الرسالة 
العالم العربى كله فابتسم لها الحظ » وتدفق عليها المال » ومدت لها 
الأيام فى العمر فعاشت عشرين عاما متجاوزة عمر المجلات الأخرى ء 
فقد بلغت الثقافة خمسة عثر عاما بالكاد وآفلت ‏ الداقيات بين عشية 
وفتكاها:: 

د 


وكانت مجلة الرسالة فى عهدها الأول تنتقل بين المطابع » فكانت 
تطبع أول صدورها فى مطبعة الاعتماد ثم فى مطبعة الرغائب ى شارع 


وفى بسكة ه*#ةا اشترى صاحيها مطبعة » بل ارتفعت باسمها عمارة 
فى عابدين وملأت الرسالة حياة صاحبها فكانت مطبعتها تحتل الدور الأول 
ومكتبها يشغل الدور الثانى حين اتخذ الزيات بيته فى الدور الثالث ليكون 
مع المطبعة والمكتب فى ملأ واحد ٠‏ 


والحقيقة أن الزيات فى هذه الفترة ‏ ولم” أقول هذه الفئرة - ظل 
الزيات عمر الرسالة يقوم دمهمة ؛ معلم الانثداء .. كان يراجم موادها 
كلها وبمححها بل يعيد كتابة الكثير منها ٠‏ كان يكفيه من معظم أصحاب 
المقالات استقامة المعنى أو سلامة الوشبوغ ٠٠‏ اما الصياغة ٠٠‏ 
اما الأسلوب فعليه يه وحده يقع عبؤه راخف _ يا بل مختارا ٠‏ فقد كان فق 
ابقطاعته. أن تقمر' غطة بعل آبنات يكييهها ها وهتالة © ولكقة فتن 


عت 322 تى 


الذى وطد نفسه على إعادة الصياغة من جديد كلما تعثر الأداء أو قضّر 
الانشاء أو عطل الأسلوب ٠‏ 
6 6 


لم تقعد بالزيات همته عن شىء يتهدى للرسالة ٠‏ لم يفت فى إصرار 
الرجل إلا مصلحة الضرائب التى تطوح تقديرها حتى فرض ف أولى 
شطحاته على المجلة 60م5؟ جذيها خلجا إلى لجنة التقدير فنزل الرقم 
إلى 07٠؟١‏ جنيهات ٠‏ بالتقدير الجزافى أيضاً ٠‏ ولم برتد الحجز عن 
المطبعة والدار وقاء للدين المزعوم ٠‏ فلم يكن للزيات ندحة عن دفع 
الألاف المفروضة أقساطا * ثم رفم قضية سنة 191410 فصلت المحكمة 
فيها سنة وه ٠‏ ومن الطريف أن الحساب أسفر عن حق الزيات فى +٠‏ 
جنيه تؤدى له » ولكن قعد يها إلى اليوم ؛ الأداء 8 

تند ينع ين 


بداية النهاية : 

كاتت الحرب العالمية الثانية حربا على الناس وعلى الرسالة + فحين 
صعب استيراد الورق وصعب التوزيع ف الخارج » هبط الطبع والتوزيع 
إلى ٠٠ر4‏ نسخة ‏ حين زادت التكاليف + وكما مشتد الظلام توالت النذر 
واحترف الكتاب الكبار » وخذلت اشتراكات وزارة المعارف ٠‏ ولم ترفد 
من الحكومة اعانات » ولم تسعف من الشركات اعلانات ٠‏ 


وظلت الرسالة وسط هذا كله كالشمعة يحيط بها هوج الريح وحلك 
اللبل » ثم تضىء ؛ يؤخر انطفاءها بذل نفر قليل من الكتاب يكتبون 
لها بلا أجر : 

كالدكتور عزام والعبادى وفريد أبى حديد وأحمد زكى » وإقيال 
الناشكين عليها ولهفتهم على النشر فيها لقاء الظهور فقط ٠‏ 


ومن عوامل صمودها ملكها للمطيعة التى اشترتها كما أسلفتا ف 


اهما ل- 


٠ محانا‎ 


وكان صباح ٠‏ 

واستيقظ الناس على صوت حيى” هادىء عربى اللسان بليغ البيان 
رخيم النغم يتهدج من حزن ويتهدى فى تأثر ٠٠‏ وسرى فى الأسماع 
هاتفآ : الرسالة تحتجب (1) ٠‏ 


والناس بين مصدق ومكذب فإذا بالصوت ويؤكد من جديد : « نعم 
ف هذا الوقت الذى نشا فيه لتوجيه الارشاذ وزارة » ولتنمية الانتَاج 
مجلس » ولتعميم الاصلاح خطة » تسقط ( الرسالة ) فى ميدان الجهاد 
الثقاق حريعة بعد أن انكسر فى يدها آخر سلاح » ونف_ذ من مزوذها 
آخر كسرة ء فكأنها جندى قاتل اليهود ف فلسطين على عهد فاروق » 
أو فدائى جاهد الانجليز بالقناة فى حكومة فاروق ٠‏ ولكن فاروقا دال 
ملكه وزال حكمه فبأى سبب من أسباب الفساد يؤتى المجاهد من جهة 
أمنه لا من جهة خوفه » وبقتل ميد شيعته لا بيد عدوه ؟ 


تموت الرسالة اليوم فى ضجة من أناشيد التصر عضر »؛ وأهازيج 
الحرية فى السودان » فلا يفطن إلى نزعها هائف ولا د يصغى إلى أنينها 
منشد ٠٠‏ ومن قبل ذلك يشهر ماتت أختها ١‏ الثقافة ) + وكان الناس 
يومكذ فى لهو قاصف من مهرجان التحرير > فلم تبكها عين قارىء ؛ ولم 
ديرثها قلب كاتب » كأن عشرين سنة للرسالة » وستة عشرة: سمنة للثقافة 
قضتاها فى خدمة الأدب والعلم والفن والاسلام والعروبة لم. تهيؤء 
لهما مكانا فى الوجود » ولم تنشىء لهما أثرا فى الخواطر ٠٠‏ وكأن هاتين 
المجلتين اللثين أنفأتا فق أدب العصر مدر ستين نشىء فيهما جيل 2 


)١(‏ أعلن صاحب الرسالة احتجابها فى مقال نقره بالأهرام فى ؟؟ 
قبراير بسئة ه5١1‏ تحت عنوآن ( الرسالة تحتجب ) ٠‏ 


5هآا سس 


وامتدأت يهما نهضة »> وأجتمعت علدهما وحدة 6 لم تكونا إلا ورقا مما 
بنشر فى الطريق للاعلان » يجىء به الموزع وتذهب يه الريح ٠‏ 


وعلى أثر هذا المقال كتب العقاد وطه والمدنى وسامى الكيالى ىف 
رئة حزن بالغ ولهجة لوم شديد ٠‏ 


وهكذا احتجبت الرسالة فى ١5‏ قيراير سنة *«هة! يعد أن حاول 
صاحيها مساندتها ( بالرواية ) فما اس_تطاع ٠‏ فآثارت باحتجايها 
ومقالة صاحيها فيها مناحة قامت ولم تقعد » وهى وان هدآأت حدتهأ 
وسكنت دعوتها ظلت تتجددٍ آنا وتجد وتتراخى حينا وتفتر » بل 
تستحيل إلى خمود ٠٠‏ فكانت عروض الجوات الثقاقية الرسمية بروقا 
خلنها تومض ثم تختفى ٠‏ 


وظهرت مجلة أدبية أخرى تحاول أن تقتفى أثرها وتعمل عملهما 
وتغنى غناءها » ولكنها على امكانياتها احتجبت ولما يمض عليها ثلاث 
سئوات ٠‏ 
د د جد 
ولكن المعانى التى أشاعتها الرسالة لم تحتجب ٠‏ فقد كانت مجلة 
منهج محدد العاية » وخطة مبلورة المضمون » وطابعا واضح الشكل ٠٠‏ 
حنى لكأنها ولدت ٠٠‏ وعاشت من أدل : 


القديم بالحديث ٠‏ 


لم دعءث الروح الاس_لامى الثبيل متوسلة إلى هذا بالدعوة إلى 
إصلاح الأزهر ومحاربة الخرافات وإحياء تراث الشرق والغرب وإعلاء 


ثم العناية بالأسلوب ٠‏ 


ا لاةىؤ - 


وكل هذه المعانى نتئسأت من طبع الزيات صاحت الرسالة و إنها 
بوعولة الخا كك 


نع يعم ين 


لقد كان أدباء اليلاد العرمية » قبل الرسالة لا يكاد يعرف بعضهم 
دعضا غجاءت الرسالة ورئمطت البلاد وأهلها ٠‏ وصلت بعضها بيعضص 
بما كتبت عن الأدب العربى فى كل بلد عربى فى تواصل وجدية ووقاء ٠‏ 
فكانت سفارة متتقلة بين أقطار العروية وكانت للوحدة الحاضرة نقطة 
الامتداء » فقد مهدت الرسالة للقومية العربية يما نشرتته من أدب كل 


لا بل إن السفارات مجتمعة لم تعمل عمل الرسالة + واحدة ٠‏ 
لقد سافر على أمين إلى الشرق يعد احتجاب الرسالة وعاد يقول : 


« لو أن الحكومة أغلقت سفاراتها فى الشرق وأبقت على الرسالة 
لكان خيرا لها وأجدى عليها » ٠‏ 


لقد سقطت مجلات عدة فلم يعر بها أحد اما الزسالة فكان 
احتجايها كارثة_أدبية أثارت. الأقلام والنا 


0 ويستقبل بالتجلة ٠‏ ولا غرو فقد كانت المجلة الوحيدة التى 
بقرؤنها ويكتدون فيها حتى لقد كان السوريون سسمون بوم الثلاثاء الذى 
كانت الرسالة ت | تحل اليهم فيه © دو م الرسالة ولا يقول قائلهم يوم 
الثلاثاء ٠‏ 


كما كان الأديب من كتاب الرسالة عندما يزور ملدا عرفياً » 
لا بميزونه فاسيقة يل يهذه الصفة فكآن كتاب المرسالة فى هذه الكلاهرة 
كأمل بدر ٍ 


لد ؤنذلأ سد 


كانت الكتابة قى الرسالة شهادة للكاتب ترفع هن اسمه وتعاى 

مين الكتاب مكانه ٠‏ 
د د 

كانت الرسالة مدرية ربت جيلا » وربطت شسعوياً ووصلت بلدا 
ووثئقت علائق + ورفعت مشاعل وأشاعات معانى » وعرضت حضارات » 
وبثت دعوات » ونهجت سيلا » وأوضحت ٠٠‏ مناهج » وشرعت للبيان 
وسائل » ونشرت له رسسائل ورفعت أعلاما ٠‏ 

فى هذه المادرسة تريى ومنها خرج : دريئنى خشضبة > وعيد المئعم 
خلاف ؛ ومحمد عيد الله عنان ومحمود شاكر ومحمود الخفيف وعلى 
الطتنطاوى وأتور العطار ( نثرا وشعرا ) وعيد الحميد يونس وعياس 
خضر ( الذى كان مصححا ف الرسالة ) وأنور المعداوى ورشاد رشدى ٠٠‏ 
ووديع فلس طين ٠‏ 

ومن الشعراء : عبد الرحمن شكرى » وأحمد رامى » وعلى محمود 
له ؛ وابراهيم ناجى : والهمشرى + والءوضى الوكيل » وطاهر أبيو فاشا » 
وأحمد عبد المجيد العزالى » ومحمود حسن اسماعيل » وأحمد الزين » 
ومحمود غنيم ٠‏ 

ومن شعراء الأسكندرية : عبد اللطيف النشار وعثمان حلمى '* 

ومن شسعراء مدرسة أبولو : الشابى والتيجاتى اللذان انضما مع 
الهمشرئى. إلى أبى شادى ٠‏ 


ومن شسعراء العراق الذى قحر نشر شعره على الرس_الة ٠‏ كما 
كان الرصافق بنشر فبها من وقت لآخر ٠٠‏ وأفسحت الرسالة لقلم المرأة 
مكانا فيها فأذاعت من القُمسماء : سهير القلماوى ع أسماء قهمى © 
زيئب الحكيم » وداد سكاكينى .؛ وداد صادق عثير + جميلة العلاياى » 
.وغيزهن * 


بل إن الرسالة أظلت : أحمد أمين » ومحمد عوض محود 2 فريد 


لابلكما - 


أبو حديد » وأحمد زكى ٠‏ حقا لقد كتبوا قبل الرسالة ٠‏ فكتب فى مجلة 
السفور الزيات وأحمد أمين ومصطفى عبد الرازق وعبد الحميد العيادى 
وفريد أبو حديد وأحمد زكى ٠‏ ولكن ( السفور ) هذه كانت مجلة 
أسبوعية لا تتجاوز أريع صفحات » ولم تكن بالمجلة السيارة الواسعة 
الانتثشار غلم تذع لمؤلاء الذين فتحنا عبوننا عليهم * ووقر فى نفوسنا 
احترامهم » شهرة : ولم يدو” لهم فيها صيت وإنما ظهروا فى 
الرسالة ‏ وبها ٠.‏ 

وغير هؤلاء أظهرت الرسالة الكاتب الامسلامى مصطفى صادق 
الرافعى ولم تكن كتاباته قبلها ذات سهرة ٠‏ 

وللرسالة يدين الأدب ؛ ونحن من ورائه » بكاتبنا توفيق الحكيم ٠‏ 
فالرسالة هى التى أعلنت مولده الأدبى + والرسالة هى التى أخرجت كتابه 
« أهل الكهف » ٠‏ وصاحب الرسالة هو الذى اقترح عليه كتابه النقفيس 
( يوميات نائب ف الأرياف ) (') . 


وكثيرون ما فتثوا يذكرون العنوان الرفيع ذا الأدب الرفيع ( من 
صيت ظل يلقب طويلا يصاحب اليرج العاجى ٠‏ 
لم يكتب فيها أو يستظل بها أو يشتهر من ورائها ؟ 

وسارت بهم وساروا وكان أشد الكتاب لصوقا بها 0 

الدكتور عيد الوهاب عزام والدكتور زكى مبارك والأستاذ مصطفى 
عبد الرازق والأستاذ العقاد والأستاذ المازنى والأساتذة ساطم الحصرى 


+ نشر مسلسلا فى مجلة ( الرواية ) أخت « الرسالة » عام /1؟‎ )١( 


دع ين فين 
وعند الكثرة الكائره هو أكتب كتاب المقالة الأديية المثالية )0( 
ولولا الرسالة لظل الزيات مدرساً ومؤلفآ ٠٠‏ كان من المحتمل أن ينقطع 
للتدريس والتأليف الأديى والترجمة + لقد فجرت الرسالة ينابيعه فسجل 
فدها تجارب حماته وأحداث عمره وأتراح قليه وأفراح أبامه ٠‏ 


وقد اختار كما يقول : « هذا النوع من الصحافة المجاهدة 
المستشهدة » ووقف بالرسالة على الأعراف بين آخر النقص وأول 
الكمال » يأخذ بيد الأدنى ليصعد ويثبت أقدام الأعلى ليستمسك » ثم 
يدفع المرتفع صعدا فى السماء ليكون باستعداده أقرب إلى الحق المطلق 
والخير المحض والجمال الكامل ٠‏ 

وقنع من المشايعة أن يصحبه فى هذا الطريق من تهيتهم فطرهم 
السليمة لبلوغ الغاية منه + وهم بحكم الندرة فى الكمال والكرم قلة ٠‏ 
ومن السهل القربب أن تصلح القلة لتصلح الكثرة © وأن ترقع الخاصة 
لترفع العامة ٠‏ وليس وراء القلة مال يبتغى ولا جاه يرتجى » وإنما سبيل 
المال والجاه لمن أرادهما » العامة يستميلها بالتهريج » والسياسة يستغلها 
بالدجل » والحكومة يستدرها بالماق ٠‏ والمدة إلى ذلك يسيرة المنال : 
حنجرة صلبة تخطب ء» وبراعة مدأهنة تكتب » ونية فاسدة تملى ٠‏ 
ولو أرادت ( الرسالة زهرة الحياة الدنيا لعرضت ضميرها للبيعم وقلمها 
للإيجار ٠‏ ويومئذ تتحول أكداس الورق فى مطبعتها العجيبة من آوراق 
.طبع إلى أوراق نقد ٠‏ 

ولكن الله الذى حبب فى سبيله إلى المجاهد الأول الاستشهاد وليس 


)١(‏ اقرا مقال ( احمد حسن الزيات ) للاستاذ جمال الدين الالوسى مجلة 
( المورذ: ) المجلد السابيع العدد الثالث 8م54١‏ لاوا . 


 اؤ١‎ 


فى مزوده إلا حفنة من سويق ؛ أو قبضة من تمر » حبب إلى ( الرسالة ): 
الجواد فى المبدان المجدب الموحش » ولا عدة اها إلا الممدق والصبر 
والزهد المتظفر بنصر المجاهد إذا فاز » أو بأجر الشهيد إذا قثل ) ٠‏ 
وح يت فح 

نسبة ( الجهاد ) إلى الرسالة ليس من تعبير البلاغة وإنما هو من 
شواهد التاريخ ووفائع الحال ٠‏ فقد تهددت الرسالة السلطات » 
مقال الزيات المدوى فى الرسالة « فلاحون وأمراء » على إثر إهانة 
الأمير عمرو ابراهيم لأحد الأعضاء المصريين بنادى محمد على 
وعنجهية صاحب السمو الذى شاء أديه وولاؤه لمصر التى رفعتهم أن 
بقول : ( الفلاحين ما يدخلوش الكلوب ): ٠‏ وبلغت الكلمة الصفيقة صاحب 
الرسالة : فكتب مقاله ُ ( فلاحون وأمراء ) ٠‏ 

وفزع السادة الأمراء وذهب جمعهم إلى محمد محمود ( ياشا ) 
فنظر اليهم 2 سموخه المعروف وقال لهم بملء خمه 00 يملء تعصيه 
لقومه ؛ يملء اعتزازه مأهله : 

أنأ معة هوه 
ولكن ( محمد محعود 1( لم تقف ثورته فذهب إلى القصر مهتاجا » وأرسل 

كما وقف وراء الزيات من رجال الصحافة » مصطفى أمين الذى 
حكم عليه ب لحيس سئّة أشهر عع وكقف التنفيذ « 

ومرة أخرى يرتطم صاحب الرسالة بالقصر ‏ مقالة ( ليس يعد 
لولا أن توسط ف الأمر محمد حسن بوسف وكيل الديوان وقتكذ ٠‏ 


تنخ يا نت 


2 


وتاريخ الرسالة وصاحبها من القصر يبدأ قبل هذا بكثير ٠‏ ييداً 
حين صودرت الرسالة الأول مرة فى عهد فؤاد ٠‏ فقد حدث أن رسب أحد 
المجاورين فى الأزهر ممن ينتسبون إلى جنوب افريقية + فجساء أبوه 
الأزهر وأخذ بكيل للمعهد العتيق السباب ٠‏ وتفاقم الأمر حين وردت 
إثارة من دار المندوب السامى بنجاحه ٠٠٠‏ وما للمندوب وما للأزهر ؟ 
وانتقض الرجل الهادىء الحيى الطبع » الدمث القلم والخلق » ولكن 
الأمر كان أكبر من حلمه فكتب مقاله ( الامتيازات والدين ) ٠‏ ولم يقف 
بالهجوم عند المتدوب وحده بل هاجم من يديرون الخد الأيسر من 
قومنا + وكان الظن مشيخ الأزهر ألا يكون بين صفوفهم ٠٠‏ وأحذق المقال 
الشيخ الكبير والقصر فطلبا إحالة الكاتب للنيابة +٠‏ وطلب التائب العام 
صاحب الرسالة وخاطبه فى الأمر ٠٠‏ وكان النائب العام وقتئذ لبيب 
( ياشا ) عطية وكان أدييا متذوقا » + وسأل النائب » الكاتب عما إذ! 
كان يستطيع الاتيان يشاهد يؤيد الحادثة موضوع المكال ٠‏ ؟ 

وواضح أن النائب اللأديب كان بلتمس مخرجا لصاحب الرسالة ٠‏ 
للرجل الذى استولى مقاله عليه حتى أعاد قراءته مرات ٠‏ ولكن الزيات 
كان يعلم أنه ليس هناك من يجرؤ أن يدلى بهذه الشهادة ٠‏ ولم تغب عن 
النائب المجرب الوسائل فأوحى إلى شيخ الأزمر وزكى الابراشى أن 
هناك تكتلا بين العلماء ضدهما ؛ وأن الأمر له ما معده وأن من الخير 
أن تسحيا الشكؤى + واتضاعا لظاهر :الخال :+ 


2 6 
فردية أو محدودة ٠‏ كان ) الهلال ) يعنى بالتاريخ » ( والمقتطف ) بحتقل 


1# 


بالعلم و ( الكتاب ) » يحتفى بالأدب وإن لم يكن له غرض معين » كما 


أما ( مجلة الكتاب المصرى ) فقوامها الترجمة ٠‏ وى ركاب هذه 
المجلات المعدودة مجلات أخرى أصدق ما يقال فى وصقها أنها فقاقيع 
تظهر لتختفى معد عددين أو بضعة أعداد على الأكثر ٠‏ وكأنها ولدت 
لتعلن أن الثبات للميدأ » والبقاء للاصلح » والاستمرار للأقوى » 
والرجحان للأكرم + 


نا ينع كن 


وبعد الرسالة أقف عند تاريخ صاحب الرسالة حتى يتكامل التاريخان 
وتلتقى السيرتان ٠٠‏ كما التقتا فى الحياة على دعوى » وى الفن على 
أدب » وف الهدف على رسالة ٠‏ 


(م 1١*‏ د قهم آدبية ) 


بواجت 


أما صاحب الرسالة أو صاحب الأدب الأخضر خقد نشآ الزيات فى 
حضن الريف ‏ ريف الدقهلية عند كفر دميره التى يحدها من الشرق 
والعرب السهول الخضر والمروج الغين فنشاً بحكم' البيئة مطبوعاً على 
الألوان والألحان ٠‏ وأدب الزيات فيه من خلق القرية وعليه طايعها 
فهو ودود عف” شف* رفاف كالنسائم» أريحى كالثمائل » ملون كالأصائل » 
أصائل القرية فى أمسيات الربيع * 


وأدب الزبات فيه من القرية شجاقا وآلامها وهو ساحة دعواها 
وإشكالها وهو مجلى مناها وآمالها ٠٠‏ يصف الفلاحين كمن كابيد » 
ويدافع عن الأجراء كمن عانى وشقى : و ا وحى الرسالة ( بأجصزائه 
الأربعه للريف فيه أثر ظاهر وللفلاح بين موضوعاته أكبر نصيب ٠‏ 

مؤلده : 

ولد ف الثانى من ايريل سئة ١4886‏ ق كفر دمصيره القديم مركز 
طلخا مديرية الدقهلية وين من كفر الدميرة وإن كانت الام هن أرومة 
حجازية حيث كانت عائلتها تعيش بالمدينة المنورة ثم هاجبر جدها إلى 
محر + واستكر فى طلخا وكان يطلق عليها عاكلة المدنى ٠‏ 


أما أبوه فينتهى نسيه الى الشيخ مجاهد فى نيروه وله مقام فيها 5 

وقد كان أبواه قرويين متوسطى الحال بعيشان على الزراعة 
كسائر أهل القرية التى لا يملك فيها أحد من الأرض شيكا ٠‏ فقد كانت 
طلخا مركزا للاقطاع يملكه من الغرب با شا ( البدراوى ) » ومن الشرق 
أمير ( عمر طوسون ) ٠‏ وبينهما الفقر والبؤس ٠‏ ولهذا صدى كبير فى أكثر 
ما كتب ف الرسالة مما يدور حول الفقر والفقراء ولسقط رأسه أكثر من 
صورة فى كتاباته ( اقرا مقال نصيب قريتى من الثورة ) ٠‏ 


د هة!ا - 


وهو الابن الثالث لأبويه بين خمسة من الاخوة وأختين ٠‏ 


وكان لوالده نزوع أدبى فقد كان نكلقه بأن بقراً له القصص 
الشعبى ٠‏ ( اقرأ مقال أول ما تعلمت الأدب ) جريدة الشسعب * 


أما آأمه فقد أثرت فبه بخلقها ورجاحة عقلها ٠‏ كانت فى غاية الذكاء 


راوية محدثة عن الاسرة واليلدة 3 


وتوف ولعل ملازمة أسرته للأرض وارتياطها بها هو السر فى احساسه 
المستمر بالأرض ووعيه لمشاكلها ٠‏ 
دع نم نا 
دخل أحمد الكتاب قَْ الخامسة من عمره وظل به حتى بلغ الحادية 
عشر ٠.‏ وف هذه الأثناء أتم القر آن الكريم حفظا وتجويدا وكان فقبه 
كان يقرأ له القصائد الدينية لضعف يصره ( أقرأ مقال الشسيخ حسن 
« كتاب وحى الرسالة » ) + 


وعندما فرغ من الكتاب أرسله أهله الى رجل آخر ف الدقهلية فى 
بلد اسمها الربم. فجودله القرآن وعلمه القراءات السبع فى سنة ٠‏ 


وعندما كان فى الثانية عشر من عمره مرض بالملاريا ٠‏ وحين كان فى 
دور النقاهة بدا له أن يسبح فى بحر شبين قريباً من الشاطىء + وعلى 
الرغم من هذا أشرف على الغرق لضعفه ٠‏ ولم ينقذه إلا رجل من أهل 
اليلد معروف كان دد الشيخ بيومى مد له يده وأنقذه ثم أركبه زورقاً 
عاد مه + وكان الشيخ بديومى هذا يشتغل بالقراءة والزراعة فى وقت 


٠ وأحد‎ 


5و 


ولم تترك هذه الحادثة روا سبها فى نفسه فلم يكف بعدها عن 
البباحة ٠‏ 

وفى هذه المرحلة من عمره انتقل الى الأزهر فى القاهرة ٠‏ وكان سنه 

وفى الأزهر عثرف عنه ميله الى الأدب حتى لقد كانت دراسته للأدب 
وعلوم العربية من نحو وبلاغة وعروض وبيان أكثر من جانب الفقه ٠‏ 

وقد نشأ ميله الى الأدب من قراءة القصص الشعبى وكثرة حفظله 

ولم يكن شعره موزونا + كل ما فيه انه مقفى ٠٠‏ واشتهر فى بلدته 

وآنس الوالد فى ابنه هذه الموهبة فعمل على تقويته بأن اشترى له 

د 6 26 

أو حتى يعترف به كانت الدراسة فيه لغوية وفقهية » والعلوم كلها عقلية 
ونقلية ٠‏ 

وهفا الى الأدب مثله رقيقاه طهة حسين ومحمود زناتى ٠‏ وكان 
كان للزيات لدليرة قَْ النثر حدبيبن أن تهر حلة بالشعر ومحمود 
زناتى بالرواية ٠‏ يروى الكثير من النوادر والأشعار حتى لقب بالزمخشرى 
(طه) اسم المبرد ٠‏ 


 اةإلال‎ 


وعلى ذكر الأدب والأزهر تخايل الكاتب صورة الشيخ محمد عيده ٠‏ 
فهو أول من أدخل درس إلأدب فى الأزهر بظاهره رجلان هما الشيخ 
محمد محمود الْنُ لشنقيطى والشيخ سيد المرصفى ٠‏ 


وقد حضر الزيات » الشيخ محمد عبده ؛ حين كان يدرس ف الرواق 
العداسى ٠‏ كان ناشكا مأخوذا بسحر بلاغثه ولكنه درس على الشنقيطى 
و الكامل للميرد 4+» 


وقد حدث ف هذه الأثناء أن كان الشيخ المرمفى يدرس ( الكامل ) 
للميرد وفيه خطبة للحجاج منها قوله : ( ماذا يطوفون إنما يطوفون برمة 
وأعواد ) ٠‏ قاصدا قبر الرسول بالبقيع ه وارتفعت أصوات تنادى بيكفر 
الحجاج من أجل هذا التطاول ٠‏ وتميز من بيبنها صوت معتدل فالزيات 
وطه والزناتى قالا لا داعى للرمى بالكفر ٠‏ إن أحدا لا يمارى فى إن 
الرسول بشر ٠‏ فالحجاج لم يكفر وإنما أساء الأدب +٠‏ وشاعت قولتهم 
بين أرجاء الأزهر وتلقفها خصومهم الذين أشاعوا أن الثلاثة كفروا 
ووافقوا الحجاج غيما كفرته من أجله الجمهرة ٠‏ وهنا قامث ضجة ارتفعت 
على إثرها شكوى آلى شيخ الأزهر وكان ذلك الوقت الشيخ حسونة 
النواوى ٠‏ 

وعلقد لهم مجلس محاكمتهم مكون من الشيخ حسونة والشيخ 
محمد بخيت مفتى الديار فى ذلك الحين ٠‏ وأصدر المجلس حكمه وكان 
قاضيا » فقد حكم عليهم ( بالقطم ) وهو اصطلاح معناه قطع اسم 
المحكوم عليه من الأزهر أى شطبه من سجلاته وطرده »* 

وهذه السنة التى حدر الدكم فيها هى بالذات السنة التى تقدموا 
فيها للامتحان لنيل إجازة التدريس ٠‏ 

ولم تطل فترة الطرد من الأزهر فهى لم تمتد أكثر من أسبوع 


لاحمة! - 


طافوا فيه بدور الصحف يتظلمون من م فلم يجدوا نصيرا إلا ف 
أستاذ الجبل لطفى السيد ٠‏ وكان بومكذ رئيس تحرير الجريدة التى 
كان يصدرها حزب الأمة ٠‏ فدخلوا عليه مكتبه بسراى البارودى وأخضو! 
بشكواهم ٠‏ فخاطب الشيخ حسونة ف أمرهم ٠‏ وقبل الرجل شفاعته 
فيهم وعادوا الى الأزهر ٠‏ 


ولكن لم بجد الثلاثة بدا من ترك الأزهر بعد أن أبقنوا أن لا مقاء 
لهم فيه ٠‏ وخرجوا الى الشارع لا بتبينون لهم هدفاً واضحاً + فكانوا 
يختلفون الى مسجد الحسين تارة وحيناً الى مس_جد المؤيد أما سحابة 
النهار فكانوا يقضونها فى دار الكتب يدرسون ويعكفون على الأسفار ٠‏ 
فقرءوا الأمالى والأغمانى والحماسة ودواوين الشعراء الفحول وغير 
هذا من أمهات الكتب ٠‏ حتى إذا أنشكت الجامعة الأهلية سنة مهؤ! 
سارعوا الى الالتحاق بها ٠‏ كانت الدراسة بالجامعة مساء تستغرق 
ساعتين من الخامسة حتى السابعة ٠٠‏ خلم تغير كثيرأ من برنامجهم 
اليومى فظلوا عكوفا على دار الكتب صباحهم حتى إِذَا حل المساء اتخذوا 
طريقهم ألى الجامعة ٠‏ 

تتلمذوا فى الجامعة على نللينو وجويدى وسانتللانا وليتمان ٠ ٠‏ 
وكانت الجامعة فى أول عهدها جل أساتذتها من المستشرقين الذين استعانت 
بهم للتدريس يها ..٠‏ 

د كد د 

كان الشيخ المرصفى حديقا حميما لمستشرق فرنسى كان مقتشا عاما 
للفسة العربية بالمؤارس الفرتسيفة وكان هذا التصرق السسمة الفرين 
بلاج وكان دائما يطلب الى الشيخ المرصفى أن يختار له » أكفاء ؛ 
للتدريس بالمدارس الفرنسية ٠+٠‏ وق سنة با.9! اختار له الشسيخ 
المرصفى » تلميذه أحمد حسن الزيات ٠‏ 

وذهب الزيات الى عمله بمدرسة الخرئفش وهو لا يعرف طريقة 


5 


التدريس ولكنه حاز إعجاب اللمفتش. بلاج الذى كان يترجم حكايات 
لافونتين ويعهد بها الى الزيات مدرس العربية الجديد لينظمها كما 


سيقت الاشارة ٠‏ 


واشتدت حركة ترجمة بلاج للقصص الفرنسى حين استوثق من 
الزيات الذى كان بعيد صياغة جميع ما ينقله بلاج الى العربية (') 
كان الزيات يصب مترجمات بلاج فى القالب العربى الأصيل ٠‏ ومن آثاره 
فى هذا المبدان كتاب ) بحر الآداب ) وهو خمسة أجزاء المطالعة وكتاب 
سفينة النجاة ( فى النحو ) » وسفينة البلغاء ( فى المعانى والبديع ) : وقد 
ساعد الزيات فى هذين الكتابين الشيخ سيد الشايب ٠.٠‏ 

حنيقة آن للحقيقة أن تسجلها ٠٠٠‏ 

تع ينع تن 

65 وفى هذه الأثناء أيضا كان بدرس بالجامعة المصرية +٠‏ وكان يتعلم 
حتى حصل على أجازة الليسانئس سنة ؟١9!ا ٠‏ 


وفى سنة ؟941١‏ اقتضت ظروف الزيات أن يشتغل بالتدريس ٠‏ 
وكانت أمنيته التدريس فى دار العلوم المجال الوحيد للتدريس فى ذلك 
الوقت ولكن حال دين الزيات ودين دار العلوم صضعف نظره الذى أورثه 
إناه رمد أحأية فى طفولته ٠‏ 


وفى سنئة ١91١4‏ أخذ الزيات يدرس اللغة العربية لطلية اليكالوريا 
بمدرة الإعدادية الثانوية ٠‏ وأند آأثرت هذه المدرسة فى حيائه بل ف حباة 


)١(‏ كافا ( بلاج ) الزيات على عمله بتعليمه الفرئسية على النحصطو 
الذى اوردناه فى ترحمة الدكتور حله حمسين ٠‏ 


11 لكك 


الشعب فقد جمعت صفوة منهم المازتى والعقاد وأحمد زكى وفريد 
أبو حديد وغيرهم ٠‏ 

وظل الزبات مدرساً بالاعدادية من سنة ١9١:4‏ حتى 1؟وا * 

ولما اندلعت الثورة المصرية سنة !4١9‏ كان عمادها طلية المدرمسة 
الاعدادية والمدرسة الإلهامية ومدرسة الحقوق الخديوية ٠‏ 


من هذه المدارس الثلاث خرج طليعة الثورة ومنهم تكونت اللجنسة 
التنفيذية للطلية وعددها ومع طاليا ثم تحرك الأزهر والمدارس الثانوية 
والابتدائية وجموع الشعب كلها تباعا +٠‏ 


وهنا نقف لنتبين دور الزيات فى الثورة ٠‏ وكان دورا مستترا وإن 

يكن فعالا » فقد كان يكتب المنشورات السرية التى كانت تصدرها الجمعية 
د 4 

وفى سنة 1١918‏ كلف ثروت باشا ‏ رئيس الجامعة وقفتكذ - 
سكرتيره فريد الرفاعى بالبعث عن ككتاب يمدون ج-ريدتى مصر 
والاستقلال وكان يحتغنهما ٠‏ فلجا الرفاعى الى طه والزيات ومحمد 
المرصفى فقبل طه والمرصفى ٠‏ أما الزيات فقد رفض ابقاء على مركزه 
بالاعدادية + والاكتفاء به » وضنا بالمخاطرة ق الانضمام الى معارضة 
مكروهة من الشعب ٠‏ 


تن نع ين 


انتهت الذورة المصرية ٠‏ وق سنة 1١‏ اختارت الجامعة الأمريكية 
الأستاذ الزيات رئيسا للقسم العربى يها يمرتب قدره ستون جنيها مصريا 


وظل الزمات بالجامعة الأمريكية من سنة ١9+‏ الى سنة 9؟و١ا ٠‏ 


لاؤأء ا هه 


وى سنة 1455 دخل الدقوق الفرنسية وكانت الدراسة بها ليلية ومدتها 
ثلاث سنوأت » أمضى منها سنتين فى محر والثالثة فى خرئس ا « حيث 
امتحن هناك وحصل على ليسانس هن كلية الحقوق جامعة باريس سنة 
٠ 6‏ وبذلك يكون الزيات قد حصل على الليسانس مرتين ٠‏ 


) ليسانس الآداب من الجامعة الأهلية ( المصرية القديمة‎ ١ 
٠ !5١؟ سئة‎ 


؟ ل ليسانس الحقوق الفرنسية من ياريس سنة 1056 ٠‏ وخيره 
فيما أكسيه من معلومات قحسب إذ أن طريقه أدبى . 


2 ماد جد 


وف طريقه الى فرنسا استيدل فى الباخرة الزى الأفرنجى يالزى 
الأزهرى ولم يعد اليه بعد ذلك ٠ *٠‏ 


سنة ؟٠19‏ من إحدى قريباته وأنجيت منه بنتا سماها ( سعاد ) عاشت 
سنتين ثم توفيت ٠‏ ولحقت بها أمها بعد زواج دام سبع سئوات ٠‏ وقد 
أنجب من زواجه الثانى رجاء سنة ١5#‏ عقب عودته من العراق وق 
سئة وجة! ولد له علةء ٠‏ 
ا ا 

وهو بحسن من اللغات « الفرنسية » التى بدأ بتعلمها سنة ا١9ا ٠‏ 
وهو يعتقد أن محب الاطلاع تكفيه لعْة واحدة حية توفر له الروائع 
العالمية فى كل اللغات بما هو مترجم البها منها ٠‏ ولكن يتقن المرء لغة 
واحدة فى رأيه بعد لغته باللبع خير من التوزيع بين لغات كثيرة يلوكها 
ولا يحسنها ٠‏ وهكذا كانت الفرنسية نافذته الى العالم الغربى ٠‏ 


وقد حاول أن بتعلم الانجليزية ولكنه أقلم معئق_دا أنه محهود 


لااا*5 مده 


ضائع ٠‏ لا سيما بعد أن سافر الى أوربا فلم يجد صعوبة إذ استطاع 
بالفرئسية وحدها أن يتفاهم فى أى بلد حل فيه ٠‏ 
كي اعد 
والزيات رجل هادىء معتدل لا بسرف فى شىء مطلقا فهو بعيد عن 
أما سبايه فلم بخل بالطبع من عاطفة متأججة ٠ )١(‏ 


أما الحادث الذى زلزل كياته فهو موت ولده رجاء الذى ولد له 
سنة 199 وهو على أعتاب الأربعين وعلى خلاء بيته من البنين والبنات 
وملا الطفل الذى أقبل على شوق ولهفة » حياته دفتأ حلوا وأملا واعدآً 
ثم اختطفه الموت فى عامه الخامس ٠‏ ريع. والده وكان الأب يحس الثكل 
بعاطفة مضاعقة عاطفة الوالد وعاطفة الفنان ٠+‏ وطفق قلمه بسح كعيته 
باكبياءهرجاء. 

ند فنا فنا 

أما الحادث الآخر الذى هزه فهو خقد كتابه ( العراق كما رأيته ) ٠‏ 
لقد كتبه فى مدة إقامته بالراق ٠‏ كان كل ما حوله جديدا بوحى ٠‏ 
الناس والمكان والأخلاق ٠‏ وكان كتابه مجموعة الانطباعات الأولى التى 
لا تتكرر بالقوة نفسها والتأثير نفسه ٠‏ 


وعندما عاد الى محر سنة سحو ؟ وآراد طبعة حادف أن نزل القاهرة 
فى ذلك الوقت الزعيم العراقى ياسين الهاسمى واطلع على الكتاب ٠ ٠‏ 
لقد قرأه ف ليلة وباركه ولكنه أوصى صاحبه أن يتريث بعض الشىء فى 
نشر القسم السياسى منه ٠‏ وعاد الزيات بالكتاب الى بيته فإذا بتجارب 


. أثرا مقاله ( رجلان وامرأة ) فى كتابه وحى الرسالة‎ )١( 
٠ و( كتاب ) ( غرام الأدباء ) لعباس خضر‎ 


لاساوة5 ا 


مجلة الرسالة تنتظره ٠‏ كان من دآبه مراجعتها كلها بنفسه فوضع: الكتاب 
يجائيه وانشغل بتجارب الرسالة وهو فى أثناء هذا يلقى باليروقات 
على الأرض 0 وعندما دخلت الخادم تجمع فضل الذوراق كما اعتادت 
لتلقى بها فى القمامة كان من بينها أصول كتاب العراق !! 


والعجيب أن الزيات قفى سحاية يومه كله لم يتذكر الكتاب بن 
أياما بعد هذا ٠‏ وف يوم بعيد تذكر الكتاب وطفق يبحث عنه فى كل 
مكان فى البيت دون أن يعثر عليه ٠‏ وأخيراً تذكر كل شىء ! أيقن أن 
الخادم طوحت به » غير عامدة » مع أوراق البروفات + وأس_قط ى 
نداه ‏ ولكن هذا معمل 0 كد اننفى كل كوا 


وذهب الكتاب ولم ينشر منه إلا بيضع صفحات مثل مقال ( حديقة 

فى بغداد ) ٠٠‏ إنه يذكر منه كثيراً ولكن كتابته مرة أخرى شىء آخر ٠٠‏ 
|6 د 

ومن الأحداث التى تأثر بها فى حياته إصابته برمد فى طفولته ترك 
على كلتا العينين سحابة لعبت دوراً كبيراً فى حياته وكيفت مستقيله فقد 
حرمته من دخول دار العلوم وحرهته تولى أى وظيفة حكومية فاضطر 
الى أن يشق طريقه فى العمل الحر » وهو طريق وعر يستأدى صاحبه 
العقك ققد اسل وهر بوجموك ا 


على أثه بحس هذا الضعف الآن إذ بعوقه عن القراءة بالقفدر الذى 
ينبغى اثله والذى يتمناه + فقد اعتاد أن يفهم بعينه حين درج طه 
وألف” أن يفهم بأذنه ٠‏ والزيات من أجل هذا لا يستطيع التركيز 
لو قرىء له ء* 

وكان الزيات يهوى أن يكون مدرسا فلم يستطع التدريس إلا فى 
المدارس الحرة يسبب هذا النقص » هذا حين كان رفقاؤه كلهم فى وظائف 
محمودة ترخم الى الشهرة وتدفع الى الظهور والازدهار والانكاج 


_-64 سس 
أيضاً ٠‏ أما الزيات فقد كان من هذه الناحية كالعقاد كلاهما لا سند له 
من حكومة أو جاه ٠‏ انتغل بالتعليم والصحافة والتأليف 0 صاغ نفسه 
بنفسه من بيدرى لعله لو كان نخلره سليما لكان قعد عن الكفاح واستسام 
الى الرتاية والروتين الحكومى فهو بطبعه لا يعمل إلا ومن ورائه حافز 
بستحته. ٠.٠‏ من بدرى ٠‏ 
2 إمة كيد 

وى سئة جبمه؛ أنشاً مجلة الرسالة ٠‏ 

ومولد الرسالة كان آخر عهده بالوظائف فقد تفرغ لها واكتفى بها 
صاحبه ٠٠‏ ونستطيع أن تعرض بعامة للأعمال التى تقلدها ألزيات : 

٠ 1١914 التدريس بمدرسة الفرير من سنة لاه9١ الى سنة‎ ١ 

؟ من سسنة 4١9ةإ!‏ ا سنة 1955 كان مدرسا أول بالاعدادية 

م ب عمل بالجامعة الأمريكية من +195 8؟9١‏ رئيسا لقسم 
اللغة العرمية ٠‏ 

بعد هذا اتصلت أسيايه بالعراق حيث كان استاذا بدار المعلمين 
العليا بيغداد من سنة ١959‏ سنة ٠+ ١975‏ 

آمَا 'الناضت التترفية قاولها : 

عضوية لجنة النثر بالمجلس الأعلى منذ نشأته وهو عضو المجلس 
الأعلى للفنون والاداب والعلوم الاجتماعية ؛: كما عمل الزيات مديرا لمجلة 
الأرهر ورتسا للتحرير شهورا ف سمه نم ة! 9 


- 556 سم 


وقد استقال منها وفاء للشيخ عبد المجيد سليم شيخ الأزهر الذى 
استقال فى ذلك الوقت ٠‏ وكان الشيخ عبد المجيد هو الذى أسند اليه 
الادارة ورئاسة التحرير ٠‏ ثم عاد الى مجلة الأزهر فى عهد الشيخ 
شلتوت منذ ذيراير سنة 9ه9! ٠‏ 


ومن وجوه نثئاطه الأديى أنه * 
عضو فى لجنة وضع كتاب تاريخ الأمة العربية الذى تخرجبه 
وزارة التربية والتعليم فقد ناطت به وضع التاريخ الأدبى للعصر العياسى 
الثانى والثالث أى تاريخ العرب ف يغداد والقاهرة وقرطبة ق بين 
ستة ٠‏ 
د كه 6د 
لقد'وعا"الزيات علن اهتوق الرستبسالة الى الونهدة ببين العسرية وال 


دعا الزيات الى أصلاح الأزهر )١(‏ وتخليصه من المضمضة بالأافاظ 
الامطلاحية والجمجمة بالجمل المعقدة على أنها العلم والأدب ٠‏ وعى 
دعوة طبيعية من الزيات أحد ثلاثة ثاروا على نظم التعليم الأره_رية ف 


'(ا) وحى الرسالة . ج ؟ ص 187 ٠‏ 
(؟) أنظر : وحى الرسالة . ج ؟ ص لالا1 ل 181 ٠‏ 


لشالكه؟5 دا 
كان فى العصور الوسطى ٠‏ المرونة التى توجهها سنة الحياة ولا يكون 
بدونها اصلاح ولا تطور ٠‏ ولم يصب الأزهر بهذا الجمود إلا لانه فقد 
هذه المروتة » فلم يبال فعل الزمن فى الدنيا وفى الناس ( لذلك لم يعلم 
التاريخ جامعة من جامعات الأرض بقبت فى القرن العشرين على ما كانت 
عليه فى القرون الوسطى غير الأزهر ) () * 
0000 
كما اتخذ الزيات سنة ١ه 19‏ ه5١‏ من السياسة وأحداثها على 
مسرح الحياة المصرية موضوعا للكتابة ٠‏ خمقاله ( نهاية مأساة ) على أثر 
ضبق مصر بالمعاهدة ثم مقال ( ماذا بعد هذا ؟ ) ثم مقال ( سبعون 
عاما ) ثم مقال ( فدائيون وأنانيون ) ٠‏ 
حتى إذا هبت الثورة سح بمقالاته ( تجلد يا قارون ) ( ثورة فيها 
ربح النبوة ) » ( نصيب قريتى. من الثورة ) » ( من عهد الى عهد ) » 
( مهرجان الحرية ) *٠‏ 
وله مجموعة أحاديث سجلها ىق ختام الجزء الرايع من ( وحى 
الرسالة ( معنو ان ) الأدب والثورة ( تضم المقالات : 
١‏ علافة الأدب بالثورة ٠‏ 
؟ ‏ كيف مهد الأدب للثورة ٠‏ 
م كيف تسنى للأدب أن يجمع الشمل ويمهد للثورة ٠‏ 
4 أهو جوع الروح أم جوع الجسد ٠‏ 
ومجموعة أخرى ( حياتنا الفكرية بعد الثورة ) ٠‏ 
د د 
وهكذا نرى ١‏ الزيات ) صاحب رسالة وصاحب دعوة ٠.٠‏ أما الرسالة 


(؟) وحى الرسالة ٠‏ ج ؟ ص ؟لا؟ . 


الام لدم 


فجامعة للبيان والثقافة الرفيعة وإشاعة القيم العليا ى الفن بين طلابه 
وأساتذته على السواء ٠‏ وأما الدعوة فجامعة لاصلاح المجتمع بمحارية 
الجل والفقر والمرض بالتخطيط ٠٠‏ والتشريع والكتابة وعرض النماذج 
والصور والاستنفار والتنفير » والاغراء بالتحرك » والتحذير من الجمود 
والجحود والطمع والاثرة والغضب والبغى ٠‏ 
2 اه 2 

وكتاب الزيات الأول ( وحى الرسالة ) دعوة متصلة ضد الغنى 
الفاحش + دعوة متصلة لبقاء المجتمع وإعادة تنظيمه على أسس سليمة 
تانيع من أدبان الشرق ونظم العرب ٠‏ وقد وضحت معالم هذه الدعوة 
حين ولدت وزارة الشكون الاجتماعية فاتتقل الزيات من فن المقالة 
الى منهج العمل وخطة الاصلاح + أو بعض هذه الخطة المدارس الشعيية 
الليلية واش_تراط الالمام بالقراءة والكتاية لطلاب الرخص للسعى 
أو لخدمة + وتكييف هذه المدارس ف الريف » وأحياء المتن لتكون 
أوحدات اجتماعية لتفوية المدارك وتهذيب العادات وتنظيم المعيشة 
وتدبير الصحة 0 ٠‏ 


وبعض هذه الخطة سن القوانين لحماية العامل والفلاح من صاحب 
المال ومالك الأرض ومكافحة البطالة يتيسير سبل العمل للعامل 6 وتدبير 
والشركات يدا ولسانا ايحل الوطنيون فيها محل الأجانب () ٠‏ 
وكانت مثل هذه الدعوة ف مثل تلك الأيام ضربا من الفداقية 
أو طلب المحال 5 
د م 6 


)١(‏ اتظر وحى الريالة جح ؟ ص الا.. 
68 أنظر وحى الريالة جح ؟ ص ١1١١‏ 8 


سؤر 5 ناد 


وقد هاجم الزيات الاقطاع هجوما عنيفا ومن مقالاته التى كان لها 
دوى فى ذلك العهد مقال ( فلاحون وامراء ) ومقال ( يارياح الخريف ٠‏ 
عبى ) فى ١ / ٠١ / ٠١‏ وهو ثورة عارمة ٠‏ ومنه : ( هبى يارياح 
الخريف هبى ٠‏ هيى واقلعى ذلك التبات الدنىء الذى يتطقل على أشجار 
ألوادى فيتغذى على أصولها » ويتسلق على فروعها » حتى اذا أدرك 
الهواء والضياء والرفعة 4 التف بعساليجه وكلالببه على أعاليها التفاف 
الأفعوان » فيكظم أنفاسها فلا تنسم » ويش_ل حركتها فلا تميس »© ثم 
يقول مشيرا بأطرافه الرخوة الى كل عاير ؛ أنظر ألست أنا الأمير وهذا 
الشجر هو الفلاح ؟واذا لم بسخر الله لى الشاجر فكيف أنمو » وإذا 
لم يسخر الفلاح للأمير فكيف يسمو ! ) ٠‏ 


ومن مقال ( هبى يا رياح هبى ) 


( عبى يا رياح الخريف هبى » هبى واقشعى هذا السحاب المتراكم 
الذى ارتفع ارتفاع الدخان وانتفشس انتفاشس العهن ه فحجب الشمس 6 
وحصر الأفق » وأآحر الأرض » ثم لا نجد من ورائه مطرآً يدفع الجدب » 
ولا ظلا يمنع الحرور ) 0( * 

د تن 

والزيات الذى يطرينا غناؤه إذا وصف أو ص ور كان ق نقده 
الاجقماعى صوئاً راعداً يقرع الأسماع الصم * ولم يخش فى نقده أحدا 
فقد نقد الأمراء ورئيس الوزارة () ٠‏ ووزارات المعارف والصحة () 
وأطباء المستشفيات الحكومية (') كما نقد مجلة الشتون الاجتماعية () 
ووزارة الشئون الاجتماعية نقسها (1) ٠‏ 


. وحى الرسالة ج 1 ص ؟؟ -س مع‎ )١( 
. ١2١ (؟) وحى الرمالة ج ؟ ص‎ 

(؟) وحى الرمالة حي ؟ ص ؟؟١1‏ ل 6؟1 . 
(؟) وحى الرسالة ج ؟ صس /!؟١‏ . 

(5) وحى الرسالة ج ؟ ص ٠ ٠١8‏ 


لاليقه5 لس 


هذا الشأن قوله : ( هيهات أن يكون فى الأرض إبمان مادام فى الأرض 
خقر فإن أسباب الفقر محدودة من الطمع والشح والأثرة + وهذه الخلال 
السوء لا تطمئن علبها نفس مؤمنة ) ٠ )١(‏ 

وهو يرى الفقر سيب الاستجداء والاستخذاء والجريمة والرذيلة : 

د 6 ا 

وفومع هجوم الؤياتا هنا على علنيان 'الحاكم.وطنيان الاب ذا 
عامت أن هذا حدث سنة ١5:‏ علمت الى أى مدى كان الرحل يبحمل 
أمانة النقد والدفاع عن هذا الشعب ٠‏ 

نقد الحكم والسلطات ف مقال ( عهد وأى عهد ) 5؟ / 1١١‏ / 4و١‏ 
ومقال ( ضحايا الحكومة والأوقاف ) 01 

نقد البيروقراطية )0( وحارب ) الصدقة الجاهلية ) 0( التى 
القسدوت والمأريض الذى لا ينال الدواء » والجاهل الذى لا" يس_تطيع 

ندد بهجرة القرية وأنانية الملاك هواة المدن 0 كما ندد بالرشاوى 
من ) الخراف والسمن والفاكهة ) التى بملكها ءاشا القرية +٠‏ 

ند النيابة والنظام البرلمانى (7) * 

حتى أقاصيصه كانت نقدا اجتماعيا كقصة ( جلاد الشيطان ) )'١(‏ 


. 5١ وحى الريالة ج ؟ ص‎ )١( 

(؟) وحى الرسالة ج ؟ ص ثه١‏ - لاوا ٠.‏ 
("؟) وحى الرسالة جد ؟ ص ارا ٠‏ 

(؟) وحى الرمالة ج ؟ ص 5١6‏ . 

(ه) وحى الرسالة ج ؟ ص 6؟5؟ ٠‏ 


(1) وحى الرسسالة ج ؟ ص 5تلا١1‏ . ا اا 
دن سي سي وت 


لا ه١!اع‏ ب 


وقسة (شيدنا الي حنن)() ونعفنة :( الزاخ الأول ) () واقسدة 
( فى سبيل الأرض الطبية ) ٠‏ 


د د د 


وان باتكورته الزانيتفة على الي والطوين كان ١يوفق‏ امقتةة 
العسارات المثيرة الباقية مثل ( إن مين أيناء الذهب وأيناء 
التراب آطبافا من اللحم والشحم والحديد والأسمنت ترتد عنها أصوات 
الضارعين آصداء خافته ) () أو قوله ( ثوروا على الفقر قبل أن يثور ) 
١6 «‏ بناير سنةٌ 196١‏ »6 أو قوله ( شق الله هذه انكتداق المنفوخة 
يا سادة) () . 


كما كان يوفر له الصور الساخرة الممرورة مثل لوحته ( ناخب 
وئائب ( ووجود هذه الصورة فى الجزء الثانى من / وحى الرسالة ) 
لا يزهدنى فى نقلها هنا لتعزز ما ذهبت اليه وتقصح عما أكون قد 
عجزت عنه : ( بين غداة وعشية أمسى غنينا الطافح عضوا بالتزكية فى 
مجلس النواب ٠‏ والفوز بالتزكية معناه امتناع المنافس لا انقطاع 
النظير + وخلو الميدان لا بطولة الفارس ٠‏ ومع ذلك نصب البك السرادق 
وقدم الحلوى » وتقيل التهنكات وسمع بأذنيه الطويلتين القصائد 
العور والخطب البتر فى الاشادة بالكفاية العالبة فيه ؛ والثقة الغالية 
نه ؛ والكبيل الرجو مك «#بوالاريف تتعراء«وخطياء كيضافين :ليناد 
تقع فى الجرن ولا تقع فى الروض » وتزقزق للحبة ولا تزقزق - للزعرة » 
وتكرر أغرودتها الواحدة ولا تقصد بها معنى غير فرحتها هى بسعة ألبيدر 
وضخامة العرمة ٠‏ 


0ك 


. 15. وحى الرسالة جح ؟ ص‎ )١( 
٠. 1551 (؟) وحى الرسالة جح )؛ ص‎ 

(") وحى الرسالة حي ؟ ص ؟؟ . 

(؟) وحى الرسالة جح ؟ ص 57-56 . 


س5١‎ 


فانتفش انتفاش الديك » وراح يعد ويمنى » ويعدد ويمن ؛ ويفخضر 
وبفيش » ويزعم أنه باجتهاده وجهاده سيجعل المجلس يبسط الأرزاق 
ويطيل الأعمار وسيضمن اكل ناخب ف دائرته قصرا فى الدنيا وقصرا 
فى الجنة 0( 3 

وبقول ( اقبل البك على ال مهنكين يوزع عليهم تحياته الشريفة فلما 
أعدناها على ترتيبه خرجت لحسن حظ الآدب منظومة فى هذا الديت ٠‏ 


أعلا وسهلا 6 طيد ون م6 وحشتنا سلمات م ازنك 34 وكيف الحال 0 ( 


وغو: شور باس لبد كاسن الاتعفا نات لدوم ولا سيد 

أشياه () ٠‏ 
3 ا 

ولم تكن دعوة الزيات مجرد إثارة وعى وشحن النفوس الغافلة بل 
كان له منهج للمديئة ومنهج للقرية ٠‏ 

فقد دعا إلى سن القوانين لحماية العامل والفلاح من صاحب امال 
وطلة الأركى كما وانإان هدي اللفلمل واللضاف والأكاضر والمسارنك 
والشركات » كما دعا إلى إعادة تخطيط القرية على نمط يكفل لها الشمس 
والهواء والجمال والذوق والراحة ٠‏ وتفاصيل هذا كله يمكن الرجوع إليه 
فى الجزء الثاتى من وحى الرسالة ٠‏ ولكن دعوته هذه بأيعادها المختلفة 
كانت تستمد من الذيمقراطبة السليمة خطتها ٠‏ وقد هاجم الزيات 


. وحى الرسالة ج ؟ ص'96”‎ )١ 
. 788 (؟) وحى الرسالة ج ؟ ص‎ 
. 5:4 (؟) انظر ( وحى الرسالة ) ج ؟؟ ص‎ 


5158 سد 


الشيوعية الهدامة ف مقاله ( الشيوعية على المصطبة ) )١(‏ فهى ( لا تسوى 
بين الخاق فى الغنى والحرية ؛ وإتما تسوى بينهم ف الفقر والعبودية ) ٠‏ 


وقد سخر من الشيوعية ق موضع آخر حين قرر استحالة المساواة 
المزعومة ‏ فشمول العلم أمر تقتضيه الفطرة وتجيزه القدرة » ولكن 
شمول الغنى شىء تأباه الطبيعة ويمنمه العجز ٠.‏ ( ومادام التاس 
مختلفين ف الذكاء والقوة فلايد أن مختلفوا كذلك فى النفوذ والثروة » 
والتفاوت فى الطبع والكفاية والحيلة والوسيلة مبدا مقرر فى الطبيعة ونظام 
مسلم ف الدين ) (5) . وهنا التمس الأديب المصلح الحل فى سن القوانين 
التى تحفظ حق الوطن والمجتمع فى مال الأغني-اء بالضرائب التصاعدية 
وبإشاعة الأغنياء العلم والخير » بالمدارس والملاجىء والمستشفيات 
كالشعوب الكبيرة فى انجلترا وأمريكا (5) : 

لقد أرادة الزيات فى دعوته الاصلاحية أن يعالج الفقر بعلاج 
الاسلام له (') ٠‏ والاسلام ( عالجه بالسفارة بين الغنى والفقير على 
أساس الاعتراف بحق التملك والاحتفاظ بحرية التصرف فلا يدفع مالك 
عن ملكه » ولا بعارض حر فى إرادته إنما جعل للفقير فى مال الغنى حقا 
معلوما لا يكمل دينه إلا بأدائه ذلك الحق هو الركن الثالث من الاركان 
الخمسة التى بنى عليها الاسلام ٠‏ فلا هو فرع ولا ناغلة ولا فضلة ) () ٠‏ 


وف وحى الرسالة تعميق اشكلة الفقر من خلال تكييف النفسية 
المصرية » وثورة على القناعة الزائفة فى الفقير لأنها تقتل طموح النفس 
(لأن الفقير يملك أن بمسك روحه بنصف قرش *؛ وما أيسر ما يجد قرشين 


٠ "١١ أنظر (وحى الرسالة ) ج ؟ ص "؟ ص‎ )١( 

(؟) أنظر (وحى الرسالة ) ج ؟ ص ٠1١7‏ 

(6) أنظر ((وحى الرسالة ) ج ١‏ ص 18 ٠‏ 

(4؟) غصل الزيات هذا العلاج تغفصيلا: فى الجزء الثانى من وحى الرمالة 
714-574 . 

)6( وحى االرسالة ج ؟ ص 71553 ٠‏ 


د51 ل 


فى البوم بالعمل الحقير أو السؤال الملحف ٠‏ ومتى حصل المرء من بلده 
على الكفاف والراحة والأمن » نف أ ف نفسه فضيلة القناعة الزاكفة ٠‏ 
والقناعة 2 اافقير كالثروة لدى العنى 4 كلناهما تقتل طموح النفس 
وتسكن قلق الروح وتخمد نشاط القريحة » وتحمل الرجل على الرضى 
بالدون والتسليم بالواقع ) )١(‏ 

وعلى هذا النمط حلل نفسية الفلاح ونظرته إلى الحياة 5 3 

وكم من صورة رسمها الزيات للقرية المصرية فى ماضيها وحاضرهار؟). 

تبن ينع ين 

اذكروا إذا جاء دور الأدب فى إذكاء النهضة ودفع التطرر وإشعال 
المتأله فيقولون بلههة المؤمن الراخى : ( آمنت بالله » ولو لم دستحق ماهو 
فيه » لما كان الله عز وجل يعطيه ) ٠‏ 


وفنا "معسرش ارج الأدجة السام + 

إ(وأقسم ما أعطاه اثله ولكنه صو الذى أخذ ٠٠‏ وما كالن ليستقيم قف 
ميزان العدل أن يعطى الرى انسان حتى يطفح » ويمنعه انسان حتى 
يلتهب ) ٠‏ 


ويمفى الزيات فى تشريح الواقع : 


لف ل بفدى داكن ا الفريية ) اطترون ولا ولك امن اشرق 
أمير ومن الغرب باشا » فليس لأحد من الاهلين فيها شبر آرض ولا جذع 


(١)ج؟تص/7؟1‏ اج اص 1186 ٠.‏ 
(0) جاص 7 الا . | 
9) ج ؟ ص 196 ج اص .؟؟ ع ج 5ا ص ١١‏ 24 ج ااص ٠ 1١5‏ 


تيت 


رظي هنافن الريعاق 6 اند لتطيهما عينة لطر + ولا نميهم وه الاغز 
ولا لنفسيهما عظمة الله » إنما هما فمان تملاهما المضغة » ومعدتان تكظهما 
الأكلة » ولكن لهما عبنين كعين الجحيم لا تمتلىء ونقسين كجوف الرمل 
لا يرتوى ؛ فهما بعصران من أجساد هذ الألوف الجاهدة ذهيا بكثئز ؛ 
وقصورا تشاد وسلطانا برهب » وقطعانا تسعى ؛ ومراكب تطير » ورغائب 
تبتغى » ولذائذ تنال » وأوسمه تناط » وألقاها تكتسب ثم لا تدركها 
بهؤلاء العبيد رحمة الخالق بالخلق ولا عناية الصانع بالقلة ٠٠‏ وهما 
لا يتركان لفلاحيهما المساكين ما يمسك الروح ويستر البدن » ثم يلزمانهم 
أن بؤدوا أجرة الأرض ونفقة الإدارة قبل أن يأكلوا » فاذا أوف الزرع 
أو رخص السعر وعجزوا عن الوفاء » سلطا عليهم النظار والمحضرين 
غآخذوا الدور التى يأوون إليها والبهائم التى يزرعون عليها » وخلفوهم 
خرائس للمرض والفاقة » لا يجدون وسيلة للطب ولا حملة للجوع ٠‏ فإذا 
فرعوا. إن اسل الأعين ,والبانا وم .باتمةة و التتهر أن يفقم عدية. على 
هذا الهوان والقذر » ولعله ساعنكذ كان بمسح خرطوم كلية أو برجل 
عرف جواده ) )١(‏ 8 

لد أطلت الاستشهاد هنا لان أى وصف لن يبلغ من عكس السخرية 
والوخز ما تبلغه الحقيقة الادبية أو قد بحمل على المالغة فى أشادة 
التلميذ بالأستاذ ٠‏ 


ومفى الذماث فى تشريح الأغنياء » فعلة حب الباشا للمستنقعات أن 
نفقة ردمها على حسابه » وحجة يغفه للمدارس أنها تصرف الأطفال عن 
العمل فق أرضه ٠‏ 

ومن عباراته املاسعة 1 


(إن أرباب الحكم والتشريع والتنفيذ هم من سلائل النعمة وكناز 


(1)اج 17 ص.1-[١أا.‏ 


516 عه 


المال ؛ خلا يخطرون يبالهم الفقر ولا يحطبون فى حبالهم الفقير ٠‏ وهم 
يظنون إذا محا الاحسان الفاقة » ونفى التعليم الجهالة » أنه_م 
لا يجدون الخدم ولا يملكون العبيد ٠‏ والجاه من غير أذلاء برمقونه زفه من 
غير نظارة 6 والمال من غير فقراء يعبدونه ماك بلارعية ) ٠ )١(‏ 


6 6 
وكتابة الزيات عن القرية والفلاح كتابة إنسانية ذكية فهو لم يكتف 
بالمطالبة بحقوقه المادية المشروعة بل دعا إلى إشعاره ( الإنسانية ) 
و ( الآدمية ) ٠‏ دعا إلى إثارة ( القلق الروحى ) فى تفسه خإن ( هذا 
القلاح لاا يصلحه تتظيم قريته ولا تجميل داره » إنما يصلحه تربية ذوقه 
وإرهاف حسه + ذإن صاحب الذوق بينى الدار الجميلة ويخط الحديقة 
البهيجة » أما فاقده فخليق به أن يجعل القصر زريبة والبستان مزبلة ) (9) ٠‏ 


حتى كلاب القرية رسم لهم حورة لطيفة فكهة زاد فى قيمتها » 
تخديمها فى وصف المجتمع الإنسانى ٠‏ 


( عندنا فى دارتا الريفية عصبة من كلاب الحراسة مختلفة الأسنان 
والألوان والجنس تعيش فى حال مدنية عجيبة : ف الليل تتعاون على 
النياح وتتساعد ىف الهجوم فاذا أ أحدها سواد إنسان أو ربح ذب 
استتبحها جميعا واستعداها جميعا » لا تسأله ماذا نبيح ولا اذا عدا ٠‏ 
وفى النهار تريض متقابلة فى ظلال الشجرة » أو ترد متجاورة على 
قش الرز » تتهارش حينا » وتتقلى حبنا والصغير يعمد إلى الكبير فيعضه 
وهو هادىء مد.تسلم » والضءيف يجروء على القوى فيركبه وهو وادع 


ثم هذبناها فتهذبت » ودربناها على النظام فتدربت وألقى فى روعها 


(١)اج‏ كص 5١ا.‏ 
(؟) هج اص ©96؟؟ . 


او جه 


أن تأخذ يطرف من مدنئية الكلاب الأوربية فآحسنت لكم الفم وأتقنت 
ملق العين وأجادت بصيصة الذيل ثم أسرفت فى الرقة وأغرقت فى الظرف 
حتى ليكاد كل كلب منها أن بقول : ضعوا على رأسى قبعة ٠‏ 


تآأك حال كلابنا ما دامت خارجة من سلطان البطن عالية وسافاه » 
فإذا قدم اليها ااكلاتب وجمة الغذاء م6 أو عثر أحدها على عظمة قَْ حواشى 
والتفلية عضا ؛ والمدنية وحشية ؛ والابثار أنانية ٠‏ فالأم تنكر ولدهاء 
والآأخ لا معرف أخاه © والطعام الوافر المختص وااثترك تتئازعه المخالب 
الحداد والأئياب العضل 4 فيخرج بالخطف من فم إلى قم 0 وينتقل 
داللقف من بد إلى بد ٠‏ والكلاب الضعاف والجراء الصغار يقفن منكمثشات 
على بعد » يسألن بالحق ويتوسلن بالقرابة فلا يرين إلا اانظر الشزر ولا 
بسمعن إلا الزثير المهدد ؛ حتى إذا غاب الطعام فى الأجواف »© ولعقت 
الألسن آثاره على الخراطيم » أشبلت الأم على ولدها ولأقبل الذكر على 
أنشاه وعطف الأخ على أخه 4 وعادت الى الكلاب حباتها المدنية من مر 
الهراشس وحنان التفلية وألفة النباح ) ٠ )١(‏ 


ولا أحسب كلاب قربة كفر دميره بدعا 2 هذا الثف_أن فما هى 

إلا مثل ( للمتمدينين ) من بنى آدم ٠‏ 
0 

والزيات الذى قام .قلمه بعملية تعرية للقرية المصرية ليسمع صوتها 
أهل القدور : هو عينه الذى غنى لها أعذب الغناء » وى أدب الزيات من 
القرية حور ولوحات تردك إليها وتعطفك عليها وتصلك بها وتسرح 
خيالك خيها ٠:‏ فقى جمع القطن يرش قلمه النغم على .أطراف الحقل وبين 
خطوط الزرع حتى لتخال من الوحصف أن كل شىء ف القرية موقع : خطو 


([) جص غ5 55.2 . 


97ا5 سم 


أسراب فتيات الجنى » وأهازيج العرائس فى طرقات القرية ٠‏ وضحكات 
الصبايا فى الأزقة المطلولة ٠‏ فإذا أفضى بهن الطريق إلى أعلى الحقل حيين 
بأصواتهن الرخيمة الشادية شجيرات القطن وقد انعقدت على أوراقها 
أكاليل: الحنابه وال على اظراقها ريفنات الثدى. ع ومفين: ف اخاديد 
الأرض منحنيات على الفروع الموقرة بالثمر الغالى فى لباقة ويضعنه فى خفة 
وهن يتفكهن بالنكات ويتروحن بالأغانى ويتساررن بالمنى » ثم ى طفول 
لكين يمريدن كالخلان ويصنديمن لعفا فين + 


عه عور ما نظا تيور ١‏ لد لا االقرية. )0 متودة تمه 


إلى ا الثانية فالثالثة فالرايعة م حرا إلى 1 الله" را 
بحارة محبوم أهلها إلى الأخرى حتى تجتمم القرية كلا آخر المطاف لدى 


صورة طريفة ملونة حين يأتى دور الشباب والأيفاع ( فيطوفون زمر 

البيوت يهنثون الصيايا وأيديهن لا تزال فى الطعام فيطبعن بالقبلات الخلية 

على الخدود البرنزية خاتما رقيقا من ( الصلصة ) ويرسمن بالأنامل المخضبة 

على الثياب البيض طغراء جميلة من الدسم ٠‏ ثم ينصرف بعد ذلك الشباب 

إلى لعب الكرة فى ساحة الجرن » ويذهب الأطفال إلى الأراجيح على 
بت يح ثث 

ومن صور الريف : ( لحية بيضاء ) (؟) ‏ وهذه الصورة نقد للمجتمع 


. ا١ال‎ - ١٠.6١ حاص‎ )١( 
. 1.5 (كاص‎ 
٠ 197 '(9؟) من‎ 
.1١5-- ١١58 (9؟) ج اص‎ 


اها ا 


الانسانى الريفى ؛ ولوحة القرية السمراء فى تباشير الفيضان )١(‏ » ولوحة 
( الريف فى الخريف ) (') ٠٠‏ والريف فى أمشير (') وليالى اأحصاد (') 
وصورة لتقي الفيلسوف [ الشيخ متصور ) () + وملاك اأغسرية فى 
الانتخابات ٠ )١(‏ 


ولوحة لشاعر الربابة (') ولوحة ( الكاتب العمومى ) (#) ولوحة 
مجتمع ( السميمة ) ف احفلات .الفتناء ():وحفلة راقصة () وحفلة 
مترفة )١١(‏ وصورة من صور المجتمع المترف () ٠‏ 


وصورة للقهوة (') وصورة أخرى للقهوة (؟0) فيها نقد للمجتمع » 
فقد نفذ من حديثه عن القهوة الى الحديث عن المجتمع ( فلكل طبقة من 
طبقات المجتمع صورة من صور القهوة نشقق عليها الحديث ونعمق فيها 
البحث ) . 


وصورة ليولاق () ٠‏ 


. 16١ دا ص‎ )١( 

(9) داص ".1. 

9) جاص ١؟؟1.‏ 
(؟)جدااص ؟9؟؟ . 

(6) ج ؟ 7595.6 . 
(5) ج كا ص 7”91 ٠‏ 

(/) جه اص ا9 ٠. 1١‏ 

الما جدااصس 95" + 

(9) جا ص ؟.؟ ءَ 

(٠٠)اج‏ ]ا ص 9-5955 ؟و. 
ال(أأ)اج اص؟ا. 

. ةا‎ 1١55 ج اص‎ )١59 
٠. ج ”لص كلر؟‎ )١9 

(غ؟1١)‏ جاص ٠. ”.1١‏ 
'(16)اج اص ؟أ35. 


5! 


ومن المدينة قطاع الموظفين () وطيقات الموظفين (') كما رسم مجتمع 

المديئة ى رمضان فى مقال ( الراديو والشاعر ) () ٠‏ 
7ع شت 

وهكذا وقف أستاذنا الزيات وراء الرسالة يعلم ‏ خيها وفى آثاره 
الأدبية الأخرى ‏ أجيالا ى مصر وف غيرها ++ يعلم ويستنهض ويوجه » 
ويدعو + ويصور +٠٠‏ ويطوف يقلمه ى أنحاء الوطن المصرى والوطن 
العريى ٠وكل‏ بلد ينطق العربية قد عرف الزيات منذ ظهر كتاب_4. «تاريخ 
الأدب العريبى » فقد كان هذا الكتاب مقررا فى جميع هذه البلاد + وقد 
تناوله بالتحليل المستشرق بروكلمان ٠‏ 

وقد طارت شهرة الزيات فى حياة الرسالة كل مطار حتى بين 

المستشرقين فى فرنسا وانجلترا وايطاليا وأخانيا على أثر صدور ترجمته 
لآلام غرتر ورغائيل ٠‏ 

فقد كتب المستشرقون للرسالة مثل « جب © وكتدوا عنها مثل 
« نيكسون »6 ٠‏ 

وقد كتب المستشرق المجرى عبد الكريم جرمانوس كتابة مستفيضة 
عن آلام فرتر منوتها أنه سثْر منها بأكثر من الأصل على أن الترجيمة 
تكاد تكون حرفية 

وممن كتبوا عنه من العرب الأستاذ الكردى على ؛ فى مجلة المجمم 
العلمى يدمشق يعد صدور كتايه آلام فرتر » كما كتيت عنه ى سوريٍا 
جريدة ( الأيام ) » وف العراق : جريدة البلاد وجريدة الزمان ومجلة 
الحاصد وغيرها فى ديروت والقاهرة ٠‏ 

وف محر كتب عنه الدكتور طه حسين فى السياسة اليومية بمناسية 
كتابه ( تاريخ الأدب العربى ) ٠‏ 

. ال5١ داص‎ )!١( 


(5) ج اص [74 . 


ه559 لد 


وكتب عنه الاستاذ العقاد وعبد العزيز باشا فهمى فى الرسالة 
فى مجلة المجتمع ومقالته فيه هى خطبة استقباله بمناسبة انضمامه إلى 
عضوية المجمع ٠‏ 


وكتب عنه عباس خضر فصلا كييرا ق كتابه غرام الأدب_اء ( ودرينى 
خفسة فى الجلة الصحيدة + 


على أن الزيات كالمازنى » قد كتب كثيرا عن حياته وخاصة فى آخر 
الجزء الأول من وحى الرسالة وق كتاب (هذا مذهبى ) الذى صدر عن 
دار الهلال » ومقاله منشور بالجزء الرايع من وحى الرسالة » وف مقاله 
( رجلان وأمرأة ) ٠‏ حثى القصص ف وحى الرسالة قصصه هو ما عدا 
قصتين هما : ١‏ وضاح اليمن ؟ سد بهيرة ٠‏ 

امد ا 

والزيات صاحب مدرسسة من تلاميذها صفوة الكتاب فى البلاد 
العربية ٠‏ والزيات صاحب أسلوب أصيل ق العربية وإن لم يتآثر 
بطريقة معينة فى الكتابة ٠‏ إنه يختلف عن كتاب العربية فى الترادقه ٠‏ 
فهو ينقر من الترادف والحشو والتطويل والفضول حتى ما كان منه للتحسين 
أو التحلية ٠‏ واللفظة عنده تنزل من العبارة فى مكانها الأصيل بحيث 
يتعذر حذفها أو تبديلها حتى لقد أعلن «. روفائيل بطى » شيخ الأدب 
والصحافة فى بغداد فى جريدة «البلاد » عن جائزة لمن يبدل على لفظة 
فق غير ماوضعت .له * ولم يحدث أن ظفر أعد بالجائزة. + 


وهو كثير التوليد للالفاظ والمعانى ٠‏ 


وعلى ذكر الألفاظ أسجل طرفا من براعة القدرة عند الزيات فى 
هذا المضمار مما تختص به كتاباته وكأن هذه الألفاظ لتفرده بها و.اشتقاقه 


7 ال ا 


لها وتطويعه إباها قد انتقلت ملكيتها من اللغة إليه ٠‏ بعض هذه الألفاظ 
قوله : 

أيدى الهلال + ج ؟ ص 4م 

أعضى ف الشركة ج ا ص واس 

له فى كل ششسركة إعضاء 

قلم 1< 37 

هور أأبلغئاء والرقص 

خلان يتمزى على زملاثه ( أى يظهر المزية ) ٠‏ 

متأبه ( من الابهة) ج ؟ ص ٠١‏ 

بداهى فى الرأى مداهاة ج ؛ ص 5: ٠‏ 

تآتى الفتيات فرادى وثنى ج ؛ ص ؟٠١٠؟ ٠‏ 

وف حياة الزيات » شخصيات أثرت فيه ومن هؤلاء ىف حياة 
الزيات من المعاصرين : 

الشيخ المرصفى خقد أثر فى تكوين ذوقه الأدبى واللغوى ٠‏ 

عد أما من القدامى فقد تأثر : 

ببديع الزمان 

وأبى حيان 

كان يؤثرهما لقصاحتهما كما كان يِؤثر من حيث البلاغة لا مرتين » 
وجوته من الغرميين فترجم. عنهما ٠٠١‏ 

ؤلكن أسلوب الرجل يختلف:.عنهم جميها + كان. يقرأ لهؤلاء ويتمثل 
ما يقرأه دون أن بحاكيه ++ خله دراية واسعة بعلوم العربية التى يعرفها 


595 لدم 


معرفة أصيلة كما أن الطبيعة زودة4 بالذوق الموهوب المعد لحسن 
الاختيار ٠‏ 
ذنم ينعم كفن 
وأبرز ما فى أسلوب الأستاذ الزيات ازدواج الجمل ووزن الكلمات 
بسدون سجع ٠ )١(‏ والازدواج لون من الموسيقى أو حسن التنسيق فى 
الأسلوب + والقرآن الكريم حافل به مثل قوله تعالى : ( وآتيناهما 
الكتاب المستبين وهديتاهما الصراط المستقيم ) ٠‏ 


قف العربية ٠‏ إن الازدواج عتده بستشرف إلى هذا المستوى الأعلى مثل 
قوله : ( تقاسمه هم العمل » وتساهمه دعة المنزل ) (؟) ٠‏ 
اذكر له عبارة بصف بها مستورق الحال ظاهرا 6 استهلها موصقف 
القرآن الكريم لأمثال هؤلاء ثم يكمل فقال ( يحسبهم الجاهل أغنياء من 
الحزيرى من الازدواج المسجوع مثل قوله فى احدى مقاماته يصف خطييا : 
« هو يطيع الأسجاع بجواهر لفظ-4 ؛ ويقرع الأسماع يزواجر 
وعظه » ٠‏ 
ولعل خير وصف لأسلوب الزيات كتابه : « دفاع عن البلاغة » فقد 
تن نا 
خلال هذا الوصف نتبين مذهيه فى الحباة وهو مذهب يتميز بيالاس_تقامة 
)١(‏ قد يعرض لثئارىء ( وحى الرسالة ) أحيانا سجعة مقصودة مثل 


قوله ( تعصف بهما المنون كبا تعصف ريح الخريف بالورق الجنيف ) ج ؟ 


ص ١1‏ 0 
(؟) وحى الرسالة ج ؟' ص 558 ٠‏ 


لاا لس 


والوضوح ٠(نهج‏ لى هذا المأهب وألزمنى أياه طيع حر مسالم » فأنا 
منذ حملت نصيبى من أعباء الحياة أحاول أن أستقل ف عملى عن إرادة 
النبي » واستغنى بقدرتى عن معونة الناس » خلم أضع يدى ولا عنقى ف 
أغلال الوظاكف الحكومية » ولم أصعد صعود العليق على أكتاف الطوال 

ذوى السلطان والحكم » وانما اضطريت ىف مجالى الحيوى طليقاً من 
ف إلا شبد الحاق:ة مصطه عن كل مون إن ل إن ٠‏ للك يليد 
نفسى من رذائل الوظيفة فلا جبن ولا رياء ولا ملق » وبرئت حياتى من 
نقائص التبعية » خلا خضوع ولا إغضاء ولا ذلة ) () ٠‏ 

تلقف شاف كلل ١‏ المفبيولك و الرهجور ل وهف اللمون و الفعقووق 
فهو يعيش فى عزلة ويعمل فى صمت » ويمشى فى قصد ء فلم يدخل, فى 
حرت ولم يكف على ملصة ولف يظير: في عريدة ٠6‏ (لذلك ) « عشت لين 
الجانب سليم الصدر لا أدخل فى جدل ولا أشارك فى مراء ولا ألج 
فى منافسة ٠‏ وكان من جدوى ذلك على أن الله وقائى عذاب الحسد وكفائى 
شر العداوة وجعل ما بينى وبين الناس قائما على المجاملة والمساهلة 
والود » () ٠‏ 

ولكن العرلة والمسالمة وكره الظهور لم تحل بينه وبين بين الجهاد 
الوطنى إذ نادته دواعيه ٠‏ فقد أسهم مصريا مثقفاً فى ثورتى مصر فكان 
فى الأولى ( جندياً مجهولا أكتب المنشورات السرية للطلبة وأنا مدرس 
فى « المدرسة الإعدادية.» » وكنب فى الأخرى وطنياً معروفآً أوقظ الوعى 
القومى وألهب الشعور الوطنى وأنا محرر فى مجلة « الرسالة » ٠.ومع‏ 
نلك قلما عرفنى زعيم أو رآئى حاكم * ومعرفة الزعيم أو رؤية الحاكم 
كانت يومكذ من أحاديث المنى وهواجس الأحلام » ولكن أكثر الأمانى 
ضلال وأكثر الأحلام وهم ) 0 ٠‏ 

0ك 
(1) وهئ الرسالة 43 سا 


(؟) وحى الرسالة :+ ؟ ص ١١5‏ 
[) وحى الرسالة ج ؛ ض ١١١‏ 


558 لد 


وأديبنا ولوع بالجمال ( سبيلا إلى الخير ودليلا على الحق ) فهو 
يوفره لنفسه ف اللباس والطعام والمسكن والأثاث كما يوفكره لنفسه 
خلقآً رخيثًا ولفنه أسلوبآ ديا ٠٠‏ وأجمل ما يوصف به الجمال وصفه 
لمذهبه فى الحياة (والمذهب طريق تذهب فيه فإذا لم يكن له من الجمال 
شجر يحنو على جوانبه بالظل »وزهر ينسم على أفياكه بالعطر وحاد 
يرفه على سالكيه بالنغم » كانت الحياة بآأساء من غير نعيم » وصحراء 
من غير واحة ) (') ٠‏ 


وفنيته وحبه للجمال فى نسقه الأعلى تلمسه فى حديث شيابه ٠‏ 
تستطيع أن تقول وماذأ قَْ حديث الشياب ٠٠‏ ائه معروف ولكن أدبينا 04 
فشن 2 كان عط ستتكيونه ق .طدزاءة الس ممالا مسكهوئ الحدائة 
والغضارة ٠‏ كانت تجذبه لطافة الروح وتشده قوة الجاذبية وتأسيره 
حلاوة الصوت ٠‏ وعند الفنان نعتبر هذه الصفات جوامع الحسن وعواليه 
وان لم تجمع صاحبتها معها ( براعة التكوين وصفاء البشرة ونضارة 
البدن ) ٠‏ ولا أريد أن أتحدث عن محابه أو أحبابه فقد سيق الحديث 
إلبها )١(‏ ولكتى أريد فقط بهذه اللمناسبة أن أسجل أجمل « كده » 
سمعتها ٠‏ 

أتته « نور » فدار حوار كالسرار : 

أهلا وسهلا سلامة عبنيك يانور » ( وكأنى أسمعه يقول سلامة 
النور ) فقالت نور ويدها ترتجف ى يدى وصوتها يتهدج فى أذنى : 

الله بسلمك عاوزه أحط أطره 

خدخلت بها المنظرة وأجاستها يجانبى على الكنبة ورفعت هى 
العصابة عن عينها فاذا جفناها ملتهيان قليلا ٠‏ فسألتها عن سبب هذا 
الائتهاب فقالت إنها حكتهما بالتوتياء الخضراء فالتهابا ٠‏ 


(1) اقرا ( غرام الادباء ) للاستاذ عباس خضر . 


0 كا 


فتلت لها وقد فطنت إلى ما رمت إليه ٠‏ 


ولماذا ؟ 
لا كدهةه 
لاكدذده ليه ؟ِ 


م أهو كده ع( 


3 يت قت 
وللأستاذ الزيات ثمانية كتب مطبوعة : 


ناريخ الأدب العربى : 

ألفه سنة 191١‏ وقد فصل ف مقدمته الظروف التى دفعته الى 
كتابته ٠‏ بدأ كيه بالعصر العباسى وعصر المماليك ٠٠‏ والعصر الحديث 
ثم أضاف إلبه كثيرا سنة ١95٠‏ وأخرجه فق صورته النهائية ٠‏ وقد 
قرر هذا الكتاب فى جميع البلاد العربية انظراته فى النقد وحسن أسلوبه ٠‏ 

طبع 4 طيعه ٠‏ وقد كتب كثيرون عن هذا الكتاب ونال شهرة 
واسعة + واستهدى هذا الكتاب كثير من المؤلفين فعلى نمطه ألف كتاب 
الوبسيط 9 
الكتاب الثانى : الام فرتر : 

وقد شرح أسياب ترجمته له فى الجزء الأول من وحى الرسالة وقد 
استغرقت ترجمته سنه هى +؟19 وطبع فيها أيضا ٠‏ 
الكتاب إلثالث : روفائيل : 

ترجمه سنة ه95١‏ وهو فى فرنسا ٠‏ وهناك زار كل الأماكن التى 
كان يجلس فيها لامارتين مع جوليا وتحت هذا التأثير ترجم القصة ٠‏ 


)1غ( وحى الرسالة ج ؟ ص شه . ؟ ٠.‏ 
(م 16 - تمم أدبية ) 


55 لس 
وقد استغرقت ترجمته سنة توزعته فبها الدراسة والأعمال .. 


طبع سنة ١956‏ بعد عودته ىو» 
كما ترجم الاستاذ الزيات ( محاضرات الفلسفه ) للالند ٠‏ 


ألفه بعد عودته من بغداد ٠‏ وإذا كان وحى الرسالة بين اتحاهاته 


وف كتاب أصول الأدب بحث جديد لم يطرق فى وقته وهو تاريخ 
ألف ليلة وليلة ٠‏ فقد حاضر فيه سنة ١9+‏ فى بغداد قبل أن يطرق 
الموصوع فى مصر ٠‏ وقد أخذت البحث دائرة المعارف الإسلامية 
ونشرته وظلت صحف سوريا والعراق شهرا تنشره تباعا كما نشرته 
كاملا جملة: الجمع. التلفن ايومكاق ونفيرته ىمر مفلة ااخرفة ١‏ 


وقد أذاع هذا البحث شهرته ووطد مكانه فى البلاد العربية ٠‏ 


والبحث الثانى الجديد فى الكتاب هو ( العوامل المؤثرة فى الأدب ) 
وقد استفادت من هذا البحث وزارة المعارف فى كتاب ( تاريخ الأدب ) 
المقرر على مدارس الوزارة ٠‏ 

وقد تكلم الكتاب عن أصول النقد والقصة والرواية والفن القصصى 
والمسرحية وهى أبحاث جديدة فى حينها ٠٠‏ وقد أخذ الزيات أبحائها 
من الأدب الفرنسى وتنعدها تقعيدا عربيا ٠‏ إذ لم يكن عتدنا أصول 
مقررة معلومة لهذه الأشباء + وهذا الجزء من الكتاب كان مهيا لأن 
يكون كتابا مستقلا ثم أضافه صاحبه إلى كتاب ( أصول الأدب ) الذى 
هو فيما عدا هذه الأبحاث محاضرات ومقالات أاقيت ونشرت أصلا ف 
الصحف ٠.٠‏ 


وقد طبع الكتاب سنة 4و1 ٠‏ 


ل لل د 
الكتاب الخامس : دفاع عن البلاغة : 
وقد دفعه الى تأليفه الفوضى الأدبية الساكرة وتطاول الكتايات 
الدارجة إلى أن تكون أدما أو انحدار الأدب إلى الكتابة الدارجة + وقد 
رسم فى هذا الكتاب خصائص أسلوبه بالذات ودافع عنه ٠‏ 
وقد سيق له نشر فصوله فى الرسالة ثم جمعه منها ٠‏ 
الكتاب السادس : مختارات من الأدب الذرنسى ) قصائد و أقاصيص) 


تم تألبغه على ه_دى ) الرواية ) فقد ترجم جزءا كبيراً كان ينشر 
تماعا عندما أصدر ( الرواية ) ايدعم الرسالة ثم جمعه فكان منه هذا 
الكتاب ٠‏ 

وهو تجارب الكاتب ومشاههده وانفعالاته بالحياة وانطباعاته خبها 
وتئسم بالصدق والتجرية ٠‏ والكتاب نه تراجم حية لبعض العتماءو الساسة- 
والشخصبات ٠‏ 

يعتبر زمن تأليفه عشرون سنة هى بضعة من عمر الكاتب أودعها 
مشاعره واختباراته واتصالاته ويقع الكتاب فى أربعة أجزاء ٠‏ 

الكتاب الثامن : ( فى ضوء الرسالة ) وهو : 

ألوان من الأدب والتاريخ وبعتير امتداداً أوحى الرسالة إذ جمع فيه 

الأستاذ الزيات كتاباته فى الشعب والجمهورية والهلال والرسالة الجديدة 
والأزهر وهى مجموعة الصحف التى طفق ينشر بها بعد احتجاب الرسالة ٠‏ 
صيودار خكواء* 

كان الأستاذ اازيات يحتشد فى سنيه الأخيرة لكتابة : 


١‏ - كتاب يسميه ( ذكرى عهود ) ٠‏ وقد كتب معظم ذكرياته فى وحى 


7-7[ لل كا 


الرسالة واكنه كان يريد أن يزيد عليها ويضيف إليها ويخرجها فى شكل 
منخلم مين دفتى كتاب ٠‏ 

 "‏ عبقرية اسلدم : على تح و ما فعل شاتوبريان فى كتأمه (عبقرية 
المسيحية ٠‏ كان بريد أن يكتب عن الإسلام لا من حيث النظم والمعاملات 
ولكن من حيث الروح والطابم ٠٠‏ إنه بريد لكتاب .« عبقرية الإسلام أن 
يكون دينياً أدبيآ ٠‏ 


وشارك الاستاذ الزيات بالكتابة فى المجلات العرسية : 


الهلال ‏ مجلة مجمع اللغة العربية ‏ مجلة المجمع العلمى السورى 
مجلة العربى الكويتية ٠‏ 


تند جد فنك 
وقد نال الأستاذ الزيات جائزة الدولة عام +140 عن كتابه ( وحى 
الرسالة ) تقديراً الأدبه وفضله ٠‏ وقد جاء فى تقدير اللجنة له وتقريرها 
عنه ٠‏ ( أنه مقالات متفرقة ى مختلف ثشسئكون الثقافة والأدب بجمعها ؛ أنها 
.تحمل طابع مذهب غفنى واحد مثله المؤلف عملا فى خروب إنتاجه المختلفة 
ودافسم ع عنه نظراً فى بعض كتاباته وعلى الأخص ف كتاب « دغاع عن 
البلاغة ») ومقوم هذا المذهب على ركنين وهما : 


لبلغة وكات ) اين اللقفع و( (الجاحظ) وأشرايم ؛ الذى تجن فيه الايجار 


وثانيا : تطعيم الفكر العربى الحديث بآثار الفكر الأوربى وروائع 
الآداب الغربية عن طريق الترجمة » وبذلك يساير الأدب العربى ركب 
الحضارة المعاصرة ٠‏ وقد أسهم المؤلف ى هذا بترجمته لبعض الآثار 
الغربية مثل ترجمة آلام فسرتر ٠‏ فاذا ضممنا إلى هذا جهد المؤلف قى 
جدير بالتقدير والإجازة ) ٠‏ 


ال ا 
لجنة جوائز الدولة للآداب ٠‏ محر الجلسة السادسة م١// ١56+‏ .. 


ونال الاستاذ الزيات وسام النيل ووسام الاستحقاق من الدرجة 
الأولى ٠‏ 
نح يت 3ح 
التصفيق الحار العريض الذى استقيل به إخواننا السوريون ق مهرجان 
الشعر الثالث قى دمشق ؛ حاحب الرسالة ؛ وهو 2 طريقة إلى المنسر ىق 
تو أذ العالم ودمائنة القنان وسراوة الإنسان وهالة العظيم 0020 ودمعت. 
عيوتنا ندسن المحربين ٠‏ 


لوحا وال مه 


رسائل صاحب الرسالة 


ف 5 فيرابر من عام #ه9١‏ احتجبت مجلة الرسالة وكان ادياء 
البلاد العءربية قبلها لا يكاد يعرف بعضهم بعضا فجاءت الرسالة وريطت 
البلاد وأهلها ٠٠‏ وصلت بعضها ببعض بما كتبت عن الأدب العربى فى 
كل ماد عربى فى تواصل وجدية ووفاء ٠‏ فكانت سفارة متنقلة بين اقطار 
العروبة ٠‏ وكانت للوددة الحاضرة نقطة الابتداء ٠٠‏ فقد مهدت الرسالة 
للقومية العربية بما نشرت من أدب كل شعب ٠‏ 

لا بل إن السفارات مجتمعة لم تعمل عمل الرسالة ٠٠٠‏ واحدة ٠‏ لقد 
.سافر على أمين إلى الشرق يعد احتجاب الرسالة وعاد يقول : 

( لو أن الحكومة أغلقت سفاراتها ى الشرق وأبقت على الرسالة 
لكان خيرا لها وأجدى عليها ٠ ) ٠٠‏ 


احتجبت اأرسالة فى الخمسينات , احتجب ماحب الرسالة ق 
الأدبية ى صفحة كاملة من صحيفة الأهرام ٠‏ لقد كان استاذا لاجيال 
الرسالة كان لى أبا روحيا ٠‏ كان يقول انه لم درزق بنتا فوهيه الله على 
الكبر بنتا تستار ميرته » وتشتار جناه ٠٠‏ وانه لحظ كبير من توفيقات 
الله لى فى حياتى » كتابتى له مقدمة كتابه العظيم ( دفاع عن البلاغة ) 
تحقيقا لرغبته وهى رغبة رائدة بدورها فقد جرت العادة أن الأستاذ » 
بقدم للتميذ لا العكس ٠‏ 


كان المغفور له الشاعر عزيز اباظة داكما يقول لى : أن طلب الزيات 
صاحب الرسالة » منك كتاية مقتدمة لكتابه » أكير من أى دكتورام ٠.٠‏ 
إنى لو سئلت أمنية ف حياتى لتمنيت أن يطلب إإلى” الزيات مثل هذا 
'الطلب ٠٠‏ كتابة مقدمة للزيات » أمنية الأديب ٠٠٠٠‏ 

من رسائل الزيات رسائل من قارئكات له ىق العالم العريبى يكبرن 


ل ا 


الرسالة ثم تختمها بقولها ىف عفوية شديدة ( تجد صورتى طيبا تقسديرا 
واعجابا ) ٠‏ وقد جرت العادة أن يستهدى المعجب حورة لا أن يهديها ٠‏ 


ورسالة أخرى من قارئة عربية تقول : ( أنت قاسى ‏ الصواب قاس 
بازيات ولكننى معجبة بقسوتك حتى ٠٠‏ فهل تستطيم أن تترجم ذلك كما 


ترحمت رفائبل ؟ .9 


ومن الطريف أن القارئة العراقية تسمى أدبه فى رسائاها ١‏ حسن 
يوسف » ٠‏ أثارة إلى جمال موسف |!ل_ذى أذهل حديقات امرأة العزيز 
خقطعن أبدبهن مدلا من التفاح ٠‏ 


ولكن ف الثلاثينات كان يحدث كثيرا أن يداعب الأدياء يعضهم 
نضا بكتابة الرسائك على لسان هتاة وعمية فقل. الزسائل. العراقية 

حنيقة واحدة استطيع أن اؤكدها » وجودها بين رسائل الزيات ولا 
علينا من شخص كاتيها ٠٠‏ 

ورسالة من ( مى” ) تهنئه بعام جديد للرسالة الغراء وتحدثه 


حديث أديية عن الترجمة ومصاعبها لتقول فى نهايتها ( لك أن تتصرف 
فيها « الترجمة » تغييرا وتصحيحا كما تشاء ) ٠٠٠‏ ما أرقها ٠‏ 


ورسالة من الأديب العربى الأستاذ انور العطار بدعوه فيها أميي الئةر 
فى هذا العصر ( يأ من جدد انغامه » وأسس » وأبدع أحكامه حتى أغسار 
الشعر من النثر » بما أراق عليه من عطر » وما أشاع فيه من سحر ) ٠‏ 


وى هذه الرسسالة بروى الأديب العربى عن الرئيس شكرى القوتلى أن 
زاكرا زاره فى داره بالاسكندرية يحمل اسم الزياأت ولقبه ٠‏ وكان الرئيس 


-5]5935؟ سس 


شكرى القوتلى لم ير أديب العربية الكبير » فاكرم وفادة الزائر وأولم 
على شرفه وليمة سخيه . حضرها الشاعر الأديب الزركلى + وف ختام 
الحفلة قام صاحب الفخامة وودع الضيف وداعا حافلا ظنا منه أنه الزيات 
الكبير ٠‏ وبيعد أن انصرف اقترب من الرئيس شكرى » الأستاذ الزركلى 
وقال : ( ليس هذا هو الزيات ) فقال له : يكفى أن يعلم أثتا احتفينا به لانه 
يحمل اسم الزيات ولقبه * 


وكم تكرر هذا الالتباس مع آخرين ٠.٠‏ كان الزيات بالرسالة مدرسة 
أدبيه ٠٠٠‏ وكان الزيات بقلمه سفارة مصرية ٠‏ 


بين رسائل الزبات رسالة له من الاستاذ العقاد سنة 1955 فيها عتاب 
يفيض رقة 6 وقبها وداد كان بعمر قلبيهما معأ ٠٠+‏ 


تقول الرسالة العقادية 0 الأخ الجليل ٠٠‏ شفاكم الله وقواكم 15 
وعجل بعودكم الى مكتبكم الل عع امي كا 0 
ويسرنى أنه حق مصون وأن أراكم قريب علئ ما تحب تحبون وتحياتى الأخوية 
لكم إلى اللقاء ) ٠‏ 

ورسالة أخرى عاتبة. ولكن دن الأستاذ مدمطفى صادق الأرافعى فبها 
حسياسيته المفرطة وطريقته التى لا تخلو من طرافة على جديتها المفرطة 
أنضا : 


( شيخنا الاستاذ الجليل ) ٠‏ 
كان. مثلى عندكم خيف طال مكثه عند قوم فذكروا له المحطة : ولم 
يدعهم يداونه على موقم تسباك التذاكر ) ٠‏ 


ورسالة من الأديب العراقفى طه الراوى تكشف عن موقف كبير 
للاستاذ الزيات من أديب عراقى كبير ٠‏ 


اث م 


وبين رسائل الزيات وأوراقه الأدبية مخطلوطه لشوفى فيها قصيدة 
طويلة يخط يده يكشف كثرة المشطوب ف المخطوطة عن حساسية 
شوقى الشديدة ف اختبار الألفاظ ‏ فى وحف الطبدعة والناس ٠...‏ 
ومن ادياتها فى وصف القضاء : 
فتنتهم وجل وهه 20 واستخفتهمو الصور 
وش جاهم س كونه بالعثايا وباليكر 
لا تلمهسم فانما قائد الأنفس الفطر 
كل نفس لها هصوى كل نفس لها وطر 
كل حسن ومنظ_ر فيهما للهوى نخلر 


هذه القصيدة وضعها الأستاذ الزيات فق ظرف كتب عليه . ُ) أثر 
من آثار شوقى بك ) ٠‏ 


أم أن الكلمتين صحيحتان ؟ 


وهو كما يبدو سؤال يخامر الكثيرين ٠‏ ولهذا أورد اجاية الأستاذ 
الزيات التى نشرها فى العدد 9؟١1‏ من الرسالة ( نقد العمل الأدبى معتاه 
تقويم عوجه بالاداة الصالحة وتقييم مادكه بالوزن الصحيح ٠‏ وآداة 
الناقد بهذا المعنى ملكة فنية أصيلة » وتربية أدبية طويلة » وثقافة علمية 
شاملة ٠‏ وهو بهذا الاعتبار بشارك المشرع فى صدق التمبيز » والفيلسوف 
فى دقة اللاحئلة : والقاضى ف قوة الحكم.) ٠‏ 


وأمر النثر كما يسميه آدباء العرب سآله سائل عن الشعر ( الجديد ) 
فكان جوابه ( أن فى هذا الضرب من النثر أحيانا شاعرية تأتيه من لطف 
خياله » وعذودبة لفظه ء لا من حسن نسئه » وموسيقية وزنه ٠‏ وهو اذا 
تم ذلك وقليلا ما يتم ؛ لا يخفرج عما سماه البلاغيون بالنثر المزدوج 


م 5 


الحر ٠‏ خاذا التئزمت هبه القاقبه دون الوزن كان من النثر المسجوع أو 
( لا يروزيميه ) كما يسميه الفرنج وهو عنذهم . عجبب *٠‏ وذلك ها تراه 
فى كلام الكهان والحكماء والخطباء فى العصور الأولى وف كلام الأدباء 
ف سائر العصور ٠٠‏ حتى هذا العصر ء* 

فاحباؤه ق هذا الثوب المرقع 3 رحعة الى الوراء عشرين قرفا 
على الأقل ٠‏ وتسميته بالجديد تسمية لايقرها التاريخ ولا يؤيدها 


الواع ٠٠‏ فخلا هو شعر .بالمعنى الخاص لخلوه من الموسيقى 2 ولا هو 
جديد لخلوه من الابتكار ) ٠‏ 


فغجم جدبيد سمأهة ) الراكد الصغير )بكون سل التناول قاصرا على 
المستعمل المأنوس من الألفاظ والتراكيب ومضى يفضع الأمثلة لما 
وؤخذ وما بحذف ٠‏ 

لفد رثى الاستاذ الزيات » الأستاذ العقاد مقوله : ١‏ ذهب الهقاد 
ألكاقثٍ الشاعر الاديب العالم كما “يذهب المطر وييقى الربيع ) < 

وهى عبارة لا أحد أبلغ منها - وكان رحل البلاغة وحاميها دق 
'وضّفه الزيات: يعد المقاد ٠‏ 

لقد ذهب المطر وبقى الربيع ٠‏ مطر زكا عليه فى مجلية الرسالة ؛ 
النبات 02 وأخصب الموات 4 وأمرع الجديب وووهو 


إن ربيع الطبيعة فصل ف -السنه يمضى 4 ويبقى ربيع الأديب )4ه 


2 


ةنك 


0 


سح جه ميزه 


د ا امنا 


-- 5765 له 


57 سس 


مولده م أسرتكه ل دوره ف ثورة سنة 
1515 سس مسسرح عكائتنة ‏ سدفرهد الى أوربا 
ل عالم جديد - كتب أثرت قى تقكيره ‏ 
عودته - وظائف فى حياته - جرمان مارتان 
كتب لها تاريخ ٠‏ عودة الروح . شسجرة 
الحكم . تأملات سياسية . مشكلة الحكم 
0 صراعه مع الحكومة ل مسرح توفيق 
الحكيم - اسلوب الحكيم له قصة ل 
الصورة مدار فن توفيق الحكيم ‏ وحده 
الادب عند توغفيق الحكيم - امتزاج العاءية 
بالعربية فى أدبه ‏ توخيق الحكيم والمصرية 
جه قصص أفكار وقصص شخصيات تت 
توفيق الحكيم والمرأة . 


و كا 


ولد ( حسين )توفيق الحكيم فى الاسكندرية فى حى محرم بك 
سنة ةا وتلقى علومه الإمتدائية ق مدرسة يخمد على ثم المحمدية 
تمالجاشية الثانوية” بالاسكتهرنة ثم القاهرة حيية: خصل على لانن 
الحقوق سند 6؟9١‏ من مدرمة الحقوق بالقاهرة ٠‏ 


ولما كان والد توفيق من رجال النياية والقضاء فقد حرصت الأسرة 
عنى آن بنهج توفيق نيج والده ٠‏ ولكنه إلى الأدب أميل وبه أعلق + وعشق 
مع الادب الموسيةقى والمسرح والتمثيل ٠٠‏ وشحذت ثورة سنة 519ا 
مواهيه الفنية حتى لقد وضع أول مسرحية له 1914 وكان اسمها ( الضيف 
الثقيل ) ٠‏ وكانت حوادثها تدور حول الاحتلال البريطانى ٠‏ وقد رفضت 
السلحلات القاكمة وقتذاك السماح بتمثيلها ٠‏ قد قيض على توفيق الحكيم 
أثناء ثورة سنة 1515 وحقق معه وأعمامه على أثر ضبط منشورات 
بمنز لهم ٠‏ 

وى ثورة سنة 1194 خالج توفيق نظم الشعر والزجل بل عالج 
التلحين ! ومن أزجاله التى وضعها ولحنها ما كانت تردده الجماهير دون 
أن تعرقف صاحيها ٠‏ 

36 6د 


ومضى توفيق على المرغم من معارخة الأسرة فى طريق المسرح فكتب 
لفرقة عكاشة رواية ( العرائس ) التى مثلتها سنة ٠ ١954‏ وهى أول رواية 
له مثلت ٠‏ كما مثلت له فرقة عكاتئة مسرحيته ( على بايا ) وهى من نوع 
الأوبريت وهى فى بعض أجزائها زجل عامى ٠‏ وظلت الفرقة تمثل له من 
سنة4؟9١1‏ ألى سنة ١955‏ فأخرجت له « خاتم سليمان » ثم « المرأة 
الخديدة » ٠‏ 

وقد سار توفيق على الطريقة المألوفة فى مسرح عكاشة ٠‏ وكان 
مؤلفو ذلك العهد ذلك المسرح هم الشيخ يونس القاضى وعياس علام 


لل ل 


وسليمان نجيب وادراهيم رمزى ومحمد عبد القدوس وبديع خيرى 
وعمر عارف صاحب رواية ( هدى ) وغير هم +٠٠‏ وكان هذا هو الوسط 
الذى يعمل فيه توقيق ولو لم يقدر له السفر ؛» 714 خرج من هذه الدائرة 


إلى أن بيلغ العمر مداه ٠‏ 


لقد ضاق والداه بانصرافه إلى الأدب المسرحى فأرسلاه الى فرتسا 
أملا فتحقيق أمنيتهما بالحصول على الدكتوراه فى القانون » وبعدا به 
عن وسط المسرح الذى تأبى الأسرة المحافظة أن ترحب به أو تشجع على 
الاندماج فيه فى ذلك الحين ٠‏ 

تند فزن كين 

كلما رأيت ( توفيق الحكيم ) سمعت فى نفسى همس سؤال : أتراه 
لو لم يقدر له السقر إلى أوربا فأين كان مكانه الآن ؟ وما هى إلى هنيهه 
حتى أسمم همس جواب ++ هناك بين رجال القضاء يصفة أساسية فإن 
تبقى للأدب من جهده شىء فمشاركة من وقت الى آخر بكتابة 
صيرخ على مقو ها كان يفطل قا قات القورة .+ 

وهذه السفرة يعتيرها توفيق الحدث الذى غير مصيره ٠*٠‏ غير 
مفاهيمه ٠٠‏ فتح عينيه على قيم جديدة للأدب والحياة ٠‏ خما كان ليخطر 
يباله قط أن الأدب يحتاج إلى اطلاع واسع عميق ٠‏ الى دعائم يرتكز 
إليها ٠‏ قلما نهد إلى أوربا ‏ وكان من الممكن آلا يفتح عينه عليها إطلاقا 
لولا وغية:والده: ف إنعادة مؤقتا عن الوسيط المسترحى مؤماو له أن يناهت 
للدكتوراه فى باريس لعل دراستها تعطفه على القانون وتثشريه حبيه 
فيقيل عليه من جديد ‏ فلما بلغ توفيق أوربا وجد نفسه فى باريس أمام 
حضارة هالته حتى لم بملك نفسه من الدهشة والإعجاب ٠‏ لقد راعه أن 
ما نسميه ف مصر مسرحا إنما هو ف أوريا قسم نامه من أقسام الأدب 
وحين يعنى المسرح ف أوربا لونا رفيعا من الفن » ينظر إليه ى مصر على 
أنه خروج على الأدب 2 قلة حياء »فكتابه ( مشخصتيه ) لا يطاولون 
الأدياء ولا يحسبون عليهم ٠‏ 


اا 


وهى نظرة لا تخلو من عذر فقدكانت مسرحياتنا ‏ إذا استثنينا 
مسرحيات شوقى ‏ لا فن فيها ٠‏ على أن ( شوقى ) حتى سنة 195١‏ لم 
يكن ند كتب مسرحياته بعد فقد قابله توفيق الحكيم لأول مرة فى 
باريس سنة 1١955‏ + وأفضى إليه شوقى أنه يحدد كتأية مسرحية غن 
كليوباترة ٠‏ وطلب إليه أن يدله على المسرحيات الشعرية الفرنسية التى 
كتبت عن كليوباترة ٠‏ وحدث أن ( شوقى ) قال له فى خلال اللقاء أنه 
حضر ف غييبته بعض مسرحيات عكاشة وقيل فى ذلك الحين أن اللؤلف 
فى باريس وتساءل شوقى : أتكونه ؟ 


وطرب للسؤال توفيق الحكيم حتى خف لليحث عن مسرحيات 
كليوباترة فى الفرنسية ٠‏ ولو أن « شوقى » سافر قبل أن يواليه الحكيم 
بطلبته ٠‏ 

د د 

على أن « شسوقى » حين أذ يمر المسرحية » أدخل القوم 
على المسرح بشوقى حين تجد الأدباء فى أوربا أو معظمهم مسرحيين ٠‏ 
ففى فرنسا كورنيه وراسين ومولئير » وفى ألمانيا جيته وشيللر » وق 
انجائرا شكسبير ٠٠‏ وأفاق توفيق الحكيم على صوت ف نفسه يهتف 
به : 1 اذا يحتقر أبى المسرح؟ 

لاذا يحتقر قومى المسرح ؟ 

ماذا نمارمه كعمل مخز ؟ 

ماذا لا يكون الأدب المسرحى أدبا عميقآ أصيلا يشرف به صاحبه 
كما يشرف الكتاب بالأعمال الأدبية الأخرى ؟ 


وأصر أمرا ليس الى مردله من سبيل ٠‏ ادد قرر توفيق الحكيم أن 


دا ءغ؟ د 


مثل سوفوكليس وهيروقليدس وأشيل وأرسطوفان ٠٠‏ قرر أن يدرس 
هومروس والالياذة ٠+‏ وعنئدما أراد أن يدرس أعلام الممسرح اليونانى 
بل لايد من معرقة فن النحت الاغريقى * 


وأقبل توفيق على كتاب ( فلسفة الفن ) للكاتب هبيوليت تى ؛ 
وكتاب ( تاريخ القن ) للكاتب سالمون ريتاخ وعلى ضوثهما استشرف الى 
متحف اللوفر فغاص ف قاعاته وآثاره وأسلمه هذا الى العصر الروماتى 
الى عصر النهضة ٠‏ خمضى متتمعا كل عناصر التفكير ٠‏ ذلك أنه أيقن أن 
معنى الثقافة التى يجب أن يتزود بها الأديب 'وفق المفهوم الأورنى هو 
أن يحيط ويتفهم ويتذوق كل آثار النشاط العقلى الإنسانى من فلس فة 
وأدب وفنون مختلفة من موسيقى وعمارة ونحت على مدار العصور بل 
يراد له ويجب أن يكون له الإلمام ببعض مظاهر العلم الحديث ونظرياته ٠‏ 
وكذلك كان توفيق يحاول جاهدا أن يتفهم شيئًا عن اينشتين فى كتب ليست 
بالغة التخصص ٠‏ وإن خير كتاب ى هذ الميدان ترك فى نفسه أثرآ 
كبيرا ووسم تقكيره هو عمل كبير من ثلاثة أجزاء للعالم الريافى ( غنرى 
بوان كاريه )أسمها على التوالى : العلم والقرد » التفكير والعلم 3 العلم 
والمنهج ٠‏ 

ومع أن هذه الموفوعات لا تهم الأديب ف التأليف الأدبى أو 
القصصى أو المسرحى إلا أنها أعطث « توفيق الحكيم » القدرة عاى 
التفكير فى الأشياء التى يدرسها والتطور فى الفكرة القصيرة وتنميتها قدرا 
من النمو +٠‏ وهنا يبدو خضل الأدياء المتصلين بعلوم ومعارف أوسع من 
مجرد المهنة الأدمية ٠٠‏ وبمثل هذا يز الجاحظ الأصمعى فى الأدب العربى 
القديم » والأمثلة كثيرة ٠‏ 

د ا 


وعلى ذكر الجاحظ يحق لنا أن نثسير إلى ( كتاب المحاسن والأضداد ) ٠‏ 
لقد قرأه الحكيم مرات ٠‏ وعاش الكتاب مع الأديب طفولتة وشبايه ٠‏ 
ومن مجلس إلى مكتب توفيق الحكيم تلمح عينه كتاباً قديما. مكتوباً عليه 
( سنة أولى ثانوى ‏ حسين توفيق الحكيم ) إنه يعينه كتاب المحاسن 
والأضداد » والكتب كالناس .أعمار 55 


وه_ذا الكتاب له عليه تأثير معنوى لا افظى فحسب فهو ممن 
بتأثرون بالكتب من الناحبة الفكرية أكثر من الناحية اللفظية + تأثر 
بمنطق الجاحظ وتفكيره ٠‏ إن كتاب ( المحاسن والأضداد ) يصور كل فضواة 
ورذيلة من زاومتين متضادتئين خالشجاعة أو الكبرداء أو حتى الجمال أو 
الكرم لكل صفة منها ناحيتان ٠٠‏ لقد أثر هذا الكتاب فى حياته حتى اقد 
غدا ينظر إلى كل شىء من جانبيه دون أن يستب_د يه جانبواحد ٠٠١‏ 
أصبح كما يقول لا يؤمن بمعنى مطلق بل يضع كل شىء على مجهر 
الحقيقة كالجاحظ ومن ثتم” يرى خرورة اتصال شبايبنا صلة وثيقة بالآدب 
القديم لا من الناحية التعبيرية على: أنة مجرد نماذج لفظية كما يتوهم 
الكثييون ولكن من الوجهة العقلية فقد كان القدماء يعالجون بعض المسائل 
بطرق لا بد لنا أن نتفهمها لأن بعضها يفيدنا ٠‏ 


وقد أنعكس هذا الأثر على أدب الحكيم ٠‏ فإن المتأمل فى قصصه 
وكتبه لا بجد فيها فضيلة مطلقة أو رذيلة مطلقة أو إنسانا خيرًا 1/1 
أو شريرأ ْ0,/ * وقد تبلور هذا الأثر حتى كان منه كتاب توفيق 
( التعادلية) . 
لقد فرض كتاب ِ) المحاسن والأضيداد )نفسةٍ دنفسبة عليه .حين قرآ 
كا وه بقصد ادراسة اربع واكتوتاقي متصود : أن ( كسيد ) 
و( مولبير )و (وجوته ) و( ترلنج ).و ابسن) و ( وبرائدل.) م 


000 ْ 
م 0م150 أل مم أفبية): 


-- 55959 سس 


وحين آمن توفيق بهذا وعمل له كان له ما أراد خإنه حين كتب 
فى طوره الجديد ( أهل الكهف ) للمسرح لم تكن هناك صعوبة فى إدخالها 
فى نطاق الأدب قبل أن تعرف المسرح ٠‏ رأى فيها الأدباء حتى من تزمت 
منم نسباً يصلها بالأدب والفكر ٠‏ وغدوا يرون ف المسرح رأيا جديدآ 
فلم بعد تابءاً للشعر بل أضحى بدون ارتكاز عليه » مجرد نثر فى قالب 
درس + اقيض هذا السفة وهدها ادبا له اعقاراف 
وهنا يدو لتوفيق أو للحقيقة وجه تند يكون غير ماثل آلا وهو ريادة 
ارح العربى ٠‏ إنه هو الذى أعطى المسرح اعتباره الذى يتمتع به ى 
الأدب العرنى دون سند من الشعر إنما بالنثز وحده ٠‏ لقد احتل شوقى 
البح راكن مستيوانه كانه تمر عيق ف عين المشاهد ‏ من القصنيد * 
كل هذا كان وراء سفر توفيق الحكيم إلى أوربا .٠‏ وسبب آخر 
يقول. به الأستاذ نجيب محفوظ ( لأنه كان يعمل ه في اسمى التهيئات وهى 
القضاء فقد دمج الفن والأدب » الشرعية الاجتماعية ٠)‏ 
4ه ا 6 . 
وعاد تؤفيق إلى مصر وعمل بالنيابة المختلطة بالاسكنذرية لمسدة 
عام من سنة ١958‏ إلى :1974.ثم أنتقل بغدنهذا.:الئ: القضاء الأهلى 
ادة خمس سنوات متنقلا بين طنطا ودمنهور ودسوق وفارسكور وايتاى 
البارود وكوم حمادة ٠‏ وتزك هذا انطباعاته طليه فكان كتابه ل( يوميات 
نائب ف القرياف ) ثم كتابه ( ذكريّات الفن والقضاء ) أو( عدالة وفن) ٠‏ 
وترك توفيق النياية وعمل مديرآ لإدارة التحقيقات يوزارة 
المعارف ثم مدير للارشاد الاجتماعى بوزارة الشكئون الاجتماعية ٠.‏ 
-وانتقاله من الريف إلى القاهرة هو الخدث الكائى الذى كيكف حياته 
وإن.لم يبلغ فى تأثيره شأو انتقاله من مضر الى أوربًا "++ كالانتقال الثائى 
لو أنعمنا النظر هو نقطة: تحول كاذبة فلو' لم تحذث ف وقتها لحدفت 
فيما بعد فإن ارتطام ظروف الأديب .يأعباء القضاء كان لا بد له أن يحدث 
أثره ويسلمه في النهاية إلى الأدب الذى خلق له ٠‏ 


52# سل 


واستقال توفيق من وزارة المعارف واشتغل بالصسحافة ف أخبار 
اليوم ٠.‏ على أن اتصاله بالصحافة كإن سابقا على..أخبار. اليوم فق فقد كتب 
وهو بالمعارف كثيراً اد ٠)‏ 0 


وعادت الوظائف فشدت إليها توفيق الحكيم « فعَمل مدير عامآ 
لدار الكتت م عضوا متفرًا بالمجلس الأعلى لزعاية الفنون والآداب 
وألعلوم الاجتماعية 3 ثم مندوباآً للجمهورية- العربية ف اليونسكو ' آضسنة 
104 وعاد إلى مصر ف مارس اسنة وا دناع ء على طلبه بم ٠‏ 


### د اك 

لقد كان يترجى لتوقيق أن ينال. إلدكتو رافق فى القانون .ثم .شساء .القدر 
أن يضع فى طريقه ( جرمان. مارتان ل لجنة. الاقتصاد: السياسى .ف 
الدبلوم الأول ٠‏ وكان الرجل قد. جاء مصى من. قبل ليرأشس تخرير جريدة 
) مصر المعاصرة ) *..وغادر مصر وقد رسبت.فى نفسه_فكرة. سبيثة عنها 
تطوع بدسها عليها أجانب. المحاكم المختلطة الذين::خالطهم. مارتان .خترة 
وجوده ٠‏ ولم ينس .+ فحين وقِعت.عينه علق الطالب. للصرئ:توفيق. الحكيم 
بادره بالسؤال :.٠‏ انت مصرى ؟ وكانتٍ .لهجته غير ودود..أوجس منها 
توفيق خيفة فى نفسه +٠‏ وحدث أن صدق حسه وأصاب حدسه فلم 
يكتب له النجاح المألوف ترى قل كان:الرسوب ثرا ؟ هبه حمصل على 
الدكتوراه كرهادت حتى غير اللامعين منهم ) 0 الذى .كان سيحدث ؟ 
كان توفيق سيصح "أستاذا” ف الجامغة يضرف إلى تتدريس القسانون 
والتأليف غية ٠+‏ إذن آيْن: كان يؤلد, كتابه : (اناقثٍ ف الأرماق ف 0536 


عذ امو ايا 


- 


شن “تؤفيق «الجكيم فى .مغل" '٠+‏ عاشن 37 وغائن أحداثها' ٠‏ ومن 
هذه 6 لاد الكفرى . ف : مطل" -كذياته- :ومظلع أكفاحها المتتشهو ؛ ( ثورة 
سنة وخةال ٠‏ نداأت:. 'هنذة. الكؤؤة- “عذانة “مفاخكة» اللجميئ' حت ' لكشحابها 


2 548 هد 


أنفسهم ولو أن الحوادث تعنى أنها كانت تختمر فى الوعى انباطن للشعب 
دون آن بدرك انه سيأتى اليوم الذى ينفجر فيه بعمل ظاهر. إيجابى ٠٠‏ 
وكانت مصر كلها قبيل الثورة تضيق بالاحتلال وتتمتى زواله ٠‏ وكان 
زعماؤها فى ذلك الوقت لا يعرفون مصير الوضع السياسى الحقيقى لابلد 
بعد انتهاء الحرب الأولى وهزيفة تركيا التى كانت تربطها يمصر اعتبارات 
شتى ٠‏ وإذا بالثورة تندلع خجأة كظبيعة الانفجارات ٠‏ وكانت الشرارة 
التى سرت فى الركام المرقوم هى نفى سعد زغلول وصحبه +٠‏ وعرفت 
المدارس الاضراب وتوالى الانقطاع عن الدراسة وترّك هذا الانبثاق 
الوطنى اتطباعاته على الشياب المصرى فٍ ذلك الحين فإن توفيق الحكيم 3 
الشاب » لم ينظم قصيدة غرامية فى تلك القثرة. بل كان فصيو كار يتا ميج 
جماسة وإن لم يكتب له النشر والذيوع وقتكذ ى زحام 3 شبوقى وأنداده » 
كما.كتب الأناشيد الوطنية وسار فى المظاهرات وأطلق الرضاص فيها ٠+‏ 
سإفر .مرة :الاسكندرية فسمع نشيداً يردده طلاب المدارس .هناك وهنم 
متتظلمون قا مظاهرة كبيرة ٠٠.‏ وإذا مه من كاليفته وطحيقه: ++ هلكته 
الدهشة:..: كيف انتقل. هذا النشيد من القاهرة إلى الاسكندرية ؟ هل 
ركب معد . القطار 9 هه ولكن الثورة حينذاك. كانت تلتهم كلل شىء وكانت 
الفكرة أو .إلكلمة تلقى فى القاهرة » فتراها بعد ساعات فن القطر د 


كن لمن 7 


عاش توق الحكيم ثورة 1919 بكل أحدائهاً يكل أيامها وخفق 5 
وآثر فيها مم الشباب وتأثر بها فكان كتابه ( عودة الروخ ) الطناعة كبيرة 
من انطباعات' الثورة » إنه قصتها كاملة ٠‏ 


هناك صور يصورها الأديب وتظل صوزا فى ذائها ٠*٠‏ صور للدراسة أو 
الفن حتى ولو وجدت ف الحياة ٠.وهناك‏ صنوري”يزسهها: الأديب تنبض 
بالحياة بل تمتسد: حياتها كما.تشاء أصالتها. وخركة إلقن .هيهاوشمفى :ق 
التاريخ الإنسانى, شسخصيات خالدة. يتمثل"القنبارىء:نفسه :فيها "مثل 


ت 4ك 


( فرتر ) مثلا ٠‏ ومثل هذه الصور قد يكون أثرها مدمرا أو خيثرا حسب 
نوعها ولكنها على الحالين شخصيات حية موجهة فعالة ٠‏ ومن هصذم 
الشخصيات « محسن »© فى عودة الروح ٠‏ 


لعل قيمته أنه لا يكرر ٠‏ وأحسب « توقدق الحكيم » نفسه لو أراد 
كتابته الآن ل استطاع أن لمله يكتب شيئا كخر + إنه كالزهرة التى 

إذا'لم تقظفها قف وقت معين فقدت قليلا أو كثيرا” من نضارتها » خين كتب 
حرتة ( كاوفتت )فى أريين ينة حزن أن تفقد :تماسكها وترايطها وقوتها ٠‏ 
لآن ( فاوست ) تعتمد على الفكر وغير هذا الأعمال الفنية التى تنبع من 
الشعور إن الأمر.مختلف.جدا 003 إِنْه يذكرنى بكيتس :م + كان شسعره ربيعا 
أزهر ؛ كان شسبايه ربيعا كدر + * .خلق كالرميع . وللربيع. فلما أحس أنه 
لا يعطى. إلا و ف الربيع اخترم فى. شرخ السياب .وفوعة. العدر_وطسراءة 
الصيا اوكأنه حاف أن مفقد معناه + نكهته *. طعمه فاثر أن يموت ءاه 
وهكذا رامبو + ولم يعس إلا من استطاع أن يكيف نفسه مثل جوته .. 


6د اعد 


ومضت ثورة سنة ١919‏ وأعلن تصريح 8؟ خبراير سندة ١50‏ 
ورأى توفيق بحاسة الفن وعوده بالديمقراطية سرايا.٠‏ وأيقن أن ما 
يلوح به إنما هو ديمقراطية مزيفة ولم يهدا الفنان بل راح يصور هذا 
فى كتاب ( شجرة الحكم ) » وكتاب: ( تآملات سياسية ) ٠‏ وأحست 
الحكومة يدورها: أن أوواء:" الأكمة مارا عه فأقترحت حكومة محمد محمود 
سئة ١988‏ عن طلريق مجلس الش_يوخ وكان رئيسه محمد محمود 
خليل » أن يحال توفيق الحكيم: إلى مجلس تأديب كما هاجمه الوقد الذى 
'يمثل المعارضة فى جريدته ( المصرى ) شهرا وكان الظن يه ألا بفعل ٠‏ 
ولك المقد مقريدة الدفاع عن النفس. رآى فى هذا العمل الأدبى حرييا 
على النظام وكلهم يلتقون عنده إذ مه عَنذا النظام سلمهم إلى الحكم 
هتا..لم يعازرض الوفد -الحكومة يل كملى لها ٠‏ 


ا ا 


ثم عدلت الحكومة: عن مجاس التأديب تقاذيا لما بثيره دفاع 
اللحامين من لغط ؛ ونكوصاً أمام تهديد بعض أعضاء مجلس التأديب 
بالوقوف إلى جانيه ٠‏ 

رأت للحكومة رفته ثم أقلعت لم! قد ينجم عنه ٠+‏ وأخيرا اكتفوا 
بخصم ه6١‏ .نوما من مرتبه وكان وانتكذ مدير تحقيقات وزارة المعارف ٠.‏ 
ولع #تستطع هده الهزات أن تغمد قلمه أو تطامن من. حدته فكتب ف 
سنة 1988 مسرحية ( براكسا ( هاجم فيها ساد الديمقراطية الذى 
يؤدى إلى الدكتاتورية وسيطرة القوة ٠‏ 

وقد بنى تؤفيق” هذه. 'المسرحية على -أساس :مسرحية أرسطوفان 
ْ) مجلنتن النساء:):.*.ؤما كان ( أرشطوفان ) إلا سلما أو ستارة تتخفتى 
أؤراءها: والرقاية مضرؤية شنة: 4م19 -...خقد صدر توفيق. الحكيم عَن 
ذاته قانطلق فد البداية يصور بيكتفا تخن ممتناكلها ومخاوفها اليم 
فى" ثلاثة: “غضوال 32 3 


ولما كان من المزمع طبعها بشم"( مشكلة الحكم ) فقد رأى تؤفيق 
الحكيم أن الاسم يوجب بحث الحكم كله + بجميم ألوانه ومنها الملكية ٠‏ 
وق "سنن 446٠‏ أكمل ‏ الكاتث” تصوير باقى لوا الحكم' 'ومنها الملكية ىف 
ثلاثة فصول أخ, خرن واه ينك م1 بالل ١‏ | 

ْ وق" سدحة 5-5 طِلب بروفسور هارنباك ترجمتها إلى الفرئسية 
فو افق الحكيم * وظهرت المسرحية. ف الغرنسية باسم ( مشكلة الحكم ) 
سئة 4هة!ا ٠‏ 


وقد مثلت هذه المسرحية الأول مرة: ق.دمشلق :٠‏ 


ا الملكية ا 


'ذد تناول توخدق الحكيم فَضِبية الديمقراطية'وشرعية اختبار الشعؤب 


[#ل54 له 


فى عدة مسرحيات ٠.٠‏ وف آخريات الستينات كتب ( بذك القلق ) كان 


ومسرح توفيق الحكيم ( ذهنى ) فمعظم رواباته تقوم عاى فكرة 
عميقة بتوسل الكاتب إلى إبرازها بالصور والأشخاص ٠‏ وهو حين 
يعالجها فى إطار إنسائى عام لا يدخل فى حسسابه الجماهير التى 
وكما سيق اك ولز فى 2 آلة الزمان ) عغصر الفضاء ٠‏ 
الحكيم إلى الكواكب النائية فوصل إلى كوكب بعيد قبل الصعود العلمى 
إلى القمر بعدة سنؤات ٠‏ 


د اد مد 
وأسلوب الرجل القصاص له قصة د_قد عاش فترة يبحث عن 
أسلوب. ٠-كان:‏ ف حيدة من:أمره.كيف يكتب + وحين كان يبحث عن 
أسلوب كانت ف باريس ثورة عقب الخرب الأولئ للبحث أيضا عن أسلو ب+ 
.وكان لسان. هذه.. الدعوة يتردد علبه كثيرا لفظ ( السرمالية ( ؟ ومن 
الطريفٍ اننا حين أخذنا: بردد هنا اللفظ.معد سبات عميق كان قد !”ستتفد 
هناك ( يطل ) ٠‏ 


بدأ توفيق أولا يكتب شعرا فرنسيا على طريقة السريالية + وعندما 
بدأ يكتب القصة النثرية وجد نفسه أمام تجديدات فى الأسلوب وقف 
أمامها مضطربا أى الطرق يساك ٠‏ ثم عاد إلى مصر وحيرته_قائمة وعلى 
لسانه مازال عالقا السؤال نفسه كيف أكتب ؟ وف يوم خطر له أن الأسلوب 
الحقيقى لا يآتى إلا عندما ينسى الانسان كلمة « الأسلوب » ويكتب مايريد ٠‏ 
أن يقول بدون افتعال ٠‏ عند ذلك يكتشف نفسه ٠‏ إن الذى. يبحث عن 
أسلويه وهو يكتب كالذى يبحث عن خطوته وهو يسير لا بد أثل هذا 
.الباحث أن يتعثر بينما السائر على طلبيعته تصبح مشيته ( شخصية ) 


سداكاغع؟ م 


9 1 بها «ولكن الانطلاق على السجية يه د د أن بسيقه بالطبع اطلاع 

سسع على أساليب الأعلام وعلى حركة الفن عند هم وه 

فكتابات توفيق الحكيم بعد هذا ليس فيها أى رغية ىق اصطناع 
أسلوب إنها كالإمضاء خاصة.بصاحبها ٠‏ فالمرء لا يستطيع أن يرج-ع 
أشلويبه إلى أحد اتاتارات خكرية لا لفظية +٠‏ * وضو -- المحاكاة إثما 
تدم مطاف افلجة وال ظللوا ا » حتى غدا اسان عزنا به 

ومن الطريف أن ( توفيق الحكيم ) عندما كأن تميذا فى الثانوى 
حفظ كثيرا للظهور فى مباريات التامذة والحداثة ثم .جاء النسيان المطبق 
بعد البكالوريا حتى أنه لا يكاد يذكر الأبيات بلفظها وإِنما بمعناها فقط 
دون اللفظ ماذا حدث ؟ هل عضم :محضوله هضما كاملا أحاله إلى صورة 
أخرى كما يستحيل الطعام يألوانه إلى دم مثلا ؟ 

والأسلوب :فى أدب توفيق- الحكيم يختلف حسب الموضوع فهو فق 
القصة طويلة:آم-قميرة والتمثيلية والمقالة التصورية أقرب إلىالصورة ٠٠‏ 
وأحيانآ يكؤن .حوارا تصويرياً مثل (شجرة الحكم ) أو ( حمارئ:قال لى ) » 
:وآنا يتذنذ شكل مذكرات إذا كان ن الموضوع رسائل مثلٍ ( زهرة العمر ) أم 
مقالات فكرية مثل ( تحت تت ك5 شمس الفكر ) ٠٠‏ ان الكوالب عنده:كثيرة وأسلوية 
يتشكل وفقا لها لكنه ى جملته أسلوب تصويرى يعطيك صورة حتى لأ 
يمكن تحسيمه من العؤاطف أو الأفكار + فعندما أراد كتوفيق الحكيم أن 
يكتب “ق السياسة لم يتخذ المقالة أداة له وإنما 'استعان بالصورة فكانت 
مسرحية ) شجرة الحكم ( ٠‏ 

+ :6و 

امل عمر و بخان خوط اعون و اأرسيقى ندقة إلى الموالم وأمسك الرق 


ة 5 


فى حلقتهقم ) إقرأ .عودة الروح ٠:)‏ ولعل هذه النزعة تعزى فيما. تعزى اليه 
إلى أن التصسوير .والموسيقى لا يحتاجان إلى أداة فنية كالأدب الذى 
يستأدى صاحبه توافرا على القراءة ثم اصطناع الكتابة ٠٠+‏ حين يكفى 
التصوير النظر ثم الإعجاب ويكفى ف الموسيقى السمع ثم الطرب ٠‏ ومن 
ثم انصرف توفيق الحكيم إلى التصوير والموسيقى + ولكن الطاقة الفنية 
عنده لم تقض وطرها +٠‏ فحاول رسم الحيوانات ف المدرسة الإبتدائية 
ثم التمثيل فى فرقة الشيخ سلامة حجازى ‏ وهنا تلمح أن الموسيقى 
قد أسلمته إلى التمثيل ‏ والفرق المتتقلة ف الريف ونحن إذا تأملنا 
الرسم” والتمثيل وجدناهما من الفنؤن المصورة ٠‏ 

ا اعد 
"كان هذا شأن توفيق الحكيم حت عرف القواءة + وهنا فقط تحددت 

طاقته الفنية وإن ظلت الرواسب الغنية الأولى عالقة بقلمه »“خان قراعته 
وكتاباته إنما هى تمثيل أى شىء فى صورة. ٠‏ « فحين يخاطب العق_اد 
,العقل ٠٠‏ الفكرة ‏ وهو .من. قوته يريد لها أن تصل فى قوة بنفسها 
إلى. العقل . نجد ( توفيق ) يعطى الفكرة فى موكب من الصور فيه أشياء 
كثيرة مألوفة فتبدو سهلة وقد تكون.صعبة ٠‏ والمرء مع العقاد أحد اثيين 
فاهم عنه يآخذ منه. كل شىء أو مرتج عليه ية ب 0 
ويستحيل أن يكون مع العملاق بين بين ولهذا ينقسم النامن إزاءه خريقين 

راض عنه معظم. له وخريق ساخط متهم ٠‏ بهو و بدوره بقسمهم قسمين : 
مدرك للقيم يتابعه وجاهل بها يجافيه .٠‏ وعلى العكس من هذا توفيق 
الحكيم كان من مضار ( الصورة ) أن ( توفيق ) قد يحسب عليه قراءهم 
فى الحقيقة لم يفهموه ولم يفطنوا إلى غرضه قصارى ما وصلوا إليه 
السطح .. القشرة ٠‏ وعبثا تحاول الأخذ بيد الواحد منهم + إنه مقتنع 
.تماما أنه نفذ إلى مداخل الكاتب والفكرة معا ٠٠‏ فإذا تحذث توفيق الحكيم 
غن ( صينية البطاطس ) زعموا أنه يجانب المرأة المثقفة أو بؤثر عليها 
على الأقل » الطاهية » حين يقصد الرجل ألا تتنكر المرأة لوظائفها الأصلية 
أو تستعلى عليهافإن. الإنسان:رجلا أو امرأة يقاس بإمكاناته وما تعين 
عليه هذه الإمكانات ٠‏ 


- ا 


إن الصورة مداز فن توفيق الحكيم ::فإذا تحدث صوار 4 وإذا تفاهم 
معك فيالصورة » آما إذا كنتب فقد دلعت الصورة أوج كمالها ٠‏ إنه حين 
أعلام لهم ( خورم. ) لغوى بلاغى كالأستاذ الزيات آو الدكتور طه وإنما 
الفورم عدد توفيبق مهاء ٠و‏ فخامة و صورة غنية هيكة من ٠ه‏ أو ملاغة 


0 
. 


٠ لسن‎ 


الل كي ا ل 
انه ف ذاك الوقت يخدم الشهرة ة على الأقل و»* وقد ا ٠‏ 


ن المزأة ف أدت! توفيق الشكم طويلة القأمة. . من ذكاء ومضاء 

وصلاية واحبرار ا ل يد النهار » وا شسهرزاد. ْ« 
و «نيهانه ».فى .ما طالع الشجرة + 
كنا ريدم توفي الحم هباي النفيلبودات يؤكدها لاناس 


وبعمق خطوطها' من وقت "إلى" آآخِز :ليستزيج خلا نقظم علنه. سرحاته أو 
اسشيحاته طالاب خاجة أو أدعناء٠‏ اتحاجات + 


نال الدكتور محمد كامل سين جائزة الدولة التقديرية ٠‏ فاستحضر 
توفيق ن الحكيم ورقة تلغرافة تهنثة وكتب عليها تهنكة طويلة' تقدرٌ 'بجنيمين 
غير أنه أزسلها مع شاعى الأهرام إلى غُيتادة الدكتور كامل حسسين الذى 
دهش اكنه لم يصدق » بسهولة هدذًا الكزم التوفيقى الى يَبْلعْ 'حّد 
الإسراف و٠‏ ولاح له شاط ؤه قطلب أن' يدى حامل البرقية ” 6 اوعنم 


كهقه خاحكا ٠و٠‏ 
اذن_البرقيه لم تتكلف غير تذكرة. اتوبيس .٠‏ ولما تقايلا. فى المجمع 


توقم توفيق الحكيم الشكر: الجزيل على برقيته فإذا بالدكتور كامل حسين 
يكاشفه بسر البرقية فأغرق فى الضحك ٠‏ 
.يقول. الدكتور كامل حسين : لقد اسبتطاع تؤفيق أن يجعل فن بخله » 


 5هإآال‎ 


عقة جه عي 1 أن تفع على اللفظل 00 العيارة و الموسيقى وعند 
الزيات حفل حافل منها ولكن.عند توفيق خط سير ++ تدبير ٠٠‏ تكتيك ٠٠‏ 
هدف ٠٠١‏ فلسفة ٠‏ 


وف أدينا الحديث هندارس عرف مها أصحابها وتوفيق أحد عؤلاء 
مدرسة الأساوب 34 وطه صاحب مدرسة النقد » ولكل منهم تلاميذ ومرزيدون 
يتطلعون إلى شخصياتهم ٠‏ هنى شسخصية آسرة.حتى ليحاول هؤلاء التلاميذ 
تقليد هم ٠‏ وكثيرا ما نحدث أن يكون التقليد مضحكا وإنما مدرسة-توفيبق 
مدرسة متشضعدة 000 إنها غير متميزة محددة دل هى مدارس متشنعية لوالواوا و 
زؤانا ٠.‏ 
فبعد ( عودة 38 )طلم عليتا أديننا نجيب معتوتا بقضصه ذ 
إن كان تقد افد على زادية واعدة وول يال 
ووراء ( شهرزاد ) سارت ( شهرزاد ) أخرى وغل واكتم ٠‏ 
0-2 0 التمثيليات القاكمة 20 اأباطيء كما | ظمر ف الدب بعد سئة 


وتوفيق الحكيم لا بتذكر الأنسماء وما يذكر الإنسان به بصورته حتنى وإن 
كان عهده.به سننى الطفولة الأولى ٠٠‏ إن عدنداته بصرية فهو تحفظ البلامح 
والمشية والحركة دون أن يذكر الاسم .. هل ,إلشر :يكمن: في. .جيه .العزلة 
وإيثاره لها ؟فهو يراها فدبخ التفكير حتى ليعد الذي أمضاه وحده من حياته 
أكثر من مجموع الأوقات التي أمضاها م الناس ٠‏ هل هى الوراثة فقد 
كن والذه من حلاكفة امناطظة فلم يحدث أن مت له جاه صلخي + 05 
وقد مقول.قاكل : وولعه بالمسرح ماؤا خيه من بالعولة ؟ ولعن الصر د عتده 
لا يتجاون. فترة العرض :فهو , دزاه_ثم ينطوئ على :نفسه من جديد "٠‏ 
حتى المجتمع الذى صوره إنما رآه من خلال عمله أو ظروق :حنياثة * 


لالآأهة؟ ل 


والإنسان عادة إنما تظير طبيعته بعد العمل فإن العمل يجمع أو يتساوى 
فده الناس حيث التواجد فى ميدانه ولكن يعد العمل يختلف التصرف 
وتختلف تبعآً له الدلالات والأحكام ٠‏ 


إن السنوات منذ سنة 5؟9١‏ إلى سنة. 1446 تعتبر فى حياة توفيق 
الحكيم عزلة حقيقية ٠‏ والأدب العريى مدين لهذه الفترة بكل ما جاد 

وهو انسائى الذزعه رصد ما يريو على عشر مسرحيات لمحارية 
الحروب داعيا إلى انسانية العلم أى تسخيره لحساب السلم لا لحساب 
القوريةة 

ولأدب توفيق الحكيم جملة » هميزة خاصة يكاد ينذرد بها تلك هى 
وحسدة هذا الآدب ٠‏ فهو كالبنيان أو الهرم لا تستطيع أن تستعنى عن 
أصغر حجر فيه دون أن تخل يه ٠‏ فمؤلفات توفيق الحكيم يكمل بعضها 
بعضا ويتجاوب بعضها مع البعض ( فعنان ) فى ( الخروج من الجنة ) 
ما هى إلا شهرزاد عصرية تحاول أن تجعل زوجها خلقاً جديداً * 
وأهل الكهف وما فيها من الرحلة الزمنية أعيدت فى شكل عصرى 
فمسرحية ( رحلة إلى الغد ) ولحات :من مسرحية ( او عرف 'الشباب ) 
التى مثلت باسم ( عودة الشباب ) ٠‏ 

د د .ميد 

ؤهناك. ظاهرة “تستاهل :الوقوف عندها هى ظاهرة امتزاج : العامية 

بالعزبية عنده خاضة.فى الحوان ٠‏ 


والعامية بدورها لها فى أدب توفيق ق الحكيم (أقضّة ) ٠‏ فقد كان فى 
مطلع حياته الأدبية يتعمدها “:تأكيداً للمصرية وامعانا 5 تحرى رسم 
البيئة المحلية ء لقد كتب سنة 157 وكان وقتكذ ف بآريس ‏ عن الموالم 
والمطتتاتى والرقاقة وكلام السيم غل كان هذا تعبيزا عن الشوق'إليى مصر 
أم آذن هذه الصورة: نالذات لا توجد: مكدا إلا فى مضر ؟ .(أكتاب” :غوام 
الفرج)... 


3 


لان اه 


وكانت ( المصرية ) غريقا يصارع تيارات مختلفة فالترك والبدو 
والانجليز وغيرهم كلهم كان يزاحمها ف أرضها ٠‏ وقد أحس هذا 
الكاتب إخساسا عميقا فحاول فى ( عودة الروح ) انقاذ عواطقدا 
. بألفاظها ٠‏ فالعامية فى بواكير انتاج توفيق الحكيم كانت تأتى فى السياق 
بالسليقة حين يصطنعها الشباب الان على سبيل ( المذهيية ) زاعمين أن 
صنيعهم مذهب أدبى جديد ٠‏ 


وتوفيق الحكيم يكره عملية الانشطار ٠‏ لعلها تضايقه +٠‏ إنه يفضل 
للزجل أن يكون عاميا خالصا أو للموضوع أن يكون عربيا خالصا ٠‏ انه لا 
يحب التعصب العامية أو للعربية بل يود لكل منهما أن تسير فى ميداتها 
' الذى تتألق فيه ويكون الحكم بينهما السايقة الفنية الدقيقة وحدها 
لا التمذهب » خخين تقتضى هذه السليقة الفنية » العامية ؛ فلا بأس من 
استخدام العامية ٠‏ 1 

تن تع نا 

وهذا المبدأ أو هذه الظاهرة واضحة فى أديه من حيث المضمون ٠‏ 
فأديه إما قصص أفكار وإما قصص شخصيات ٠‏ ففى عصفور هن 
الشرق كان معنيا بفكرة هى : روحانية الشرق و « مادية الغرب 6 :* هذه 
الفكرة كانت همه كله فى القصة كلها ومن ثم طغت عنده على كل شىء 
لم يعد يحفل ببائعة التذاكر ولو أن القصة كانت مقننة متوخية الفن 
«القصصى وحده لتتبع حياة هذه الفتاة إلى الئهاية واتخذ منها مادة للاضافة 
فى العرض والتشووق ٠‏ ولكنه كان ممتلىء التفس والواعية بفكرة م يطرث 
عليه فسخر لها العمل الفنئ كله ختى لم يعد كل شىء إل وسيلة لها © وخين 
بكون ألكاتب صاحب فكرة أو ضاحب دعؤة معينة يُجِب آلا" حاب على 
سواها أو يقتضد فى حسنابه على الأقل ٠‏ ولكن النقاد عندنا تصيوا مَيزانا 
واحدا للكاتب وأعمئله كلها دؤن اعتبار مراميه الخفية + لقدا كان توقيق الحكيم 
ف ( عودة الزوج ) مثلا » راسم:الشبخضيات 6 ( خنفى ٠‏ زتوبة #معبوام» 
الخ ) + وكل شخصية من هؤلاء تستطيع أن تجدها فى :أى!وقت.ف البيئة 


دا مه5 ده 


المصرية ولكن السادة النقاد حتى فى هذه القصة آخذوا عليه أن جعل 
الاأشادة بهجد مصر على لسان مفتششس الرى الانجليزى ورجل الاثار الفرنسى 
وكان الظن ( بالاشسادة ) أن تأتى على لسان الأشخاص المصريين فى 
الرواية. ٠‏ ولكنه رأى رأيا آخر أن يشهد بالفضل الأعداء وأن تنطلق 
الشخصيات المصرية خفيفة بسيطة كما هى فى الحياة ٠٠‏ وكأنى به يتساءل 
كيف بتفق أن تفكر زتوبه مثلا مثل هذا التفكير العمبق أو كيف تتأتى هذه 
المقائى لمدده. 7+ وات ل النقاد أو أغليهم +٠‏ لا يعايشون الكاتب .. 
لآ تصادعونة + لأ ميكهرون 'اكاسيية عه مساهرة + مراصكة ‏ 
6 
وحياة' الفنان توفيق. الحكيم صورة أخرى من أفنه كأنها صيغت على 
مثاله عى الاخرئ بعياة مرسومة مبنية كالهرم أي كأدبه ولهذا لا تتغيي 
انسهزلةء عض المراة ألتى طوعت الكثيرين لمم ثفير خط سير الفن عنده ..٠‏ 
دل إنها لم تستطع أن تدخل عليه محرايه إلا دعد تصرح بطىء آذنها 
بالدخول ٠‏ ففى سنة ١959‏ خاوك: أهله تزويجه مادام قد صار وكيلا 
اللنياية فعارض رغيتهم لأنه كان فى ابيميم التكوين الفككرى ٠.٠‏ ق 
.صميم ,تحقيق تحقيق ذاتبته الفنية. ولا يريد لها أن تنحرف أو ترتيك ٠٠‏ خفلماأ 
أنصبت هذه الحياة. فى القالب .++ .قالبه الفتى ,حتى لم .يعد يخثئى عليها 
أى مثر تزوج بعد أن أطمآن على نفسه. ٠‏ اطمان ن. على يومه وغده. من 
ن, فاحية الفن +٠.‏ لقد.نفذ برنامجه : الحاشد.,أو. معظمه ٠٠.‏ هنا كان 
لاد له أن يتروج جتى لا تجدا حي و جاى يط ان بي أن يكل 
فغير المنظر. .٠٠‏ وهنا. أيضأ .تيده و سيطرة « الصورة » عليه ٠‏ إن الزواج 
فى وقته المعلوم عن حياتة كان صورة ؛ أخرى ٠٠‏ نتروا آخر ٠‏ 
إذن نستطيع أن نقول بل إنى أوقن أن ( توفيق الحكيم ) لم يكره 
المرأة كما شاعت صحفنا أن تصوره نبل إنه كان:(.سارحا عنها ) ٠‏ 
. .- “ولكن المرأة لم تغفل لخظة عن ( توفيق الحكيم ) ٠‏ قرأته متأدبة +. 
وتصدت له .ناقدة ٠٠وآخيزرا‏ أسرته زوجة : فهل له من فكاك 5 '»٠‏ 
:+ هيهاضة يا.آيا ‏ أسهاغيل .٠٠‏ 


ا ©5866 هه 
أعماله الأدبية () 


ات أهل الكهف 
ت عودة الروح 
شهر زاد 
ب أهل المفن 
القصر المسحور ( بالاشتراك مع الدكتور طه حسين ), _ 
:-. بوميات نائب فى الأرياف 


العم تيد الختدون 0 القلب » جغسبنا 
اللطيف ) ش 

ش 0 التذاكر 0 

عصفور من. الشرق 

0 

0-60 

عد بركنا أو مشكلة الحكم 

راقصة الملسد 

نسيد الانشاد 


يق 


كا 
وا 
تدا 
الوا 
سي 
ا 


لع 


١ 0 


ع1 


52-0 3 


١ 
١ اة‎ 


١ 


سيق 


1١١‏ معظم كتب الاستاذ توفيق الحكيم طبع عدة #غيات ولكننا كتفي هنا 


بالطبعة الأولى ٠‏ 


سماكهة؟ - 


ذكريات الفن والقضاء ( عدالة وفن ) 
ب عصا الحكيم 

ْ حر اق الله 

ردقت الا 

تأملات فى السياسة 

ب ,جمارى قال لى 

التعادلية 

إيزيس 0 


* ا نعااال 


45 
ا 
1344 
قل 
034 
١‏ 
1 
1954 
]ك١‏ 
14 
1145 
اا 


6و1 


6م 
0و١‏ 
نا 
0 
م 
ث3 
06 
66 
1 


ش كممن 


2-3 كم 


الصفقة 

رحلة إلى الغد 
الأيدى الناعمة 
لعبة الموت 
أشواك السلام 
أدب الحياة 
السلطان الحائر 
َ ياطالم الشجرة 
5 الطعام لكل قم 
تازعلة الربيعم والخريف 
. سجن العمر 
شسمس التهار 
مصير صرصار 
الورطه 


/ا5ة1 
/ا 1 
164 
مهة1 
1565 
1364 
ك3 
كوا 
انين 
ك١‏ 
15 
1 
حح 
ككوا 


وقد ترجم من عذه الؤلفات ما يربو على العشرين: إلى الانجليزية 
والفرئسية والروسية والإيطالية والاسبائية والألانية والسويدية ٠‏ 


كبيرآ وافتتحت بها الفرقة القومية أولى مواسمها عام معو1 ٠‏ 


وتوفيق الحكيم مثلت رواياته على مسارح أورويا وقام: بتمثيلها 


بعض أكابر ممثلى العالم ومنهم السير جون جيلجود ٠‏ 


وقد منح توفيق الحكيم أرفع وسام ف الدولة وهو 2 قلادة 
الجمهورية 6 تقديرا لما أسداه إلى الدب والفكر من ذات ئفسه ٠‏ كهما 


منح جائزة الدولة التقديرية فى الأدب ٠‏ 


(م 1١‏ قمم أدبية ) 


+ ب 5ه3١ا‏ 


لكي 


ل سمي لم لل سس سام سسسب وين لصا 


سي لمم لم 


0 


الى 


ايه 


هاب عزا 


م 


لالوه؟ د 


الاسلام والعروبة . اول من عمل فى مصر 
على انشاء الدراأسات الشرقية - أول من 
علم الفارسية والتركية ل عزام والشاعر 
محهد عاكف ل عرام واتأشاعر محمد أقيال 

الشنوبك بلاؤه فى ثورة 1415 - كتاب 
القرية ‏ الأزهر ‏ القضاء الشرعى ع 
الجامعة الممرية ‏ جامعة لندن - التدريس 
بكلية الآداب ثم عمادتها س جايعة بغداد ‏ 
وزارة الخارجية -- عزام «الوزير -- السفير 
حل مدير الجامعة _- المؤتمرات الدولية ده 
المجصامع العلمية ‏ الألغفات : التركية . 
الفارسية . الأردية . الانجليزية . الفرنسية 


55١1 - 


هناك فى ملدة الشوربك الغريبى من أعمال مركر العياط ق مديرية 
الجيزة ولد عبد الوهاب عزام فى أول اغسطس سنة ك؛هدا (0) + 

كان الدكتور عبد الوهاب عزام ف حياته صاحب رسالة ظل عمره 
يعيش لها ويحيا بها ويدعو إليها ولما قضى مات عليها ٠‏ وكانت رسالته 
وهواه : الإسلام والعروية ٠‏ كانا قباته مؤلغا ومترجما ودارسا ومحققا 
ومناضلا ٠‏ كانا شسغله الشاغل مقيما ومرتحلا فهو فى مصر يجمع القلوب 
عليهما فى الآثار الأدبية عربية وشرقية ٠‏ وف بلاد العربية يجوب البقاع 
ويحقق الأمكنة ويقف بالمعالم التاريخية يسجل عن الطبيعة ويعكف على 
الكتب خسد مأرب وسوق عكاظ ومواطن الذكريات من الجزيرة العربية 
معالم دراسية منهودة فى آثار عبد الوهاب عزام العالم الأديب ٠.‏ 

د د د 


والدكتور عبد الوهاب عزام رائد من رواد الحركة الفكرية المصرية فهو 
أول من عمل ق محر على إنتساء الدراسات الشرقية وأول من علم الفارسية 
والتركية وآدادهما فى الجامعة ٠‏ 

وهو أول من قدم إأى العرب تساعر الإسلام محمد عاكف فأتاح 
له مندر الجامعة ووصله بطلايها محاضرا ٠.‏ وأذاع شسعره على صفحات 
محال 

وبعد الشاعر التركى العظيم قدم رجلنا عبد الوهاب عزام إلى 
العرب + والمسلمين الشاعر القيلسوف المؤمن كما كان يدعوه » شاغر 
باكستان محمد إإقبال ٠‏ 

ان كن 
)١(‏ ذكر الدكتور زكى المحاسنى فى م«جموعة محاضراته عنه أن ميلاده 


كان سئة 1886 ولكن الاستاذ مجد الدين عزام شقيقه ‏ قال بالتاريخ الذى 
ذكرته اى سنة 148654 . 


لالآاظ؟ د 


غالعزامية عرب ينحدر خط هجرتهم من الشمال )١(‏ وكلما حلوا ببِلّد سموه 
( الشويك ) اسم موطنهم الأصلى +٠‏ خفرع آل عزام ف الاردن بلدتهم 
« الشويك » ى شرق الاردن وفرع عزام فى الشرقية بلدتهم الشويك 
شرق بندر الزقازيق وفرع عزام فى الجيزة بلدتهم الشوبك فى العياط 
ويدعوها على باشا مبارك ( شوبك الجيزة ) ويعرفها بآنها ( قرية من 
مديرية الجيزة بقسم ثان موضوعة على الشاطىء الغريى للبحر الأعظم 
فى شمال ا مزعونة ينهو آلف .وخسيهاكة وحمسين متا ق الشتمال 
الشرقى لدهشور بنحو أربعة آلاف وخمسمائة متر ٠‏ وأغلب مبانيها باللبن 
.وبها زاوية للصلاة وبدائرتها نخيل ٠‏ وكانت فى السايق ف البر الشرقى 
فأكلها البحر فانتقلت إلى الير الغربى () ٠‏ 


وف ثورة سنة 14154 كان لبلدة الشوبك دور بارز ام تخطته عين 
الإنجليز فأوسعوا أهلها قتلا وتعذيبا سجلته عليهم لجنة الوفد المركزية 
ماسم واقعة الشويك والعزيزية ٠‏ وكان مأمور الضبط ف ذلك. الوقت الاديب 
دسوقى أياظة ٠‏ 


وحين داهم الجنود الإنجليز الشويك ونشروا المرعب 0 أبلى 
عبد الوهاب عزام مكافحة الطغبان بلاء حسنا » وألف مع مبعض معض المثقفين 
من أبناء القرية جماعة تنشر وقائع الاحتلال وترسل منشموراتها إلى شتى 
أنحاء العالم * وحاول الاستعمار أن يوقعه فى حبائله » » قداهم منزله 
وضبط لديه مسدساً وكان هذا كافيا لأن متقرر الحكم بإعدامه 7 


على أن أحد الطرابلسيين من أصدقاء أسرة عزام كان يتمتع بالحماية 
الإيطالية وقت أن كان لهذه الحمابة أن كبير ٠‏ 


)١(‏ لفظة شويك فى التركية معناها ( البيبه ) فهل كان موطن أسرة 
عزام فى شمال سورية عند الحدود التركية ؟ وهل يرجح هذا النرض وجود 
فرع للعزامية فى شرق الاردن ؟ 

(؟) الخطط التونيقية ج ؟١‏ ص ١١6‏ ط الأميرية .' 


د55 سم 


وف يوم المحاكمة تقدم هذا الصديق إلى المحكمة العسكرية 
وأكد أن المسدس يخصه هو وقد نسيه فى منزل عيد الوهاب عزام و »٠‏ 
ولم يملك الاحتلال إلا أن يقضى ‏ على كره منه ‏ ببراءته ٠‏ 

وببدو أن هذه الواقعة التى لا تنسى ق حياة الأخراد » لم تشب 
صفاء نفسه فقد سثل مرة أن يكتب عن الجلاء فى وقت لو سكل الكثامة 
أسد الناس حلماً فلايد أن ييتدره استفزاز المستعمر وما أكثر استفزازاته » 
ولكن الدكتور عزام حين كتب عن الجلاء لم يفارقه هدوء العالم أو سمة 
الحكيم ؛ على ولاه الطبيعى لوطنه وإيماته الراسخ به وحبه العميق له ٠‏ 
لقد كتب الدكتور عزام يعد أن شرم القضية المصزية : ( إن انجاترا تريح 
بهذا. الجلاء ولا تخسر شيا » تربح الوقاء بالوعد » والخضوع للحق » 
وتكسب قلوب المصريين والغرب كلهم ٠٠‏ والمسامين من. وراتهم » ولها 
الخيار ى أن ترضى لنفسها الربح أو الخسارة » وأما مصر خلا خيار لها 
قإن استقلالها وكرامتها ا بين البلاد العربية والإسلامية كل هذا 
يؤذى ختما إلى الجلاء وهى ظافرة به قريبآ إن سا الله ء* 


إن الزمان لا يرجع القمقري » والأمة. الحية العزيزة ؛ لإ. ترتد. عن 
وجهتها + ومصر خاصةقد حشدت,. كرامتها .وعزقها. وقلوبها » ولن يردها 
عن غايتها. شىء ومِنٍ ذا يود. .السيلٍ إذا .هدر .أو من ذا يرد على الله 
القدر ؟ ))١(‏ » 

عفة فاللسان والقلم وح جرد 

عد 4 جد 

سعىعيد الوهاب طفلا إلى متب ألقرية شأن لداته من أقطاب 
الزعيل الأول فى طفولتهم فحفظ ألقرآن الكزيم وتهيا للازهر الذى وصله 
أدوك () به فأقبل على العلوم الدينية واللغوية ولد مجلسه من شيوخه 
متقيلا حافظاً ٠‏ تكمل ما سمع وتعمقه » أقراءاثه الكثيرة الواعية ٠‏ 
0500 


(؟) كان والده الشسيخ محمد حسن عزام عزيزا فى قومه وعضوا 
بمجلس الشدورى ٠.‏ 


558 لس 


وانتقل من الأزهر إلى مدرسة الخكضاء الشرعى وكانت وفنكذ مدرسة 
حديثة تجمع طرفا من علوم الدين والدنيا خدرس بها عبد الوهاب إلى 
جانب الدين واللغة » التاريخ والجغرافيا ٠٠٠‏ والرياضيات وبعد تسم 
سنوات منحته شهادة العالمية وكان ذلك سنة ٠ ١9٠٠‏ 


ولما كان أول خريجيها فقد عبنته مدرساً مها ++ وفى هذه الأثناء 
دخلت حياة مصر الجامعة المصرية القديمة فتطلع إليها ع اهل الطموح 
عبد الوهاب عزام فتال الليسانس ف الآداب والقلسفة سنئة 14 وهنا 
اخثير مستشاراً دينما للسفارة المصرية فى لندن فلم تقعد به همته فى مقامه 
الجديد خاتجه إلى مدرسة اللغات الشرقية يجامعة لندن وظفر سنة 1559 
يدرجة الماجستير فاللغات الشرقية وكان .موضوع رسالته ( التصوف فى 
رأى غريد العطبار) ٠‏ 


وعاد إلى مصر بعدها فابتكم ف سلك هيكة التدريس. يجامعة 
القاهرة مدرساً قفاستاذ! مساعداً سئة ادا بعد أن أحرز درحة الدكتوراه 
سنة موا وكات موضوع رسالته شاهنامة الفردوسى ٠ ٠‏ ثم أستاذا للأدب 
العربى سنة يوساية ١‏ ثمار ركيسا لقسم اللغة العربية واللغفات الشرقية :ثم 
عميدا لكلية الاداب سنة ه94١‏ فمديرا للجامعة بالنيابية سنة 1940 ٠‏ 


وف هذه الأثناء انتدب مرتين للتدريس فى جامعة يغداد ٠+‏ 


وتطلعت إليه وزارة الخارجية فتشيثت يه الجامعة ٠‏ فقد قرر 
مجلسها فى 1947/11١/*‏ أن .الجامعة ( لا بمكن أن تستغنى عن حضرة 
الدكتور عبد الوهاب عزام نهائيا وإذما بوافق المجلس على ندب سيادته 
مؤقتا لمدة ثلاثة شهور بعود. بعدها للجامعة ) فلم تملك وزارة الخارجية 
إلا ندبه فى نوفمير سنة 19407 للقيام بأعمال مندوب فوق العادة ووزير 
مفوض صر بالمملكة العربية السعودية ٠‏ ثم ندبته: سفيرا: لمصر بالباكستان 
سئة ٠هموا‏ ثم سفيرا لمصر بالمماكة العربية السعودية مستة ٠‏ وملا 


--هخة5 | 


هذا المتصب حتى أول أغسطس سنة ١454‏ وهو تاريخ بلوغه سن الإحالة 
من وجهة النظر الوظيفى ٠‏ وهنا اختاره الحجاز: مؤسسا ومديرا للجامعة 
النى أنشأها بالرياض سئة ببما ه فخلص لها حتى اختاره الله لأكرم 
جوار نقى السيرة باقى الآثر ٠‏ 

وعاد إلى مصر عبد الوهاب عزام للمرة الأخيرة أو عادوا به اليها 
للوطعوة ثرى غاليا ».النه وجده يكن المرئ الجر اببس طول 
المطاف ٠.٠.٠‏ 


وف 18 يناير سنة 1509 استقيل مسد عزام يحلوان العائد 
المسجى يطاف به فى كل حين وتقام إلى جواره الصلاة ويتلى على ضريحه 
القفرآن ترتيل١ ٠‏ 

ل تع كن 

كان عيد الوهاب عزام شريف الحياة كبيرها +٠‏ وقد عرف وطنه 
قدره كما عرفته أوطان أخرى أنزلته منها رفيع المكان فجلجل اسيم 
عبد الوهاب عزام ف المجامع العلمية والمؤتمرات الأدبية والفكرية * مثل> 
مصر ف الشرق والغرب وسفر لها وتكلم باسمها وشرف بها كما 
شرفت به و٠‏ 

انتخب الدكتور عبد الوهاب عزام عضوا بالمجلس الأعلى لدار 
الكتب المصرية ) سنة )وها ( هوه 


وانتخب الدكتور عبد الوهاب عزام عضوا بالمجمع اللغوى فى م5 
نوفمبر سنة ١945‏ + واختير الدكتور عبد الوهاب عزام عضوا ق 
مجامع سوريا والعراق وإيران التى قلدته الوسام العلمى من الدرجة الثانية 
سنة 190 ء كما قلدته حكومة لبنان وسام الأرز الوطنى من درجة كمتدور 
سنة 1940 © ومنحته جامعة ( دكا ) بالباكستان الدكتوراه الفخرية 
سئة 1909 ٠‏ أما المؤتمرات فقد سمعت مصر من خلاله ورآتها ذيه ندية 
كريمة بالغة الأثر ٠‏ 


لساكة#ا دم 


مثل الدكتور عبد الوهاب عزام جامعة القاهرة فى مؤتمر العيد 
الألفى للفردوسى سنة 194 » ومؤتمر بروكسل سنة ١9*48‏ » والاحتفال 
بأبى الطيب المتنبى فى بغداد سنة 5*؟9١‏ » ومؤتمر أبى العلاء المعرى 
دمشق سنة ١944‏ ء ومؤّتمر الندوة العالمية للاسلاميات المجتمعة 
فى جامعة الينجاب بمدينة لاهور سنة 1090 ٠‏ وكان رئيسا للمؤتمر وممثلا 
لجامعتى القاهرة والرياض معا ٠‏ وقد جلى فيه حين تحدث عن 
( تحدى الأفكار الحديثة والآراء الاجتماعية للجماعة الاسلامية ) ٠‏ 


وهكذا أتاحت له شخصيته العامية والأدمية ومكانته فى قومه » 
الرحلدة إلى كثير من البلاد فى الشرق والغرب خاصة البلاد العربية 
وتركيا وإيران وباكستان والهند مما أتاح له بدوره أن يلم بلغات. كثيرة 
بل يحسن غير قليل منها قراءة وكتابة وأديا ٠‏ 


تن ين ين 


والفرنسية ٠‏ 
وبهذه الإجادة سفر محر مع السفارة السياسية السفارة العليا كما 
-يسميها الأستاذ العقاد حين كتب مقدمة دبوان الدكتور عزام « المثانى » : 
( وكان لدراسته الفارسية والاردية آثر فى تقريبه ثقافتهما يخسب من 
سفارات الأدب الئى تعاون فيها العام والعمل ء ومن هذا التقريب الذى 
لم يسوق إليه » تعريفه قراء العربية بتاريخ الرياعية فى الآداب الفارسية 

ون تن 


ولم تقف إجادة الدكتور عبد الوهاب عزام للغات الشرق والغرب 
وإدراكه العميق لحضارتبيما عند حدود الثقافة الخاصة للفرد ©» بل 


51 م 


تجاوزت هذا المعنى على رفعته ؛ إلى ما هو أعم وأشمل وآنئفع فألف الكتب 
ونقل الآثار وعرف بالرجال وراد الأماكن وحقق المواقع ٠‏ 


جمع الله فى لسانه » كما يقول الأستاذ عيد المنعم خلاف فى رثائه » 
( ألسئة العرب والفرس والترك والهند أعظم أمم الحضارة الإسلامية ٠‏ 
فكانت داره ناديهم ومواكده قراهم » وكان موضع ثقتهم وإعزازهم 
وسفير يعضهم إلى يعض ؛ وترجمان التعارف والاخوة من بينهم كالرهم 
الواصلة الموصلة فيهم وكالفكرة والعقيدة الموحدة 0 7 زمن أصاب 
المسلمين فيه داء الاقوام من النعرات القومية والوثنية الاقليمية والمناخرات 
الشعوبية والمنازعات على أشبار الأرض من وطنهم الأسلامى الواحد بعد 
أن كان الإسلام قد اطفآ فى قلويم جمرات العصبية الجاهلية وآحيا فيها 
روح الؤحدة الانسانية + فكائت حباة عبد الوهاب عزام: سياحة مستمرة 
بالروح الواعية فى عوالم الفكر والجسم والرحلة فى فجاج أرض العروبة 
والإسلام يصل بينها العلاقات المقطوعة ويثبت فيها الركائز المزعزعة » 
وبوقظ الغافلين ويعلم الراغيين » ويآخذ لنفسه زادها من المعرفة والأخوة 
ثم يعطيه لأمته دروسا ومقالات وخطبا وقصائد وترآنيم وكتبا فى أدب 
البعث العربى للنهضات الإسلامية الحديثة ) * 
دح شقن 
كان ن علامه ++ وكان ن أمامة ».٠٠‏ وكان الوسط الذهبى وضعا وموضعا + 


وقد نقل عنه اللكُستاذ مصظفى السقا أسماء كته كتبه ومضاميتها )0 من 
مذكرة كتبها الدكتور عزام بنفسه قبل وفاته جاء فيها : 


: )5( الرحلات الثانية‎ - ١ 

( طبع ف القاعرة لأول مرة سنة 19460١‏ ) وهى فصول تضمنت وصف 
ما وأيته ى أسفارى فى جزيزة العرب ؤيلاد أخرى وأرسل. مع الرحلات 

(1) صحيفة اليمامة العدد ١1؟‏ الصادر فى 9؟ فبراير سفة .155 . 

(؟) للدكتور عبد الوهاب عزام ( الرحلات الأولى ) ٠.‏ 


7 ا ا 


الثانية 4 الأولى 3 للاستئناس مها » وقد نثشرت الحلاات الأولى تمعناة باع9١‏ > 
وأعيد:طيهها ننة +45 واستملت: الطبعة القائية على حصول يجديذة + 


ومن الطريف أن اهتمامه بتسجيل رحلاته كان منصرفا أكثر إلى 
رحلاته الشرقية والعربية وكأن هذه البلاد ببته ذهو ده أعلق وأشد احتفالا ٠‏ 

؟ وكتاب الشوارد : 

( طبع فى كراجى الطيعة الأولى سئة ١608‏ ) وهو خطرات سنة 
كاملة بدأتها فى الحجاز » وختمتها فى باكستان خمس وستون وثلاثمائة 
خاطرة » كل واحدة فى صفحة على حده ٠‏ وقصدت فيها إلى مقاصد 
منها دعوة النشء إلى الحياة الكريمة الطاهرة الأدبية وتيصيرهم بالفضائل 
العالية ؛ وحضهم على الاستمساك بالنظام والطاعة » ورخعهم عن مستوى, 
العيثش الذليل » إلى مستوى الحياة العزيزة والسمو يهم إلى كل مقصد 
'روحى عال ؛ والتعالى بهم عن كل مطمع مادى شامل ٠‏ 

* . كتاب النفحات : 


( طبع ف القاهرة للمرة الأولى هذه السنة ) وفيه خاطرات ثلاثة 
رمضانات 4 ف ثلاث سئوات متتابعات ٠‏ وأرجو أن تكون فيه براءة. 


للشبإن من آدواء » وعصمة من الشيوعية والاباحية وما إليها من آفات 
هذا العصر ه 

خاطرات الشهر الأول : 

مقالات منثورة مرسلة والخاطرات الثانية منظومة كلها » والثالشة. 
مسجوعة » تنتهى كل واحدة منها ببيتين من الشعر ٠.‏ نمى إلى قيمتها 
الأدبية فى النظم والنثر تقصد إلى إشر اب الففس حب الخير والحكق 
والجمال والنظام » وتنفيرها :من الدنايا والصغائر ٠‏ 


اوكا 


؛ ‏ ومنظومة اللمعات : 

( طبعت مع رسالة المشرق لأول مرة سنة ١40١‏ فى كراجى ) وهى 
منظومة فيها زهاء ستماتة بيت أهديتها الى الشاعر. محمد إقيال اجابة 
ليعض دواوينه ٠‏ وهى منظومة بدع قف اللغة العردية فى الموضوع 
والأسلوب ٠‏ 


4 وديوان رسالة المشرق : 


( ترجم من اللغة الفارسية وطبع سنة 1401١‏ فى كراجى الأول مرة ) ٠‏ 


وهو ديوان للشاعر الفياسوف الكبير محمد إقبال المتوق سنة م١‏ 
جواب لديوان المغرب الذى نظمه الشاغر الألمانى الكبير جوته ٠‏ فى الديوان 
رباعيات وقصائد فى فنون شتى » تعد من أسمى ضروب الشعر فى الأمم 
كلها ٠‏ ترجمته نظماً ٠‏ وذللت له اللغة القواى على غرابة موضوعاته قف 
اللغة العربية وبعد كثير من معانيه عما ألفه الشعر العربى + 


وأرجو أن يكون ثروة جديدة ف أدبنا وفاتحة لهذا الضرب من 


5 وديوان خرب الكليم : 

) ترجم من اللغة الأردية » وطيع الطبعة الأولى سنة ١969‏ ق 
القاهرة ( وهو دموان للشاعر نفسه » فيه نظرات ف الحياة والاجتماع 
والفنون والآداب نظرات فلسفية تبين عن فلسفة إقبال الذاتية وتطبيقها ى 
مظاهر الحماة كلها ٠‏ 


ل وموقع عكاظ : 


( طبع فى القاهرة آول مرة سنة ١م9١‏ ( ٠‏ كان أدباء العرب ومؤرخوهم 
ف اختلاف على موقع سوق عكاظ ٠‏ وذكر الأدياء المعاصصرون مواضع: ىق 
الحجاز :زعموآ أن السوق .كانت تجتمع فيها ٠‏ وقد جمعت ما فى كتب 


لا ءبامظا لم 


الأدب والتاريخ عن سوق عكاظ وذهبت إلى الطاكف قى بولية ء.مةة 
وصبقت 7 على م كان . 6 الشمال الشرقى من الطائف غير 


وقد نشرت فى هذا بحثا آلحقت به مقالين لأستاذين نجديين وافقا 
على رأبى » بعد أن أعلنت به » وحاضرت قيه » فى مؤتمر الثقافة العربية 
الذى اجتمع فى الاسكتدرية صيف ١56٠‏ + 


4 وكتاب الأوابد : 

( الطبعة الثانية .سنة 146٠‏ ف القاهرة ) مقالات ومنظومات تقصد 
إلى ما أقصد اليه فى كل كتبى » من رقيع الأسلوب الأدبى ف اللغة العربية 
وقيس سيره وإعسلاء المسستوى الروحى والخلقى ٠‏ والاعتزاز بأنفسنا 
والاعتداد بتاريخنا ى نفوس شباينا ٠‏ 


وقد زبد فى الطبعة الثانية التى طبعت فى خلال السنوات الخمس الأخيرة 
تحو ثلث الكتاب » والثلثان طبعا من قبل فلا ينطيق عليها شرط الجائزة 

سيرته. وه فلسفته وشعره : 

ألفته للتعريف باقبال فى العالم العربى وليكون مقدمة لقراء دواوينه 
الفلسفية التى ترجمتها الدولة إلى العربية + وقد تولت طبعه حكومة 
ماكستان فى القاهرة ٠‏ 

٠٠‏ ومن الكتب القديمة التى نشر: تها كتاب 2 الورئة فى تاريخ 


الشعراء « محمد سس داؤود بن الجراح أحد وزراء الدولة العئاسية ٠.‏ وقد 
طبع من نسخة مخطوطة عثر عليها فى إيران ولا يعزف لها نظظير فى العالم ٠‏ 


د إلا د 


ااعدوالمثياتي: 

وهو رباعيات فلسفية وأخلاقية ٠‏ ( صدرت س.نة ١904‏ ) وهى 
ثلاثماكة رباعية وقد آثر أن بسميها « المثانى » لا الرياعيات حتى لا تقترن. 
فى الموضوع يرياعيات الخيام + إذ نظمها كلها فى التأمل الدينى فضلا عن 
فروق فنية براها ٠+‏ على أن « المثنومة » عنده تتآلف من بيتين ٠‏ 

3 د 

وذكر الدكتور بحيبى الخشاب () من مؤلفاته : 

٠. مذخل الشاهنامة العردية للبندارى 3 هكل‎ ١ 

كك التنصوف وفريد الدين العطار 6 ٠ ١‏ 

اث ا » دار المعارف 945! ٠‏ مها ٠‏ 


ه. ذكرى أبى الطبيب بعد ألف 0 ٠.‏ 5-7 كوا » والقاهرة 
١ ٠ ١965‏ 


د نواح مجيدة من الثقافة الإسلامية » مطبعة المقتطف +*ه١‏ . 
المعتمد بن .عياد ( ظهر بعد وفاته سنة 9هوا ) ٠‏ 
كما أضاف الدكتؤر يحيى الخشاب'إلئ مثرجمات رخلفا 
الدكتور عبد الوهاب عزام : 


٠ 1445 ) فصول من المثنوى ( عن الفارسية‎ ١ 


0 محلة كلية الآداب المجلد الناسع, .عكر لجز الأوك مأيقي سلمة 
|١657‏ . ا 7 : 


ال كك 


بحبى الخشاب ١649‏ 9 
م اتحاد المسلمين جلال نورى ( عن التركية ) بالاشتراك مم 
الأستاذ حمزة طاهر ٠؟9! ٠‏ 
- مقتطفات كثيرة من الشضعر الفارسى والشعر التركى نسرت 
ه ‏ ديوان الأسرار والرموز » اقبال مطبعة المعارف 5ه9١‏ )0( ٠‏ 
وقد عكف على ترجمته » سنة كاملة +٠‏ 
تنا ينم تن 


ومن محوث الدكتور عزام مما خشرته له مجلة المجمع اللغوى 6 
بحث ألقاه ىف الدورة الرادعة عشرة بعنوان |( صلات اللغة العربية باللغات 
الإسلامية ) » وبحث ألقاه فى الدورة الخامسة عشرة فى موضوع : 


« أسماء العشب والشجر فى بوادى العرب » وبحث فى الدورة 
السايعة عشر يعنوآن ( الألفاظ الفارسية والتركية فى اللغة العامية 
المصرية ) وبحث ف الدورة التاسعة عشرة يعنوان ( الألفاظ العربية ف 
اللغات الإسلامية غير العربية ) ٠‏ 


وقد أشار الأستاذ مصطفى السقا إلى بحوث أخرى متتابعة فى أدوار 
انعقاد مؤتمر المجمع اللغوى ابتداء من الدورة الثائية والعشرين إلى دور 
الانعقاد ىف سنة 9هؤ١ا‏ وكان موضوع بحثه خبه عن الشعر التنجهدى 
المعروف بالشعر النبطى ف جزيرة المرب ٠‏ 


)١(‏ أرسل الشاعر « أقبال » فى ختام منظومته الثانية من ديوائه 
( الاسرار والرموز ) خطابا الى المرأة المسلمة يناجيها : 
( يا أمينة على الشرع المبين . ان أنفاسها حياة الديق ) 


اا د 


ومن أبحاث الدكتور عزام 
التصوف فى الشعر الإسلامى ( صحيفة الجامعة المصرية ) يناير 
وابرمل سنة #مة١! ٠‏ 
الرياض ) ومن جهود الدكتور عبد الوهاب عزام فى ميدان 
النشر : 
١‏ - الشاهئامة التى نقلها إلى العربية : البندارى سنة جمو١! ٠.‏ 
؟ ‏ ديوان المتتبى ١945‏ * 
+ مجالس السلطان الغورى ١94١‏ * 
كليلة ودمنة 154١‏ * 
ه ‏ رسائكل الصاحب بن عباد بالاشتراك مع الدكتور شوئى 
ضيف /ا85! ٠‏ 
عفن 
وصاحب هذه الجهود الموصولة المرموقة كان بأبى عليه تو أضعه 
إلا أن ينتظمه » وهو الوزير والسفير والعميد والأستادذ والأديب والشاعر 6 
وما أكثر ألقابه وصفاته » صف واحد فى الصلاة مع خدم السفارة ٠‏ 
وتغتيط نفسه الصافية بهذه البساطة ويتعمق مظهرها ( وجاوزت هذا 
الظاهر الجميل المتناسق الى ما هو أعظم ٠.٠‏ الى التناسق الباطن فى الفكر 
والروح 4 والخلوص من الصور اللختلفة والجزكيات المتعددة إلى المعنى 
الذى لا يحده زمان ولا مكان » ولا يختلف فيه فكر ولا قلب ٠٠‏ اتصال 
هذه الأرواح بالله الواحد » وانتظامها بالقوانين الشاملة المتئزلة من الله 
الواحد 4 لينظم الصور المتفرقة » معئى واحد 0 وتجمع الوجهات المختلفة 
وجهة واحدة ) ٠‏ 
(م ما خمم أدبيك ' 


5لا5 لم 


وقد عبر عن هذا المعنى شعراً : 
قد تساووننا جميع. أ 
وركعخغا وس جدنا 
إنما تحن سسسييواء 


جمعتك ا واحمبات 


غسير انكا ىف نخبون العدٍ 
من ذكى وغنبى 
ذاك مأمور وهيذا 
ذاك مصصروس وه ذا 
ذاك مفدوم وهذا 


كلهم مو ولكن 


والدكتور عبد الوهاب عزام الأب كانت كتاباته إلى أولاده نموذجا 
رفيا من الأبوة از:طرارا بدي من الرسائل + 


حين قمئنا للصسلاهة 
فاس توت منا الجباه 
عمنا شرع الإله 
وحقوق فى الحي اه 
ش ما فيشنا اشسبقفياه 
وأخسنى جحسد ولاه 
آمسر فيئب ا وناه 
جارس يرعى حمباه 
خسادم يبغى رضاه 
ادم مخدوم سواه 


قيسيل مواى وفتاه 


كتب إلى ابنته ( مى ) وهو سفير بالباكستان : 


بنيتى مى : 


السلام عليك وعلى الأولاد والأسرة كلها ٠٠‏ جاءت رسااتك الى فبها 


التلبية والدعاء والله يتقبل : وجاءعت رسالة أخرى فى حائية رسالة 
الوالدة ٠‏ فلك شكر آخرء٠‏ 


وأكتفى اليوم بأبيات كتدبتها جوابا لاتلبية ٠‏ 


-2 759/6 ده 

تفجحة زااسة نايك اممسو راون نايت 

إلى ضفاف السند قد أسربت سمعت قف اليقظة والمنام 
تند يع ين 

يا أم طارق حمساك الله والله رب طارق برعاه 

بحفظه مشبلغ ا مناه تبصحجبة السعد على الأيام 
لع ياس يت 

برعاهم_ا فى أحسن الشمائكل للئر والخير » مدى الأعوام 
تن تند يت 

يا أم رضوى سعدت أيامك2 وتم فى رضوى غدا مرامك 

وتم بالس_عد عليك عامك ودمت قَْ ساعد لكل عام 

امضاء 

والسلام إلى أن أكتب مرة أخرى . 

وف المرة الأخرى كتب إلى مى : 

عزيزتى مى : 

سلام الله عليك وكل عام وأنت بخير 536 

شاعر كار سق فر جمئه الى العربية 
للناس عيد يجىء يوما ‏ بكل عام ولا يزيد 


وأنت عيدى كل يوم أراك ي+لدى عييد 


لاير5 لد 


ومن كتاب له لمى> يترقرق حنانا عذيا كالنيل : 


سلام لمية تهدى الرياح 
تعطره تنفحات الححصاز 


وملء القصيد وملء الخطب 
ذاه إلى من نأى أو قرب 
بعطر الدعاء و تعرف” القرب 


د 5 


وحج أول حجة سنة 1988 وكان يدعو : ( يارب تسنى هالة 
واعطنى هالة ) ومبالة القن بريد أن يتس ذكرها هن ابقته: السائعة 
فلم يعقب الدكتور عزام ذكرا ٠‏ وفيها نظم هذه الأبيات التى يرق فيها 
أحلى ما تكون رقة الآباء رحمة وحبا حين يترجم حديث زوحته إلى ابنته 


شعرا فيرتفع الحديث اليومى إلى حدث أدبى يحلو على الترديد ٠‏ 


أرى الوقت قد حان فى ساعتى 
ال تك يه وق رايا 
وأنشد للمشط حلو النقسيد 
وية بالقكس :هيا التجواة 
أراه عليك ككم الزمر 
جميسل علي ك فيامهجتى 
وها كتسبنايك :نام شين 


قهاتى لى للش _طيا هالتى 
أز ين يالتاج هذا الجبينبا 
كأن يشعرك أوثار عبسود 
قيسرى طروباً بهذا الغتاء 
يدى أحسنت فيه عرضاً وطولا 
وكالهالة ازدان فيه ا القمر 
تعالى تعالى خذى قبلتى 


وسيرى سريعاً إلى المدرسة 


أمى وكيف أقوم بحق الدعاء 


أناأ وردة غرس_ ها من يدبك 
أنا زهرة أنفت نوركها 


فهذا الجمال يعود إليك 


آنا روضة أنت نضرتهعا 


للا سد 

وف سنة +145 هتف ابن أخيه بفتياته : ( ماما جابت بنت ) فخرج. 
من بين ضيوفه وقد بلغه صوت اليشير فقال : 

الحمد لله هالة ٠‏ وقال فيها : 

المتذلة الفتجيقن انها ٠‏ عنينا يوه سجيئالة 

تعسام الله توالتح كيف نوق شكر هاله 

كيف أحصى كل حسين فض لريى ونواله 

وكتب سنة 19059 إلى اينته فاطمة : 

بنبتى العزيزة قاطمة ٠٠ء‏ 

أدعو الله أن يديم عليك العافية وبحوطك بالسعادة ويبحقق فبك 
الأمل » ويقرن حياتك بصالح العمل ء ويجعل مستقبلك كفاء ما نرى فيك. 
من خلق جميل » وأدب رفيع » وجد وتشاط آمين ٠‏ 
لك الدين والأخلاق والعلم حلية وهذى على الانسان أجدى المغانم 

عد د م 

وخرجت نوار طفلة إلى حديقة البْيت وحصدها غنبحتها الكلاب 

أبياتا : 


كسم الكلاب » نوار » فى جنح الدجى فاستعيرت من نبحهن قسبوار. 


د ل 
لا تغضبى فالكلب ينبح دائم_1 وتسسير فى أفلاكها الأقمار () 
وتشارك ران 6 ودوك عرولا » عاك © متغيل الوالة. تمدن 
وليدها بهذه الأنينات:: 
ححا التقحكيي :مكزا بالخير ما أحسلى سماعه 
بمحمد ف يوم مولدسد أحمد رب الشستفاعة 
عوذته ياسم الرحميمم يحوطه ف كل ستساعة 
تاريخضه حفظ الع على محمدا فتحصى رقفاعة 


وذهبت إليه يوما أميمه تطلب إليه أن يشترى لها حذاء فلم يمر هذا 
الطلب العادى الذى يتكرر كل يوم بين الأبناء والاباء من غير شعر : 
وارحمة لحذاء كان بحمسلئى فصرت أحمله رثا قد انقطعا 
كنا نروح ونغدو ولا يفارقنى ق الجد والهزل نمشى صاحيين معأ 
ذاويت بالنعل بعد النعل جلدته أكثرت ى صفحته الخيط والرقعا 
واليوم لابد لى من أن آفارقبه ما حيلتى وعلاجى فيه ما تفعما 


وهكذا كان رجلنا عبد الوهاب عزامم بين بناته بفرد عليهن من رحمة 
الشعر تحبيا وتدليلا ٠‏ لقد بلغ من حبه لهن أنه كان يقول ( وددت لو كان 
.لى أربعون بنتا أناسب بهن أربعين بلدا ) ٠‏ 


)١(‏ من الطلريف أن « نوار » شببه لها فقد كان أولاد عمها يختبئون لها 
وراء شجرة وعنئدما مرت بهم ؛ تلدوا فى عبث الصبيان » ثباح الكلب © 
مداعبة . وقد أطلق الدكتور عزام » عليهم ؛ فى بيتيه « الكلاب » مداعية 
الهم أيضا أو مجاراة لظن طفلته نوا . 


الث/ا؟ لد 
كان رقيقا منعما مع. زهراته وكان رقيق! متلطفا مع أمهن ينظم 
خطواتها شعرا تمتزج فيه الفكاهة العذبة » بالعذوية المتفكهة ٠‏ 
قلت الشناء فهاتى موقد النار فأقيلت تته-ادى رية الدار 
حاءك متحان لوا الله كسمن .هيا ١أطل‏ الذدوت ا لخافوا من الخار 
ل يفن 
وكانت هالة تحرص على نف بعديم القهوة بعد افطار رمضان وتستآثر 
بها ٠‏ وكانث تستمع إلى أسمار منها قصة شيخ الأرائب وهى قصة طويلة 
بدآأت فى جحدة ؛ واستؤنفت فى كراجى ولم تنته ٠‏ وكانت تكتب ما تسمع 


إلى هالة 


أهالة ان ش _ط المزار فإننى 
حديثك عندى والخد_ال يطيف بى 
ولكننى » والحق » أشتاق قهوة 
تزفينها بعد الطعام ولا يرى 
وأشتاق من (سيخ الأرائب ) مجلسا 
وخطنك ما أملبه صنعة كاتب 
وتصوير ما سطرت تصوير حاذق 
لأذكر صقا للأرانب قائكهمبا 
يكاد من الإتفان ييصر راكما 
ويدوا وفيياة المستع اا قن 
فليتك عتدى كى أتم حديثها 


إليك ؛ على نأى الديار قريب 
له فى خيالى جيئة وذهب_ وب 
يضوع شذاها ء» من يديك تطيب 
له بوث عنة 6 والكيال خسو 
وضحكك مننه + والحديث عجريب 
يزيد بيانى روعسة ويجيب 
يصلى منيبا » من رآه ينيب 
ويسبمع منه للخش_وع وجيب 
وأحسن فيه قسارىء وخطيب 
فذلك تحسيديث إلى" حبيب 


النفخات ص كة _ بارة 


ا »عطي دم 
وإلى ( هالة , أهدى نشيد السحر تكميلا اقصص رمضان : 


نشيد السحر 
يا نايم اسسمع واتهض0 هيا فاطع م واطعمن 
واسيق الى الخير الزمن ما فاز إلا من يسدر 
تن ينع يت 
أههر لفير نومكاا وابداآيخقفير يومكا 
وارصد لبر صومكا ما صام إلا من سر 
6 26 
الليل يعسدو زهره والصبيح ييدى رضره 
والكون يفثى سره فاقرأه فى لوح السكر 
د د عد 
هذا الظسلام الدامس ‏ يقلوه صبح شامس 
فايسم لهيا عايس2 واستقبل الصبح الأغر 


تلع رن ين 
العيش يحببسر الخحدن المببرء قيه عباير 
بالنهح فيه ظافر من جد ييه ومن صبر 
النفحات ص ٠١‏ 

د جد 


لقد عبر الدكتور عزام بحر الحياة ظافرآ؟ من دنياه بالذكر العاطر 
ترويه الأحاديث وفحفظه الصفحات فنا وعلمآ وأديا وحكمة ء تزول 
العروض وتحول المظاهر » ودظل باقيا كل ما أودعه » الكتب » عبد الوهاب 
عزام 3ظ الإنسان الفئان العالم الأديب ٠‏ 


1خ - 


كان عزام ترتيلة فى تدينه » وكان عزام » ترنيمة فى أديه وشعره 
ونثره وكان عزام صفوا أعذب مايكون الصفاء فى إنسان ٠٠٠‏ وكان عزام 
صغوا أعمق ما يكون الاستماع إلى معزوفة الكون الكبرى فما يليث أن 
يتهدى مسترسلا وبترسل متهديا » هاديا » صافيا » نقيا ٠‏ 


[ رب هل رقل البراهمة إلا فرقانك ؟ وطلبوا فى الكهوف إلا عرفانك 
وهل انفتحت عن بوذا زهرة الكنج إلا لذكرك ؟ وهل هجر العالم إلا لوجهك 
وهل أملى كونفشيوس إلا تعاليمك ؟ وهل أراد زرادشت إلا ذكرك ؟ وهك 
ضمن كتابه إلا حمدك ؟ يا خالق الجن والإنس من سواك يحمى 
الخليقة بظلالك وهدايتك ؟ ] 


بهذه السبحات من مواجد الروح + استهل عزام كتابه ( الأوابد ) 
وسماها « مناجاه » ٠‏ 


أترانا لو وعينا هذه الابتهالة من ابتهالات التأمل الندئ* فى زحمة 
من نفوسنا مواطن الإقناع ؟ 


وعلى سماحته ودماثته 04 وتصوقه وتلطفه مات كان بثور الظام 
ولا يكتفى ,الثورة بل بتجاوزها إلى الردع ٠‏ ومن « مثانيه » : 
صاح ما الحر من يثور على الظلم وثارت لحقهبا الأقوام 
كان متصوفا على طردانئه 6 وه كان تضوفه خلوصا للحق 4 وحبا 
للجمال » وتسغفا بالفن » وائسراحا رو”اها للفكر دون عزوف عن الدنيا 
أو زهد ق طماتها مما أباحه الله للانسان » وآتاحه للمؤمن دون حرج ٠‏ 


ل 


كان كريم المظهر والمخبر .+ أنيق الملبس والمسكن » مترف الروح 
والعيش ف غير سرف أو صلف ٠‏ 


إنه متصوف يفطرته ٠٠‏ متصوف يثقافته +++ متصوف يدينه وقد كان 
كر أن الانسان من الصفاء والنقاء بحيث يلهم صادقى الابمان مه من 
كرائم المعانى فى أسلوب التصرف والتصوف والسلوك ٠٠٠‏ والدليل عنده 
« عمر من الخطاب »رضى الله عنه » ىو « عبد الله بن عمر » « على من امى 
طالب » كرم الله وجهه بل من جاءوا بعدهم مثل « الحسن البصرى » 
و « سفر الثورى » و « رأيعة العدوية » ٠‏ 

وآيات التصوف الإسلامية تتمثل له فى الآيات : 

[ الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة خيها مصباح ٠‏ | 

والآية [ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم ] ٠‏ 

الآية [ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا كم وجه الله ]٠‏ 


الآية [ واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول 
بالعدو والآصال ولا تكن من الغاذلين 1 ٠.‏ 


الآية |[ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتذكرون ىف 
خلق السموات والأرض ] وما يكون التصوف إلا أن يكون إيمانا بنور النور 
وأنه ليس كمثله شىء فكل شىء محدد وألله بلا حدود ووم إليه وحده نتحه 


الأفكدة وتعدو الوجوه بعيده المؤمن ف ضراعة و ك وتفكر فيما خلق 15 


الندى الغنى أو ممت الكبرياء والامتلاء بالمعانى والمواجد والمشاعر . 


ير 1 لكا 


يسمع مادحى الرسول فيقول : 
قد سمعنا من القحيد ثذذناء وعلى الدف والطبول غنباء 
كل هذا على سناك غيار حجبوا بالضجيج ذاك الضياء 
غلب الوجد ما دحيك فصاحوا وتع الى زفيرهم والأنين 
وتنظلرنا الى سناك حبسارىح بعلن الصمت وجدنا والسكون 


ويذكر الناس رباعيات الخيام : ويغفلون عن مثانى عزام لأنهم إلى 
التخفف أميل تلك المثانى التى نظمها وهو سغير مصر ف الماكستان بكل ماف 
شفافيته من نفاذ ولعل ملايسات التظم حدت بالتقاد فى ساحة القدب » أن 
يعزوا « المثانى إلى تأثره » بإقبال » ٠٠‏ والحقيقة أته تماثل فى النزعة 


لا شية فيه تشبه التأثر أو التأثيي ٠‏ 


لقد أهدى عزام الى فيلسوف باكستان إقيال » منظومته « اللمعات » 
اعتزازا به وإعزازا له ٠٠+‏ ومع مكان اقبال عنده » ومكانته من نفسه » 
لالتقائهما فى الفكر الإسلامى » فإنه فى « المثانى » كان يعبر عن نقسه » 
ويصدر عن ثسعوره » وينبع من روحه ٠‏ إن السليقة كما يقول استاذفنا 
العقاد فى مقدمته للمثانى » ( هى التى أوحت إلى شاعر المثانى فى نظمها 
لا التقليد لإقبال ف منظوماته ) * 


لم يقلد الدكتور عزام » الشاعر « اقبال » مع حبه له حتى أنه 
وهو سثير مصر ف باكستان كانت تتحاق حوله » فى داره الندوة +٠٠‏ عن 
أدب اقبال حتى سمى مريديه ( دراويش اقبال ) ٠ )١(‏ 


(1) عندما اشتدت حركة الفدائيين المصريين سسنة 150١‏ فى التناة » 


م5 د 


ومع هذا كله كان عزام نسيجا وحده ٠‏ ود حسم عزام نفسه 6 الموقف 
فى هذه الكلمات التى آراها ومضات : 


[ يؤسفنى أن بعض النقاد وضع أدبى وأدب اقبال فى ميزان 
المناقشة وجهدوا أن بشدهوا أغلاطهم فى هذا الشأن ٠‏ وهذا عمل لا يليق 
بالأدب الفسيح الذى يخاطب النوع الإنسانى كله ٠.٠.٠‏ لأن فى ساحة 
الأدب العالمى يقوم الشعراء وأولو الفضل فى منبت واحد من الاخوة 
الإنسانية ٠‏ ويقينى انى ومحمد اقبال عاملان للصدق والجمال ف 
الأدب ٠٠٠‏ ونحن نلتقى حيث يقدم القلب الإنسانى والعقل إلى عالم 
الإنسانية أجمل هداياهما وأروعها ] ٠‏ 


بهذه الدماثة رد عزام على ناقديه ٠‏ 
كان عزام خيرا كله.وكان أملا آملا +٠‏ وأدبا متفائلاء* تلك نفحة من نفحاته 
قيل : ليل مظلم » قلت اذكروا ف ظلام اليل إشراق الصباح 
قيل : غيم معثم » قلت انظروا رب فجم من وراء الغيم لاح 
والخير عند عزام غلاب حتى فى قصيدته عن « ابليس ©» فقد 


جعل النصر للخير ممثلا فى الدين ٠٠٠‏ خلم يملك ابليس مع المؤمنين إله 
الارتداد خاسئًا وهو حسير ٠6.‏ نهاية كل إبليس * 


تقدم هؤلاء الدراويش فى مظاهرات كبيرة فى باكستان تاييد! صر حتى اشتكى 
السفير البريطانى الى عميد السلك السياسى هناك فقال السفير المصرى الدكتور 
عزام : وهل انا الذى أخرجت المظاهرات فى لاهور وق العمراق وفى الهند . 
أن الذى أشعل المظاهرات يعرلطله الانجليز جيدا وهو («( السياسة 
الانجليزية » , 


5868 - 
عأ ب 5 | 
0 لهم د ول حصن حصين من الدين والخلق قد شيدو 
ادور -_- 
ولم آر ق يمدب 


, كالعقاد » و « جوته » 
هذا حن تئاول الشيطان 6 من الأدياء أعلام 0 5 و 
ولكن من زوايا أخرى ٠‏ 


ثلمية تمد الى القوم منهاء بد 
وره 


قصة تسميته ‏ دمنهور ‏ تعليمه ل اشتقغاله 
بالتدريس ‏ - جامعة فاروق - الجامعة السمبية ب 
ثورة سنة 1١11‏ - التاريخ وراء أدبه ‏ كتاب 
عمر مكرم ل جحا فى ماهوثى - جحا فى جامبولاد - 
كتب ترجمها ‏ أنلوبه - رايه فى الأسلوب ‏ 
كاتب هادف . تحليل كتاب ( آلام جحا ) : سخرية 
من الرمزية . س خيرية من التفاصح . سخرية من 
شعر الماديح . س خرية من الدعاية . آلوان من 
السخرية . نقد اجتماعى وتاريخى . نماذج بقرية . 
ألوان الحكم - مصر فى أديبه وشعوره ‏ فقان 


لالام5 - 


توجت جائزة الأدب سنة ١454‏ أحد أدماء الطليعة الأستاذ « محمد 
خريد أبو حديد » + الرجل الكبير الذى وقف حباته كما يقول الأستاذ 
الجايل أحمد أمين على دراسة التاريخ ه ويخاصة تاريخ مصر » فهو 
خليق بأن نعيش. ق تاريخه اليوم علما من الأعلام ٠‏ 

د عد د 

ولد محمد فريد أبو حديد أول دوليو سنة «م١‏ بمدينة القاهرة 
بحى عابدين ٠‏ ينحدر جده الأعلى لأبيه من الجزيرة العربية وقد لاذ بمصر 
الحركة الوهابية مع آخرين جاء ذكرهم ف الجبرتى منهم أحمد سلامة 
النجارى ٠‏ وف مصر اشتغل بالتجارة بين القاهرة والاسكندرية ٠‏ 


آما وألده خقد خلفه أبوه صغيراً فتعلم التعليم السائر حتى كير 
والتحق بوظيفة فى الدائرة السنية ورئيسها يومكذ فريد باشا والد زعيم 
الوطنية المصرية محمد فريد ٠‏ وقد سمى الأب ابنه ( محمد فريد ) تيمنا 
به ثم حدث ف طفولته أن حلت الدائرة الس نية على أثر تفاقم ديون 
إسماعيل ورقتوا موظفيها بعد أن أنقدوهم مكافاتهم ومن هؤلاء والد 
الأديب محمد فريد ٠‏ ولكن الفترة التى قضاها الرجل ف الدائرة 
السئية أكسيته خبرات فى الزراعة حتى حذقها فلم يتردد عند خروجه منها 
فالاشستغال بالزراعة + فاشترى مع أخيه أرضا للاتستصلاح فى البحيرة ٠‏ 

وانتقلت الأسرة إلى دمنهور المدينة التى جرت فيها أحداث قصته 
( أنا الشعب ) حيث أدخل محمد فريد المدرسة الابتداكية ومنها تال الشهادة 
الابتدائية سنة ١4.٠7‏ ثم التحق بمدرسة رأس التين الثانوية ثم مدرسة 
المعلمين العليا التى تخرج منها سنة ٠ ١9١4‏ 

6 

وفى سنة ١494‏ أعلنت الحرب العظمى الأولى واستحكمت الأزمة 
وتأآزمت العلاقة بين والده محمد فريد وعمه للمرة الثانية وانتهى الأمر 
بآن انفصلا ٠‏ وقد كان لخذل عمه » أباه » مرتين » أثر كبير فى نفسه حتى 

( م 19 - قمم أدبية ) 


لاعهكات 


بلغ من عمق احسناسه به أن كتب فى هذا كتايا سماه ( صحائف من حماة 
أو مذكرات المرحوم محمد فريد ) يعنى نفسه مبالعة فى تصوير هذا 
الأثر وكأن هذا الخذلان قد قضى عليه ٠‏ 


وحين خرج والده سنة ١514‏ من هذه الأزمة النفسية والمادية معا محمطا 
قيل.باب. التمن كن بخريقى. امطلمن االمليا :*: وكان محقد. فريد. غازن 
الذمن من وسائل السعى ف الحباة دسل كان خريجو المعلمين معامة 
لا يكلفون أنفسهم مهمة التفكير فى هذا يقينا منهم أن الوظائف الحكومية 
تنتظر هم انتظارا + فقد كانت مدرسة المعلمين فى ذلك العهد مرموقة عالمة 
الصيت ٠‏ كان مجرد الانتماء اليها تزكية تفتح لصاحبها .باب العمل حتى 
ولو كان راسنا أو لم يستكمل دراسته بها ٠‏ 


وانتظر محمد فريد انتظارا سلديا وإذا بصديق يعرض عليه أن ينضم 
معه إلى شركة أزمع الخريجون تألبفها فى مدرسة القاهرة وكان صاحيها 
فيظى الذى اتفق مع أعضاء الشركة على أن بقوموا يتس_ديد جميع 
تكاليق المدرسة » ودقم مبلغ له نظير الادارة ثم يقتسم المدرسون أعضاء 
الشركة الباقى ٠‏ وكانت صفقة خاسرة إذ كان حصاد عامهم كله ”م جنيها 
لكل منهم أى بمعدل ثلاثة جنيهات فى الشهر ٠‏ 
ومما يذكر أن هذه الشركة كان من أعضائها : 
الشاعر أحمد رامى ‏ محمود حمزة الذى صار مفتشا آول بالمعارف ‏ 
( استاذ بدار العلوم  )‏ محمد :صالح العفيقى ٠‏ 
تع فيد ين 
وكانت أسرة محمد فريد لا تزال فق دمنهور وختاها وحده ف القاهرة ٠‏ 
وقد جاءه أحمد زعكى ) الدكتور أخمد زكى ( بوما وحثه على الانضمام 
إلى الاعدادية ٠‏ وكان الحزب الوطنى قد أنشا المدرسة الاعدادية 
احتجاجا على تعسف الحكومة مع الطلاب فقد آلف لجنة سماها 


!ة5”/ 


( لجنة اصلاح التعليم وتعميمه ) ٠‏ وهدذه اللجنة اختارت حى الظاهر 
مقرا للمدرسة الاعدادية ٠‏ 


وفجأة وجد محمد فريد مرتبه يققز إلى 18 جنيها ذهيا بعد أن كان 


ثلاثة جنيهات 00 


ف الاعدادمة مكث محمد فربيد ثلاث سئوات ) سنة هأة١ا‏ ل 
) كانت تجربة كبرى وتربية عظيمة له ٠‏ 


تنخ ينا نا 


وكان محمد فريد وأخوه يسكن مع بدران ( الاستاذ ب-دران ) 
وإخوته وف دوم تلقى برقية ٠‏ وهرع الفتى إلى بلدته ليجد والده 
فمايا انوا ركو 3+ الم وزيم الرجل: بيخ و خته .22 لقو ظل تعمل 
ويكافح حتى آخر سنبه ٠٠‏ فقد استآجر أرضا كبيرة تبلغ ٠4؟‏ قدانا 
من وقف الخزان ٠‏ ويدأ بؤجرها سنة 15 - ١١‏ وأثر المجهود والسن فيه 
فضلا عن أن الالتهاب الركوى كان يعد فى أيامه مرضا خطيرا ٠‏ توق على 


أثره * 


وقد مضى على وفاته الأن أكثر من أردعين عاما ولكن « محمد فريد » 
إذا طافت به ذكراه أو سثل حديثه » شسجيت نفسه ونشسج صوته » واتهلت 
عيناه » لقد كان فى نظره قديسا مجاهدا + إن ( محمد خريد ) يقول إنه 
من أكثر الشخصيات التى أثرت فى حياته ٠‏ 


والشخصية الثانية ألتى أثرت فى حباته كانتك شخصية أمه ٠‏ كانت 
أمية لا تقر ولا تكتب ولكنها كانت على جانب كبير من الثقافة المكتسبة 
بالذكاء والفطرة المستعدة والقدر الموروث ٠‏ كانت فى بيت علم تلتقى مع 
عبد العزيز اليشرى ف أرومة واحدة ٠‏ وكانت تحفظ من المقرآن والأحاديث 
والأمثال ما يصقل صاحيه ء 


ح 89 ؟ عب 


ما وقف ابنها يوما موقا بين المصلحة والواجب إلا اختارت له مايعلى 

مروءته ويرفع انسانيته ٠+‏ وقد توقيت فى التسعين ٠‏ 
6 35 6د 

ق سئة 1918 عمل بمدرسة وادى النيل ٠‏ 

وف سنة 1819 عينته وزارة المعارف فى مدرسة ابتداثئية فى بنى سويف 
ظل فيها حتى سنة 1975 » وان ضاق بها فقد كان من أشد شياب عصره 
حماسة ف الاحتجاج على لجنة ملنر »* 

وف سئة +؟19 انشسب إلى مدرسة الحقوق اللخديوية ٠‏ 

وف سنة 1955 ترك بنى سويف إلى القاهرة وكانت فى نيته أن 
يعتزل التعليم بعد تخرجه من الحقوق ليعمل بقسم القضايا فى الأوقاف ٠‏ 
ولكنه عين بمدرسة الأمير فاروق بروض الفرج التابعة لقسم مدارس 
الأوقاف ٠‏ 

وقد مكث بهذه المدرسة ١١‏ سنة إذا استثنينا المادة من م5 ه؟ 
التى عمل فبها ناظرآ مدرسة طاهر بك ف الاسكندرية ٠‏ 

وف هذه الأثناء نال ليسانس الحقوق سنة ٠ ١954‏ 

ومدرسة الأمير فاروق هذه تمثل الخطوط الواضحة فق حياته 
غإنه أثناء وجوده بها اتجه إلى الكتابة وأنتج وقتكذ : 

قصة أمنة المملوك طبعت سئة ١954‏ ونفدت ٠‏ 

؟- أوبريت ميسون الغجرية وقد نفدت أيضا ٠‏ 

8 قصصا مدرسية منها ٠‏ 

(أ) مقتل عثمان طبعت سنة 1986 ٠‏ 
(ب ) تمثيلية سهراب رستم طبعت سنة ٠ ٠9++‏ 
وهما من الشعر المرسل ٠‏ 


ةا ب 


تحول معها 


المرسل وقد استوحاها من الشاهئنامة ٠‏ 


وقد كان قريرا بمدرسة فاروق مستريحا إلى كل من خبها أساتذة 
وطلابا حتى أن المحاماة لم تعد تغريه مع استشرافه اليها ى ذلك الوقت 
خاصة بعد أن ترك منى سويف سنة ؟198 مزمعا اعتزال التدريس ٠‏ 
نبا ين ين 


شديدا يسبب خراج أهمل فأورثه التصاقا فى المفصل عاش يعانى منه ٠‏ 


وف سنة دم بس عمل مراقبا للمطبوعات فى وزارة الوفد الأولى » 


وى سنئة معو١‏ عاد إلى المعارف وظل بها حتى سنة ؟154 حيث 
عاد إلى الداخلية ثانية ولم يمكث بها إلا شهورا ( من ه قبراير سنة 
؟94١ 1‏ ابريل سنة 1945 ) كانت فترة عاصقة عاد يعدها الى المعارف 
للمرة الثالثة فكلف بإنشاء جامعة فاروق ثم انتديته دار الكتب ثم تقل 
إلبها وظل فيها من سئة ٠ ١945 ١194#‏ ثم أصبح عميدا اعهد التربية 
العالى للمعلمين من ٠ 1958-١948‏ 


وف المعهد العالى كتب كتابه : أزهار الشوك ٠‏ 

وقد كان المعهد آخر عهده بالطلاب والتدريس فقد لل بعده يتئقل 
بين المناصب الادارية وقبل أن نعرض لها نذكر من تلاميذه فى دور التعليم 
التى عمل بها على اختلافها . 


4ة5 _- 
عمر طراف ل عبد الفتاح محمد وكدل جامعة الاسكندرية ‏ جمال 
الشيال آأس تاذ التاريخ بجامعة الاسكتدرية ‏ تشسقيق الصدر ل سعبد 
الصدر وغير هؤلاء كثيرون ٠‏ 


الثانوى سنة 1949 + 


وف سنة 1949 كتب قصة ( الوعاء المرمرى ) وهى قصة سيف بن 


ذى بزن٠‏ 


كما أضاف قمصا أخرى إلى كتابه ( مع الزمان ) صور فيها ما استجد 

وق سنة ١95٠‏ صار مديرا للجامعة الشعبية ثم نقل إلى ادارة 

مكافحة الأمية ثم نقل مديرا ثانيا للتعليم الأولى !! وهى أحداث ومعان 

لم يكن وقعها هينا على نفسه أصيب سنة ١هو١‏ بالتهاب عصبى وظل ق 

بيته سنة ٠‏ ولكن هذه الأحداث حفزته فى الوقت نفسه إلى كتابة قصته 

( آنا الشعب ) التى نفس فيها عما كان يكايده من عنت واجصاف ٠‏ 
د 36 


وتاريخ حياته ينم عن إنسان حساس عيوف فما هذه المصادمات 

المتكررة إلا ثورات نفسية على ظلم لا يقره ؛ أو اعواج لا يرضاه » 

أو خسف لا يقبله + وكأن البركان الذى ثار فيه سنة 1519 لم يهدأ ٠‏ 
د اد مد 


وثورة سنة 1919 تاريخ له عنده تاريخ فقد كان فيها ثابا ملتهبا 
بالحماسة ‏ كالشعلة + كان بكتب المنشورات السرية وعراكض الثقهة * 


لداهة؟- 


وقد صادف وقت تخرجه إعلان الحماية على مصر وخرج وقتها 
المقطم “الكزية .يديل عنوانا :؛ بشرق اعلنتالحماية على مضر + فبك هل 
هذا هو آخر المطاف ؟ كان الشباب المصرى فى ذلك الوقت بنتصر لألمانيا 
عدو عدوه : وكان يهيجه تحريحات المسئولين الانجليز التى كانت تصور 
الشعب قطيعا +٠‏ قصاراه أن يثطعم ثم يمساق +١‏ فلما انتصر الحلفاء سنة 
141 » منى هذا الشاب الواعى المتربص الحائق الذى يحفظ لهم 
تصريحاتهم المشنوءة » بخيبة أمل محطمة لفه على إثرها يأس طاحن ويحكى 
محمد فريد أنه كان فى تلك الأزمة الكبيرة من أزمات نقسه » وهى كثيرة » 
كان ف هذه الأزمة دون غيرها بتمنى الموت وبتنتادى به + وفاته ق اندفا ع 
الداطفة أنه حرى” بأن يعيش بل هو أحرى بالحياة من أى وقت آخر ٠‏ 


ولكن هذه الظلال القاتمة انحسرت مريعا وانطلق الشياب فى دفعة 
نفسية يصرح فى وجه غاصيه سارق النعمة والأرض : اخرج من بلادنا 
ولم تذهب صيحته هباء فقد كان دويها أكبر من زوره وأقوى من تخليله 
وأعنف من خرباته وهى العزلاء من كل سلاح * 


وانتهت ثورة مصر أو ثورة 1١9‏ بتصريح فبراير سنة ؟195 ٠‏ وهر 
دوأن لم يكن الاستقلال تاما فهو خطوة بل خطوات ٠»‏ إليه ؟+ وكسب الحق 
أن ينال من القوة الغاشمة هذا المنال على فرديته وتكثرها بالسلاح والرجال 
والمال والنصر ٠‏ 
د عد د 


ولم تطفىء الأيام هذه الحماسة فإن قصصه صور حية تنطق بها ٠‏ 
وقد جاء فى تقرير لجنة الآداب سنة ؟ه9١ا‏ عن قصة ( الوعاء المرمرى ) النى 
فازت بجائزة الدولة أنها : ( الحلقة الأخيرة من سلسلة من القصص الروائى 
بدأها فريد بك منذ زمن طويل واختص هذا اللون من الأدب بالنصيب 
الأكبر من نشاطه فى الكتابة والتأليف ٠‏ وهو يستمد موضوعه من التاريخ 


لاكألة5 _ 
المصرى أحيانا كما هى الحال فى « عمر مكرم » و « أزهار الشوك» © 
أو من التارد< والأساطير العربية كما جاء ق مؤلفائه : 2 املك الضليل ذ« 
و « سيك رمبعة » و « علئرة )6 ٠٠٠‏ 
( سيد ) يمثل الشعب ف كفاحه وإصراره ٠٠‏ ف كبريائه التى لا تخذله 
( سيد ) يمثل الشعب الذى ( يخطب السادة وده فى دعاياتهم الانتخابية 
ومن أجله ينشئون مقالات التمجيد ف الجراكد اليومية ) ص ٠٠١‏ 
(أنا الشعب) ٠‏ 
وفى سنة 1١90‏ أصبح مستشار فنيا لها ٠‏ 
وق نسكة جوية ١‏ هذه انتهت مدته بالحكومة فج ددت لدة سنتين 
أى حتى سنة هه.و! ٠‏ 
وفى سنة ١400‏ طليته ليبيا مستشارا فنيا لوزارة المعارف بها ٠‏ فظل 
بها من سئة مها هوا ٠‏ 
لقصة جديدة *٠‏ 
د ينح ين 


لالاية؟ ل 


وقد ألف محمد فريد أبو حديد غير الكتب التى ذكرناها : - 

١‏ سيرة عمر مكرم +٠‏ آلفها سنة 19*90 حين كان مراقبا للمطبوعات 
دوزارة الداخاية وقد رهى مها إلى اظطهار شخصية الشعب وكأئه مكتابتها 
سيم لزينان جا جكر اط : 


فقد ( مرت باليلاد سنوات مظلمة غشتها سحابة من الطغيان والظلم 
فكنت أججبد تسلبة وعرّاء بأن أرى جهاد الشعب لإزاحة تاك الس حابة 
الداكنة ٠‏ وكنت أنصرف إلى التاريخ أطالع فيه أسود محائفه لأطلع منها 
على روح الشعب المصرى النبيل وهو يناضل ويجاهد ؛ فكنت أجد من 
ذكرى ذلك النضال مشجعا ومناصرا ٠‏ وكنت أستيشر بما أعقبه من النصر 
القديم فأطمئن إلى أن جهاد مصر الحديث سيسفر كذلك عن انتصار 
وفوز + وقد كان سميرى فى تلك المطالعات رجلا من رجالات مصر العظماء 
وزعمائها القبلاء » وهو « السيد عمر مكرم 6( مقدمة طبعة 1901 فى كتاب 
الهلال صفحة )١١‏ * 


محمد فريد أبو حديد كما يقول عنه أستاذنا أحمد أمين ( عنى أكثر ما 
عنى ‏ لا بالملوك والامراء ‏ كما فعل أكثر مؤرخينا ‏ بل بالشعب وحركاته 
ونفسيته وحياته الاجتماعية وآماله الوطتية « واتخاذه السيد عمر مكرم 
محوراً لكتابه أكبر دليل على هذا »فهو ليس ملكا ولا أميرا » وأكنه أحد أغفراد 
السب » وعظيم من عظمائهم » يثسمر بشعورهم » ويآمل آمالهم ويقصدونه 
فى حواكجهم ويرجعون إليه فى خطويهم فاتخذه المؤلف نواة نسج حولها 
تاريخ مصر فى هذا العصر خاصة تاريخ الشعب ٠٠‏ وتطوراته ونظراته 
وآماله وآلامه ) () ٠‏ 


وق طريقه إلى لقاء عمر مكرم حيكا أعلاما مصربة ارتفعت على 
طول الطريق ٠‏ فالشيخ الحفنى » وأين النقيب » والشيخ على الصعيدى 3 


.. كتاب الهلال‎ ١56١ تقديم كتاب السيد عمر مكرم صفحة لا طبعة‎ )١( 


د + 7 


والش_يخ الدرديرى أصسوات مصردية قوما ارتفعت ف مجلس الحاكم 
فأنصت » وحاجكته فعدل » وعارضته فأذعن » وتحدته فنزل على حكميا 
العلماء ونيعوا فبه الحساب كل الحساب ٠‏ 


ومن عجائب الآثار كما روى الاستاذ خريد أبو حديد أنه ( عندما 
أشيع مجىء الحملة التركية لإصلاح الحكم فى مدة مراد وإبراهيم بقبادة 
القبودان حسن باشا » ذعر الطاغيتان خوفا من أن منتهز الشعب تلك الفرصة 
فيثور دظهرا ما فى نفسه من الألم فحاولوا التقرب إلى زعمائه ٠‏ وقد 
وصف أحد من شهد ذلك العصر تذلل الأمراء تقوله : « خذهب إبراهيم بك 
إلى الشيخ البكرى ؛ ثم الشيخ الءدروسى والشيخ الدرديرى ٠‏ وصار يبكى 
لهم وتصاغر فى نفسه جدا وأوصاهم على المحافظة وكف الرعية عن أمر 
يحدثونه آو قومة أو حركة فى مثل هذا الوقت فانه كان يخاف ذلك جداً ٠ )١(»‏ 


د 


هذا هو الشعب المصرى الذى كان بخشساه الحاكم وهو الذى زهد 
فى الحكم ( وظيقة ) وسخر منه ٠‏ أن الشعب المصرى يشعر فى قرارة 


تساوت عنده الدول : الفاطمية والأيوبية الخ +٠‏ كلهم سواء لا يميز هذه 
الدول عنده بعضها عن يعخن الا العدل أو الاعتدال + ولعل طبيعة أرض 
مغر كما يقول أديينا فى كتابه:( صلاخ الديق:الأيوبى ) 'تطبيعة أرضن 
مقر الوادعة .وطبينةأغلها' ميال إلى: المرتح: والبساظة والسهولة > 
( ص 0 ) طبيعة مصر هذه كانت تؤثر السلام على الحكم بحرويه 
ومشاكله ومؤامراته حتى أن ( عمر مكرم ) حين سنحت آه الفرصة لتولى 
أمر مصر تردد فيها مما أخذه عليه فريد فى صدر كتابه « أمتنا العربية » 
( تردد فى اللحظة الحاسمة وانكمش عن أن يخطو الخطوة التى كان ينبغى 


. 65 السيد عمر مكرم صفحة‎ )١( 


598 


له أن يخطوها فكانت غلطته الكبرى أنه اختار « محمد على » التركى إذ 
حسب أنه هو الذى محقق للامة أمنها وحردتها ٠‏ ولم بليث السيد عمر 
الا قليلا حتى بدآات ‏ الحقيقة تظهر له بعد أن أفلتت القفرصة من بين 
يديه فإن « محمد على » تتكر له » « وللشعب »© بعد قليل ) ص و ٠‏ 


د 


ذل اليه :إلى العاو صل مم بجا اززرجلق القناوي اللميرك 
قالقصاب أحمد سالم حين اقستد عليه جايى الضرائب التركى 
( أراد القبرض عليه بغير حكم شرعى مخالقا فى ذلك حقا كان أهل محر قد 
اكتسبوه من قبل آلا يمس أحد منهم إلا على مقتضى الشريعة » فثار أهل 
الحسينية لذلك الاعتداء والتجئوا الى الشيخ العروسى ( وكان الشيخ 
الكرديزى عد قوف الى رحمة رمه ):.عقام 'التيخ المروسى بان الوسابلة 
لى ثسأن الشعب وانتهى الأمر إلى مشادة طويلة خاف إلأمراء غيتها 4 
فتولو! غتذ إراذة القافرين عزاو :الؤالق وولوا آلكن_يذله. .+ .وتزل لوالو 
الجديد من الديوان إلى الأزهر » وقابل المشايخ الحاضرين واسترضاهم 


كان الأستاذ محمد فريد أبو حديد فى تكريمه للشيخ العالم عمر مكرم 
إنما يكرم الشعب فيه + فقد كانت قوة الشعب تكمن فى السلطة الدينية 
التى تعمل لها السلطة الزمئية الحساب كل الحساب ٠‏ بل إن الشعب 
المصرى ثار حتى على علمائه حين حملوا إليه مشفقين » بعد حملة دامية'» 
شروط الفرنسيين سئة ١٠ما‏ ) فما كاد الئاس يسمعون هصذه الشروط 
حتى ثار ثائر هم » وذادوأ باستمرار القتال إذا كانوا لا يقصدون إلا الخلاص 
من العدو ٠‏ فأما إذا كان منتهى المفاوضة هى عودته للمدينة والبقاء بين 
ظهرانيهم فلا قبول لها ولا حرص عليها ولن يحكم بينهم وبينه إلا النضالٌ 


٠. )97 كتاب السيد عمر مكرم ص‎ )١( 


ل الى م 


المر إلى نهايته ٠‏ وقد يلغ من حنقهم على تلك الأنياء أن اعتدوا على الذين 
حملوها إليهم ) (') * 
إن خصة عهر مكرم دعوة جهيرة إلى الحباة الدممقر اطية ٠‏ 


2 3 


ومن سنة ببمه؟ ‏ 1940 تنفس ف القصص الآتية : 

٠ اللك الختيل‎ ١ 

؟ اسيرة رمبعة المهلهل + 

- زئوبيا ملكة تدمر + 

ع ل عنترة اء 

ه ‏ مع الزمان ( وهى مجموعة قصص قصيرة تاريخية )) * 

- آلام جحا وهى جزءان *٠‏ 

(1) جحا فى ماهوش ٠‏ 

( بِ) جحا فى جاميولاد ٠‏ 

وف هذا الجزء صور حكم الوفد ٠‏ 

والى جانب هذا ترجم من الكتب والقصص : 

١فتح‏ العرب لمصر لبتار (سنة ه99١‏ ) * 

» - دعائم السلام (سنة 6و١‏ ) .٠‏ 

م # هن التعليم جلبرت هايت الامريكى 1548 ( . 

4 ما كبث لشكسيير وقد ترجمها سنة 196 15697 وطبعها سنة 
حهه6ةا ٠‏ 


٠ 407 السيد عير مكرم صن‎ )١( 


"6١‏ د 


وفريد أبو حديد عضو فى : 
نت رانظة التربية الحديكة + 
؟ ‏ جمعية المعلمين ٠‏ 
م ب الجمعية المصرية للدراسات الاجتماعية ٠‏ 
4 مؤسسة التأهيل المهنى ٠+‏ 


ه ‏ رعاية الأحداث ٠‏ 


وقد نال محمد فريد أبو حديد جائزة الدولة فى كتابه ( الوعاء المرمرى ) 
سئة 1405 + والكتاب قصة روائية استقى موضوعها من التاريخ العربى 
القديم يصف فيه استيلاء الأحباش على اليمن - وتصديهم لغزو الحجاز 
واسترداد سيف بن ذى يزن للكه منهم بمعاونة الفرس ٠‏ وقد اسقطاع 
المؤلف يما وهبه الله من قوة الخيال وبراعة التعبير أن يصور العصر والمناظر 
تصويرا قويآ رائعا ٠‏ 


ومع أنه أجاد كثيرا فى مؤلفاته السايقة ‏ فإنه بلا شك قد سما 
التعبير مما بحقق لهذه القحة مكانا ملحوظا بين القصص المصرى 
الحدحث ٠»وه٠‏ 


( تقرير لجنة الآداب لجوائز الدولة سنة ؟6ة| ٠)‏ 

سألته مرة : ما أعز كتيك عندك ؟ فقال : ثلاثة فى مرتية واحدة : 

٠ زنوبيا وهى :صوير لعصر دمثل حضارة عربية قديمة‎ - ١ 
» ق نظره زنوبيا التى تمثل المرآة الذكية المتحررة » ولوتجين الفيلسوف‎ 


وأذينه المحارب ٠‏ فى قصة زنوبيا ملامح من حياته فى أكثر من موضع ٠‏ 
وقد كتبها تنفيساً عن واقع نفسى شسبيه بجو القصة + 


حت 7 اريت 
نال به جاكزة الدولة 3 ولهذه عندى دلالة كديرة فإن مقابيسه لك تلخضع 
للجزاء أو المال وإنما لأسباب حرة من هذه الاعتبارات التى تكيف احكام 
.الكثيرين ٠‏ 


ومثل هذا الرأى منه » علبه طابع الفنان الذى يؤثر من كتبه ما نيم 


وقد صدر الأستاذ محمد فريد أبو حديد عن عدة منابع ثقافية ففى 
مرحلة التكوين انطبعت نفسه على الكتب العربية القديمة وتمثيليات 
شكسيير ؛ ومقطوعاته الشعرية وقصص واائرسكوت التاريخبة ٠‏ ومن 
قراءاته اتأولى ف الأدب الغربى أعمال ديكنز وثا كرى ٠‏ لقد عب كثيرا من 
الأدب الانجليزى خاصة فى عصر ازدهاره من القرن السابع عثشر إلى القرن 
التاسع عشر ٠‏ 


وقد أفاده اطلاعه الواسع فى الأدب الانجليزى +٠‏ وهو ق قصصه 
إذا أعجبته شخصية مشى وراءها فى الحياة وتركها تتصرفت وهو يسجلا 
فقط بدون خطة *٠‏ بدون بداية +٠‏ بدون نهاية +٠‏ وقد اتبع الاستاذ 
محمد فريد أبو حديد هذا الاسلوب الطبيعى ف ( أنا الشعب ) فان شخصية 
( سيد زهير ) نحس معها أن الكاتب قد تقمصها ٠‏ إنه يعيش ق شخصيات 
قصصه وى عصورها التاريخية ؛ بعيشها وهو يفكر تذكيره الخاص الحاضر ٠‏ 


وبعض الناس يظنونه يفسر التاريخ ولكن الحقيقة شىء مختلف جداء 
إن أغلب كتبه ملون بالتاريخ ولكن التاريخ فيها مم يقصد لذاته بل كان 
وسيلة إلى غاية آكير ٠٠٠‏ إلى هدف أبعد +٠‏ إن القصة التاريخية الخالصة 
عنده هى ( ابنة المملوك ) + وحتى هذه لو تأملناها من ناحية التأليف نجد 


ااا لد 


أنه كتبها وعاثس أحداثها ىق الوقت الذي كتب فيه أيضا سيرة عمر مكرم 
وعاش فيها ء وهو الوقت الذى تلا ثورة 15 بما صاحبها من صراع نفسى 
عنيف وقلق عاصف وثك ف الأيام والمصائر ٠.٠‏ وهو شعور قاس تحداه 
الكاتب بالثقة فى هذا الشعب ٠‏ ثقة استمدها من ماضبة وسابق بلاكه » ثقة 
تمثلت فى قصته ( سيرة عمر مكرم ) التى تحدثت عنها منذ قليل * ولو أنه 
فى قصة ( صلاح الدين الايوبى ) لم يحدثنا عن دور الشعب المصرى فى 
الحروب الصليبية ! وسرت معه ق القصة بلا جدوى حتى بلغت موقعة 
« حطين » وتوقعت أنى وصلت إلى نقطة سيعمق كاتينا عندها كفاح الشعب 
المصرى ولكنه لم يفعل ! كان البطل فى القصة صلاح الدين ! ولولا مصر 
وطاقاتها البشرية والمادية طاقاتها فى الرجال ٠٠‏ فى الصبر ٠٠‏ ف المقاومة ٠٠‏ 
فى التضحية ٠‏ فى المال ٠٠‏ طاقات الموقع الفذ ٠٠‏ طاقات المكان ٠‏ 


أولا طاقات مصر فى هذا كله ما استطاع صلاح الدين أن يقف وقفته 
أو يُبلىبلاءه ٠٠‏ إن نور الدين فى الشام لا يقل ف المزايا الشخصية عن 
خبلاح الدين » ولكنه لم يستطيع أن يلعب على مسرح الحوادث دورا ذا 
بال ٠٠‏ وكذلك صلاح الدين نفسه حين كان فى الشام ٠‏ كلاهما لم يستطيع » 
ف وطنه الأصلى ٠‏ أن مؤدى ٠‏ اذن هى مصر ٠‏ 


ا 


وعد .٠ه‏ ومن الطريف أنه 5 ممسافرا ٠‏ من القاهرة فاستعان 
ا التأثر ء 


ومن الكتب التى تأثر بها كتاب كلام خرتر ٠‏ فقد ضاق بجوته 
أن مفتشل كلم لكبو سكل النايز ‏ فعه يقنالة كافهة وجل فت امراة 
متزوجة ! أين هى من مشكلات الضمير العالمى أو صراع الحياة الانسانية 
بمفهومها الواسع ٠٠‏ إن للانسان همومآ أكبر من هذا بكثير ٠٠‏ وكان رد 


حك عه لد 


الفعل الذى أحدثته هذه القصة أن حركت شسجنه وأبقفظت لواعج نفسه 
فكتب كتابه ( مذكرات المرحوم محمد فريد ) ٠‏ فما دام جوته قد أعثير 
هوى فرتر - مشكلة تستحق المعالهة وموضوعا يكتب فيه فإن ما رآه 
كاتبنا من أحداث ووقائم أحق بالكتابة والتناول ٠‏ 


أما الأدب العريى ققد قرأ فيه أمهات الكتب العربية القديمة شأن 
مر عيبل الأول 9 


كما قراً التواريخ المعتمدة كلها واهتم بنوع خاص بكتب الرحالة 
الأجانب الذين قدموا إلى مصر فى القرن السابع عشر قبل الثورة 
الفرنسية خقند كان أكثر هم من الجواسيس الذين مهدوا للحملة الفرنسية 
وللاستعمار الغربى ٠‏ 

يد شد د 

ببحث عن أى شىء فكانوا يقرءون كتب جورجى زيدان ٠‏ وكان المنفلوطى 
ظاهرة اجتذيتهم بما تشيعه من عاطفة وتنغيم ٠‏ أما الكتاب الذى أثر به 
تأثيرآ يذكره فهو كتاب عيسى ابن هشام ٠‏ إن مؤلفه فى نظره لم ينصف 
ولم ينل من التقدير ما هو أهل له ٠‏ إن كتاب عيسى ابن هشام نظرات 
ف العياة اليزية فى غاية المعق .وق خارة الوضوح يشسمم افيها روت من 
الفكاهة عذبة كأعذب ما تكون الفكاهة فى الدب العربى ٠‏ 
قسطً منها فى المدرسة وآخذ دروسآ فيها على مسيو بيزياه غونتء8 ثم قواها 
عنده التحاقه بالحقوق حتى ليسهل عليه قراءة آى كتاب فيها دون تعثر 
أو استقصاء ٠‏ 


وقد تعلق أيضآً بدراسة اللغة الإيطالية ثم تركها سنة .“و١‏ على 


اهو" _ | 


بالإيطالية حتى الكتب الأدبية لا يعز عليه فهمها ٠‏ 
كل هذه الينابيع الأدبية سواء منها ما كان فى العربية أو غيرها كيفت 
فيه وهو على سلامته سهل واضح شفاف يعتمد على الصورة كما يعتمد 
الرسام على الألوان فى اظهار الأضواء والظلال والعتمات والجو كله ٠‏ 
وفى أسلوب ( فريد أبو حديد ) ترد ألفاظ عامية كلفظة (وداره ) أى 
أهدره ‏ رص ده كتاب آلام جحا ) وفيه ألفاظ لغوية كافظة ( توقل ) 
الربوة حاعدأ « كتاب عنئرة بن شداد ©» ٠‏ 


وقد جاء فى تقرير لجنة جوائز الدولة جلسة ١565/4/8‏ آنه يحاول 


وهو يضمكن صوره المثل الشعبى فإن وراء مناجاة جحا بعد أن كسدت 


( أى ربء هذا أنا ضربت ف الأسواق ولم أعص مشورة القاضى ٠‏ 
لم أقعد ولم أتخاذل ولكنى هذا عبدك لا أملك مالا ولا أجد رزقآ كأنما 
كنت ف غيبة عند توزيع: الأقسام ) ص 8ه + 

وراء هذه المناجاة المثل المصرى الشعبى الساخر ١‏ الغايب مالوشس 
ذايب ) * 
الأسلوب ف رأيه أحد اثنين : 

؟ أو أسلوب أعجمى وهذا الأخير ينقسم بدوره إلى قسمين : 

مم .-؟" 2 قمم أدبية ) 


نت 5 حت 


به أعجمى ملتو أى عباسى ملتو ٠‏ 

أعجمى سخيف يقلد الأسلوب الأوربى مع الفارق الذى يضم كل 
ما بين الشرق والعرب من فروق ٠‏ 

وغير هذا أو ذاك الأسلوب العربى الأصيل فهو بسيط سهل مباشر » 
ألا أيها الايل الطويل ألا انهل بصبح وما الإصباح منك بأمثلل 
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت أزمعت صرمى فأجملى 
أغ درك منى أن حبك قائلى وأنك مهما تأمرى القلب يفعل 

خطوط مستقيمة لا عوج فيها ولا التواء 0 

إن البلاغة هى ترجمة المشاعر بالصور ٠‏ الفرق بين الأدب والسوق 
هو أن الأدب وسيلة إلى التعبير بالصور الملونة الحية حين ينهال كلام السوق 
بلا فن بلا ٠٠‏ لون ٠٠‏ بلا مسات تعلن عن ذوق صاحيه ٠‏ 

تع ين كن 

والقصة عند فريد أبو حديد تنيع من إعجاب كبير بشخصية تاريخية »؛ 
أو عيش طويل فى عصر تاريخى يملأ نفسه ويشبع حواسه ؛ أو تنبع من 
واقع نفسى يأخذ عليه طريقه فيتنفس فى وقائع. التاريخ أو أحداث الحياة ٠‏ 

أما المواقف فهو بتركها تخلق نفسها بنفسها » يتركها لأشخاص 
قصصه بحددونها فيتحركون ويعبرون بلا ضغط منه كما أشرنا ٠‏ 

وهو كاتب هادف فالقصة عنده تنفيس عن أزمة أو تصوير لاثبكئة 
أو دعوة إلى شىء 56 القصة عنده وراءها فكرة وأمامها غاية ولها مغرى 
قد يستغلق حينا ولكن ما يلبث الواقع أن يفسرها بأحداثه ٠٠٠‏ فعندما طغت 
الملكبة قَْ مصر وأعوانها هون استعمار واقطاع ووة* واستشرى الفساد كتنب 


- الل ا 


قصته ( جحا فى جامبولاد ) و ( وجها فى ماهوشس ) ٠‏ والقصتان يجمعهما 

سأله أناس ف حينه ء أين جاميولاد ؟ أين ماهوش ؟ فكان يجييهم 
ساخراً : اسألوا بتوع الجغرافيا ٠‏ 

إن جامد و لاد هى مصر وماهوش هى مصر * لتقسع جامبولاد قَْ أى 
ركن أو بقعة من خربطة الدنيا ما دامت تؤدىدورها فى الكثابة عن مصر ٠‏ 

3 لت يننا 

وهذا الكتاب من خير كتبه عندى إن لم يكن خيرها جميعاً حتى ليجدر 
بنا أن نقف عنده وقفة طويلة ٠‏ 
مادة خصبة للدراسة والفن ٠‏ 
والمجتمع والحكم والحياة والناس ٠‏ 

فخى ) آلام جحا ) بسخر أدبينا خريد أبو حديد من الأدعياء ٠٠‏ أدعباء 
ادب والشعر 2 غأديب القصة » عجيب ( عرف بالنبوع فى الأدب بين لداته 
وتمكن منه الوهم فاعتقد أن الله قد وهب له من فضله ما لم يهبه لسواه ٠‏ 
وجعل بسألنى عن أسماء شباطين الشعراء لبختار له واحداً من بينهم 


وكثيراً ما أغضى إلى“ بأمله فى أن يكون كبير الأدباء فى جيله فتاخذنى 
الشفقة عليه فأهز رأسى صامتا ٠‏ فايمض كما شاء الله ولا حيلة فى صرفة عن 


سس ليو دم 


وشضمة م والزمن وحده كفيل بحل مشكلات الحياة ١‏ إن تيار الحياة يبحمل 
الإنان فى سبيله كما يريد هو » لا كما يريد الإنسان ٠‏ ولا عجب إذا كان 
اينى يصبح كبير الأدباء فى عصره فإنى رأيت الحصر يسير من فساد إلى 
خساد ٠‏ ولعل هذا الأدب الممسوخ يكون فى عصره آدة الإبداع فى أنظار 
أهله ) ٠‏ « آلام جحا )ع ء٠‏ 


ولشد ما ينغص الأددب تطفل الأدعياء على مائدة الأدب ٠‏ فائلأدب 
مطمح كل هاو ٠‏ لهذا ثار جحا عندما تبين رغبة ولده فى أن يكون أديمآ 
( إن كل صناعة أخرى وكل تجارة غير هذه المهنة آجدى على آى شاب بريد 
أن بحبا * فليكن طبيبا إذا شاء أو حجاماً أو منجما » خلن بزاحمه فى صناعته 
إلا من كان له شىء من العلم بصناعته + فالناس يقتحون أعينهم ويسألون 
عن الطبيب قبل أن يسلموا إليه أبدانهم للعلاج ؛ ويسألون عن الحجام 
قبل أن يآذنوا له بآن يسيل الدم من عروقهم » ويسألون عن المنجم قبل أن 
يعطوه أجره على تضليلهم ٠‏ أو فليكن فقيها فإئها تجارة رابحة ولن يزاحمه 
فيها إلا من كابد مشسقة الحفظ وأعمى عيتيه من طول القراءة » أو خليكن 
خبازا فالناس لا يتدسسون بين الخد_ازين إذا لم يكونوا قادرين فى 
حناعة الرغيف + فايكن أى شىء من هذا أو غير هذا لآنه عند ذلك بصير 
صاحب حرخة محدودة معروفة » لها قيود وقيها أسرار تمنعها عن الدخيل 
وتحميها من الدعى” * ( ولكن لا يبلغن به السفه أن يدخل برجليه الى تلك 
الرملة الخوانة التى يس مونها صناعة الأدب ) « الام جحا ) ص 
4و٠‏ 


والأديب معغبون دائما فأديبنا بعرفه متسائلا : ١‏ من هو الأديب ؟ 
هو الرجل الذى لا بملك من حطام الحياة شيئا ) * (ص 78 ) ٠‏ 
ا 


ويسخر من الرمزية المفرقة التى سادت فثرة من فترات العصر 
الحديث فجها يستغيث مما يقذفه على رأسه. انه « عجيب »© من عبارات 


ا 


هؤلاء البائسين ( فهو يتغنى بالضوء الذى يداعب أعطاف السماء وبالنشوة 


الننضات اللانهائية ) 2« ص 5" 5١‏ » 0 
كن يع تن 


ويبسخر الأسناذ فريد أبو حديد من التشذدق والتقعر أو الذى 
بسمونه ف اللعة الفصحى : المعاظلة ٠‏ فيريسم صورة لادن جحا بودعو_ا 
رأبه ف هذا الصنق من الكتاب ٠‏ ( على أن ولدى قد قهم من الأدب 
القشور وغاب عنه اللداب + رأيته يوما يشترى معجما ثم رأيكه يقبل 
عايه كلما وجد فراغا فيحفظ من ألفاظه كل ما شذ واستعجم #و لوه 
بعد ذلك أن يستعمل تلك الألقاظ فى كتابته وحديثه ٠‏ وولع بعبارات يجمعها 
فى قراءته من كل ما هب ودب من كتب هؤلاء المساكين المفدوعين الذين 
يفديوق أن الادت ليزه على طفن" الحجات :الفا الألفاظ ينها 
سوداء عليها تجعلها غامضة مبهمة ٠‏ فاذا قرأ القارىء مثل هذه الكتب 
ولم يدرك منها معنى فلا يسعه الا أن يتهم نفسه ويسىء الظن يفهمه 
ويدفعه اليآأس الى أن يق ول مع القائلين ان هؤلاء الكتاب من نوايعٌ 
الأدب ) « ص 5؟ آلام جحا 6اء 


وفى مجال السخزية من التقمر يسوق أديبنا هذه القصة الطريفة 
فقد سقط اين جحا فى البحر فأخذ يصيح : 


وسراب الماء يداعب أنفاسى والهلاك المشمخر براود أجلى ٠‏ 
يقول جحا : ( وكان بريد الاستمرار فخشيت عليه وصحت به ) : 


- أخرس 4 ما ه_ذا الو هس وما ه_ذا الوحى 5 وما ذلك الذى. 


يداعب وبراود ويحاور ؟ 


ا 


خرهِم رأسه نحوى وقال متحديا ٠.‏ 

لقد رأبت اللو هس قبل سقوحلى ف اليكر ومعناه الجطسرى السريع ٠‏ 
وأما الوحى فمعناه العجل وأما الجدار المتملس الذى بداعب يدق فهى 
عبارة رائعة نقلتها عن الأديب الكبير وأراد الى فى قوله فمحت به 


دع هذا وقل إلى أبن الحبل الذى كان هنا على بكرة العكر ؟ 
فقال فى انكسار : 


وتمضى القصة كقصة ذلك التركى الذى أصر على شق البطيخة 

بالمقص لا بالسكين حتى إذا قتذف ق البحر جزاء عناده الجاعل الأحمق : 

غاص فق طريقه الى القاع السحيق ولكنه قبل أن يهوى لم يبق منه على 
.صفحة الماء إلا أصبعان تتحركان حركة المقص ٠+‏ 
تذخ ينع يت 


كل عنز فى حقول ما هوش أن تكون شاعرة ٠‏ 


ولم تققصر سخرية الكاتب على الشعر الجديد وحده بل سخر أيضا 
من شعر المديح فقد كان تيمور كما وصفه جها على الأقل له جبهة 
( ناتكة وحاجبان ماثلان صعدا وفمه آشدق بكاد اللعاب بسيل من جانيه 
حتى إن جحا وقف ينظر البه ويعجب من قدرة الله الذى جعل هذا سيدا 
للناس وما بى حاجة إلى المقارنة بين حقيقته ومدحه فجها أيضآ كفانى 
مونتها بوصفه الشعراء هذه المرة ٠‏ كان منظرهم ف الحق مسليا » إذ كانوا 


- #911 


دتمايلون ويوتزون » وينظر كل منهم دمؤخر عينيه إلى الناس لقى آثر قوله 
فى الوجوه ٠٠‏ مساكين «هؤلاء ؟ جعلت كلما سمعت من أحدهم معنى أتأمله 
ذرى صدقه فاذا سمعث وصف جمال تيمور نظلرت إلى وجهه *٠‏ وإذا 
سمهت وصف قوته صوبت بصرى فق جسمه وصعدته + وإذا سمعت وصف 
سيفه ورمحه التفت اليه أرى هل معه من ذلك آلة 0 من كل ذلك 
إلا كذبا وفرغ الشعر وهز تيمور رأسه مرتاحا وأذن للشعراء أن ينصرفوا ثم 
أنسا ر إلى رجل نائم عند رأسه فانصرف وراءهم ولا أدرى بما أمره أمعقايهم 
على الكذب أم بثوايهم على الرياء ٠٠‏ ولأمثال تيهور حرص على مثل 
هذه الأقوال المنمقة والصور المخترعة فهى تستقر فى العقول فلا بزعزعها 
من بعد شىء ٠٠‏ ومثل هذه قد زيقت على الناس معنى العظمة »؛ وأفدت 

معنى الكرم والعدالة » وجعلت من العقلاء الأبرار عبيدا فى الأغلال ٠‏ 
وليست هذه أول مرة رأيت فيها أثر الألفاظ فى الناس » فقديما كان 
الإنسان أسيرها ( ص 55ا ٠+٠‏ 


سخربة من الدعاية التى تظل تكذب حتى تصدق نفسها ثم يصدقها 
الناس أو بعضهم على الأقل ٠‏ وكم سخر من الدعاية فى مواطن متفرقة 
من الكتاب ٠‏ الدعاية التى تصنع من الحبة قبة والتاس ++ الناس قلما 
نجد فيهم من ينظر بعينيه بل يسيرون على هدى آذانهم ( اقرأ ص ١١7‏ ) 
اإدعاية التى تسيع بع الكراهية بين أناس لم ير بعضهم بعضا (اقرأ ص *)١١١‏ 

والحق أن تيمور كان ذكيا . ولعلها «الصفة التى لم ينتبه اليها 
الشعراء البلغاء ‏ فقد طلب إلى جحا أن يعرفه حقيقة قدره فآجابه 
الشيخ الحكيم بعد تردد : ( لا تصدق حرفا واحدا مما يقوله هؤلاء الذين 
يمدحوتك فإنهم إنما ببيعون لك سلعة يعرفون أنك تحبها ) ( ص 159 ) ٠‏ 

إن جحا فى حفرة تيمور يذكرنا بالأحنف فى مجلس معاوية ٠٠:‏ كلاهما 
كان رجلا ٠‏ 


تنخ د ين 


ا 


فى الكتاب آلوان من السخرية ٠٠‏ 

سخرية من مجتمع اللوظائف الذى يضع ( الأذناب فى القمة ) 
(ص؟1١)‏ 

سخرية من الشارات التى ترمز إلى الهيل والهيلمان كعمامة تيمور 
رص ؟١١)‏ 

سخرية من الأزياء الرسمية 

سخرية من المناصب فحين عرضت على جحا الوزارة كرثه الهم 3 

وق هذه الصورة سخرية ممن يفرحون بالمناصب ويرون فيها مَعنما 
غافلين عن أوزار العمال وأثقال المظالم التى ترتكب باسم الوزير 
أو الكبير ؟» 
عن الأجساد ٠‏ 

سخرية من الأحكام فقد أدرك جحا ( أن أقسى القضاة فى إيقاع 
حد الخمر من ذاق اذتها وأحس سورتها ( « ص ٠*١‏ 6اء 

سخرية من التمسح بذوى النفوذ والوقوف بالأعتاب ٠‏ 

سخرية. من الجبروت ومن عباد الطاغوت ٠‏ 

:سخرية من ' الذهب المطمور. وأضحابه “إن قدورهم المختومة التى 
ف باطنها الذهب لا تزيد عِلى قدور مملوءة بالرمل أو الطين مادامت مقفلة ) 
( ص 10١‏ ) ومع هذا فهى عند أصحابها أعز من الولد وأحب من الوطن 
(اقرأ ص, نذنا ( 9 ْ 

سخرية من أبطال الحروب الذين عم أفقر الناس إلى السلام. ٠‏ 


وت 


سخرية من أصحاب الفلسنات والمبادىء التى تنبع مبادثهم من 
فشلهم وقلة حيلتهم ٠*٠‏ فلسفة الحنق التى كشفها المثل الشعبى يذكائه 
وفكاهته حين قال ( قصر ديل يا أزعر ) - 

سخرية من شيخ ممن ( يعتقد الناس فيه فكانوا يذهيون إليه 
طلباً للبركة وإن لم يأخذوا علمآ ( ص 55 ) *. 
وكم بين المتمسحين بالدين من أعداء للشرفاء ٠‏ إن الدين وأهله منهم 
برآء ولكن »> البسطاء يقيلون يدهم التماساً للتركة » باللسخرية ل 

فى الكتاب سخرية عامة من المشيخة والرهموز والاشارات والكرامات فإن 
جحا حين اعتقدوا فيه الولاية والكرامة آر اد أنقاذهم من فتنة لآ يعلم غير 
الله مداها فتعمد أن يظهر فيهم ببعض ما يكره ويعلن ما ينكر لعلهم يدركون 
أنه بشر بزل ويخطىء فإذأ اجئهد فإئه إنسان ضعيق واذا علمهسم 
فهو مثلهم بشر سخيف ولكتهم ( كانوا يرون آثامه تجليا وحماقاته رموزاً ) 
(ص 176 ) ٠‏ 

سخرية من شقاء الشقى الذى يكدح ولا ينال ٠+‏ ومن حظ الغنى الذى 
يظفر وما سعى + إنها ضربية يدفعها البلهاء المجهودون ليتفضل بقب_ولها 
السفهاء العاطلون ٠‏ 

سخرية. من حقارة. الذين يساومون صغار الباعة وفقراءهم على 
ما لايسوى درهما وه على ليمونة ٠‏ 

سخرية من الحفلات الخيرية التى تتبارى فيها المظاهر لا الأعمال 


قصة جحا مع القافى والإوز سخرية من صداقة بعض الأصدقاء 
وحكمة بعض الحكماء ( اقرآ ص ٠ ) 5١ 5٠‏ 


غ1 لس 


سخرية من القلب الانسانى نفس ه ذلك القلب الذى يكون الأشياء 
والصفات والناس بالألوان التى بريدها وققاً لحالته التى يكون عليها من 
الجتخط والرها و الكرة: و المت دع فاطتة الملظات الف عاتن .هذا غيودء 
يتغنى بجمالها مطمحا غالياً يعيد المنال تيدلت فجأة فى عينه حتى لكأنها 
مسح من الخاق ؛ حين كان قلبه مفتونا بأخرى يخلع عليها ألوانه السحرية 
وكان أن اعتذر ححا عن الزواج من ابنة السلطان ٠‏ 


سخرية من الخوف خجحا بريد أن يشترى الطعام بالثمن أو بالمقايضة 
فيعز عليه فاذا أقبل ( صاحب الريشة ) سارع الناس فحملوا اليه 
الطعام أحمالا ناء مها ظهر جحا ٠‏ وهكذا بساقون يالعصا أما الذى 
إلا بالخسران ٠‏ ومن هنا جاء امثل المصرى الشعبى ( فلان على راسه ريشة)٠‏ 

وتجرية جحا فى الأسواق سخرية من أخلاق الناس الذين يخافون 
ولا يستحون ٠‏ ويفسر له صاحبه ( على رأسه ريشة ) هذا بقوله : ( هن 

منلق الحكم ااطلق وهو منطق يرى فيه الاستاذ فريد أبو حديد غير 
قليل من الصواب ثم ما يلبث أن يفلسف هذا المنطق ( فقد خلق الله فى 
الإنسان غرائز كثيرة والخوف من أعجبها أسرارا ٠‏ فهو يتشكل فى شتى 
المظاهر كما بتصور الجنى فى صور الإنسان والحيوان ٠‏ فالخوف يتخذ 
حبنا شكل الحب ؛ وقد دتخذ شكل الإجلال أو الولاء أو الأدب 3 وهو يبحمل 
كل هذه الأسماء مع آنه ليس ف الحقيقة سوا ىق" الخوف ٠‏ ولكنهذا الخوف 
لا يطنى على الطباع إلا إذا انعدم ألحب الصحيح ٠‏ والخير كله لا يكون 
إلا فى الحب » ولا تكون الكرامة ولا الصلاح ولا الإنسانية إلا فى المحبة ٠)‏ 
(ص )١5‏ 

ولعل هذا من أروع ماجاء فى الكتاب من قيم *. 

د د 2 


ا 


وكم من صور فكهة رسمها جحا الساخر لعل من أطرفها صورته حين 
تظاهر بالموت ؛ ليفضح رياء الناس ٠‏ ليقوم بعملية تعرية للأحياء ٠‏ فالزوجة 
التى أذاقته الهوان فى حياته كانت تصيح قائلة ( ياسبعى الخ ) ٠آلوان‏ 
من السخرية ٠‏ سخرية من تكريم العظماء بعد موتهم حين لا ينفع التكريم » 
وجحودهم ف حباتهم حتى لا تشفع لهم عظمة ٠‏ سخرية من. مشيعى 
الجدازات ٠‏ 
سخرية من الأتراك أصحاب القلائس العالتة » الذين يحسئون 
الانتفاشى فى ملاسسهم الزاهية ٠‏ 
إنهم مؤديون ومن آديهم أنهم يعتذرون للقتيل قبل ذيحه ! باللرحمة 
باللأدب (ص /الا ٠ )8١‏ 
ج ا د 
حنى الطموح والجرى سخر منهما المؤلف فى حديث جحا عن القمم 
الساحرة ٠٠‏ الساخرة التى ما إن دلعها جحا بعد طول تشوف وتلهف وئمن 
فلم كر إلا صخوراً مثل الصخور وكهوفاً مثل الكهوف تماما كما مر ق 
حعوده ٠‏ وكانت القمة جرداء صماء كالحة باردة فسأآل نفسه أبن البهاء 
والرونئق 9 وأبن الذلوان الزاهية والآّضواء الباهرة ووو أبن امتسامة الكمم 
الساحرة ؟ 
* ا د 


وق الكتاب نقد اجتماعى وناريخى خفى جانبو لاد ( رسم السادة 
والعلم والآدب والخير والفضل لم يصبها منه شىء ؛ إذ لم تجعل لها 
قيمة ى خطتهم المرسومة ) ٠‏ 

ومن وراء نقد مقابيس المجتمع الخاطئة فى تقدير الناس حسب 
( ذهيهم ) ء ينهذ رجل الأدب ورجل التعليم فريد أبو حديد إلى تقييم 


16 


حقيقى القدرات والمواهب والأعمال سخر من خلال بيكته الوظيفية وسخر فيه 
رجل التاريخ من الدولة الأموية والدولة العباسية معا ٠‏ ( جعلت لإطعام 
الفقير وزن حبة هن الرمل + ولعيادة المريض وزن حصاة صغيرة » فإن هذه 
من الواجبات التى لا بنيفى لأحد أن يطلب عليها الأجر +٠‏ وجعلت لكتابة 
رسالة فى الأخلاق وزن حصاة كبيرة » ولكتابة رسالة ق التاريخ وزن درهم 
لأنه سجل الأمم وهو يعلم الناس أن الحياة تقنى ولا ببقى على الدهر 
إلا الخير » وأن الظلم مرتعه وخيم ؛ وآن العسف لا يقيم الدول إلا الى 
حين ٠‏ وجعلت لكتابة القصة وزن أقة لأن القصة لا يق در علمها إلا: من 
وهب البنه له من خضله * ولم يكن فى ت تقدبيرى مبالعة فإن الخلفاء ل 
كانوا قدها مضى يهيزون الشعراء بمئات الألوف من الدراهم على أبيات ى 
المدح الكاذب أو فى وحف الخمر واللهو ٠فإذا‏ أنا جعلت للقصة وزن أقة 
واحدة من الذهب : لم أكن مغالياً ٠‏ وجعلت لتعليم الناس قدراً كاملة # 
تعم » قدراً كاملة فالتعليم يطهر النفوس » ويبنى أساس المستقبل ويفهم 
الناس معنى الانسائية ٠‏ فإذا خر” ج المعلم رجلا كاملا أضاف إلىالأمة 
ثروة لا تقدر يمال ٠‏ وما كنت الأبخس التعليم حقه وأنا أعرف قيمته » 
ولن يضيرنى أن تيمور وطلبة جانبولاد لا يعرفون له قدره ٠‏ فإن الحقائق 
له يستطيع إدراكها إلا من يسمو بذكائه ىن المعانى العليا » ص ١:54‏ - 


٠ ) ١56 


وفى الكتاب طرقات كطرقات المغاول فالدمع الذى يثور فى العين 
مرة لا يضيع سدى واليد الثى تمق تمتبد فتغنى وإن للم يكن فيها شىء من 
الذهب ؛ والكلمة الطيية يجود بها القلب فتغذى المروح ولا بقاس: بها 
عطاء. من فضلات الغنى » والمشاكين المتعطشون إلى الكلمة: الطبية » 


وكسدت تجارة بججا الذى إختار السجاد العجمى سلعة لنفاستسه 
ونظافته فلا يأف الحسن . منه به وجمباله الذى. يرتاح :الذوق بإليبه. ؟ أو 


لا#آ”ا لد 


لا يتعفف عنه أصحاب المروءة ولا يشتريه الا العظماء ولكن ( العظماء قليلون 
وقد فسد الزمان وخاعت دين الناس قيم الفنون ) ص 0ه 


د د مد 


وى الكتاب ذماذج بشرية فالشيخ حمال الدين بمثل أنانية الانسان 
التى تبلغ أحياناً حد الوقاحة وقد تتجاوز ال مدى ختصير أؤّْمأً وخبثا 
يتنافس فيه الشيخ جمال الدين والشيخ عماد الدين ؛ والناس الذين 
يصطنعون الزهد فى لحم الثور ويختلقون الأسباب حتى إذا أباحه لهم 
جحا بلا مقابل تهافتوا عليه وطاب لهم * 


وف الكتاب ضحكة حزيئنة من ( صمت العارفين ( ذلك الحصمت الثقيل 
الذى رأى جحا عذاب الجحيم أهون منه 0 


ولكن جحا الفيلسوف لا يترك هذه الظاهرة فى ( جانبولاد ) يدون 
تحليل ٠‏ إن الباعة فى « جانبولاد » رجال ( يستطيم أحدهم إذا شاء 
أن بدير سائية دزئده » ولكنهم كانوا ل يحملون من السلع إلا بسيراً 
لا يزيد ثمنه على دربهمات ٠‏ ففهمت عند ذلك السر الخفى + فهمت كيف 
يرضى العامة ى جانبولاد يأن يقيموا فيها خاضعين » ويضعوا ألستتهم 
داخل أفواههم ٠‏ فليس بهم من حاجة إلى الكلام لأنهم ف شغل عن ذلك 
بهم اقتناص الرزق الضكثيل ) ص ٠ ١١١‏ 

وف الكتاب حديث عن ألوان الحكم يغالى خاصة بحكم الفلاسفة 
مما يذكرنا بجمهورية أفلاطون ( فإن الفلاسفة يعرفون ضعف البشرية 
وهذا يكفل لحكمهم الرحمة » ويعرفون كرامة الإنسان »؛ وهذا يكفل 
التطلع والتسامى » ويعرقون معنى الفناء وهذا يكفل لهم الاعتدال ) ٠‏ 
ص 175 ٠‏ 

ويبِدو أن الأستاذ « فريد أبو حديد » قاسى من ضغط ناء به فى 
حياته الوظيفية فجعل يقول ا إن الطغاة لا تعوزهم الحجج إذا شاعوا 


4 


التماسها ٠‏ وياليتهم إذا إرادوا البطش اتجهوا اليه كما يتجه الضيع الى 
فربسته مكشراً حريحا لا يعرف موارية ولا رياء » ليتهم يفعلون ذلك 
فبيلغون العذر لأن هذا هو قانون الغابة » ولا بأس خيه على القوى إذا 
سطا بالضعيف .٠‏ ولكنهم يأبون إلا أن بتستروا وراء ما بقيمون من القواعد 
ويسمون ذلك عدلا ») ص ٠ ١48‏ 


ثم ما بلبث أن يقول : « أبها الأشقياء إذا اطلعتم على ما فى قلوب 
الطغاة وهم يدوسوتكم بأقدامهم لسركم ما تطلعون علبه ٠‏ إنهم يخشونكم 
وأنتم صرعى ويعرفون ضعفهم وقوتكم » ص 101 ٠‏ 
6 ا 
يتنفس من حين لآخر ٠‏ فمرة يثنى على « حماره » الذى يسميه « البطل 
الصامت » وبعده أكرم من « كثير من هؤلاء الذين بحملونه أحمالهم ولا 
يتورعون عن إلحاق الأذى به خرباً ووخزا وشتما » ص 0” ٠‏ 
ومرة بقول « ما أشد ضيقى بالحياة ىف ماهوش وطنى » فإنى لم 
أجد حولى فيه إلا جشعآ وظلماً ٠‏ ولكنى أرحم هؤلاء الذين يظلمونى 
فإنهم جددرون بالرثاء ٠‏ وأى قيمة للحياة إذا هى خلت من الكرم والإيثار 
والمحبة والصدق ؟ إن الذين يفقدون هذه الخلال لا تيقى لهم فى الحياة 
فضلة تستحق الحياة ولكنى مم هذا قد كدت أضيق بالحباة ق 
ماأهوشس 4 ص *©6 +٠‏ 
ل يع ين 
وده-ذه المناسية أقول إن ماهوشس قْ 0 آلام ححا ) هى مصر ٠ه‏ 


الأحباء + وقصة ححا مع صاحب السئان قصة الكثيرين قَْ مصر ذات 


18 


ب« البساتين » الفسيحة التى تمتد إلى مدى البحر عن يمين وشمال وفيها 
من كل خاكهة ومن كل بقلة » حن 58 * 


وأهل ماهوشس هم أهمل مصر « هم إذا حزنوا غنوا » وإذا فرحوا 
غنوا »6 وإذا باعوا أو نتروا غنوا » كل من أراد أن بعرض سلءة جعل 
عرضها غناء » وكل من أراد نداء جعل نداءه غتاء » ص ٠ ٠.٠‏ 


وأبو النور صديق جحا مصرى أيضاً ٠‏ إنه طيب » كريم » يعطى بلا 
من مل بحدث أحياناً أن سبدى نبلّه ؛ اليد السقلى » هى المتفضلة ٠‏ 


إن مصر تطل باسمة من خلال سطور وصفه لماهوشس ٠‏ إنها هى الجنة 
الخخراء التى تبسم دائماً للصياح إِذ تلقى عليها الشمس أول شعاعها 
الذهبى ؛ ورأبت سماءها والسحب تزخرف أطرافها بينسيج سحرى من 
الفضة والذهب واللؤلؤ والياقوت + هذه السماء هى التى ملأت قلبى تسبيحاً 
وعلمتنى من المعانى ما تعجز عنه كتب الفلاسفة ومباحث العلماء ٠‏ وألقيت 
نظرى على « تهر ماهوشس  »‏ أرأيت ‏ إذ تتحدر إلبيه الجهداول 
الصافية » تتدفق من عيون رائعة باردة تنبع من قمة الربوة ثم كسير 
فى جداولها التى تلمع .ف مجاربها الحصياء كأنها الدرر انفرطت من عقود 
لسكا 

هذه ماهوشى لذة العين وبهجة القلب وشقاء الصدر أغادرها 
وأهاجر منها لأضرب ف الآفاق فناديت من أعماق قلبى « يانفس تجلدى 
وباعين اغمضى ويافؤاد التهس النسيان » ص 7 ٠‏ 

إنها مصر القى لا يستطيع خراقها أحد إلا مغمض العينين اذ لا 
يقوى على الفراق + 

انها عضر التى قرت ونا وهو وم الياق«تصيل اماه 
الصباح والمساء من أجلها بدعائكه » ٠‏ 

إنه النيل الذى « تحقق له قلوب الموتى بله الأحياء » ٠‏ 


اد 


بارب السماء » أحفظ لنا مصر ناسية وذاكرة . جاحدة ‏ وماحدت ‏ 
أو وافية فإنها وحلنى ٠‏ ومعبدى موه 


د اذ د 


وفريد أبو حديد إذا فرغ من حديث جحا ف ماهوش انتقل إلى 
« جانبولاد » ٠‏ وجانبولاد أيضا هى مصر ٠٠‏ إن مصر تملا عليه نفسه ٠‏ 
وإلا قهل هذا الوصف لغير أهل مصر ؟ إن الأهل « جانيولاد » عادة ق 
تسمية حكامهم أسماء يخترعونها أو يحرفونها عن أسمائهم أو يفيضون 
عليها بعض أفاويه من فكاهتهم ٠‏ وأهل جانيولاد من أحلى الناس فكاهة 
وهذا مما حببهم إلى" ( قالفكاهة أولى علامات الإنسانية ٠‏ وهم يجدون 
فى فكاهتهم ترفيها كثيراً مما بيعانون من مش_قات الحياة + وخواص 
جانبولاد لا يفشون من عامتها شيئا هو أشد عليهم من هذه الفكاهة 
الحلوة اللاذعة ) ص ٠١١‏ * 


ما من شك أن جحا فى ماهوش وق جانيولاد إنما هو كاتبنا فريد 
أبو حديد فى مصر + ولكن الشسدة الطاحنة التى مر يها والتى أخرجت 
هذه النفئثات ما ليثت أن انفرجت فتسمحت نقسه وانتهت إلى فلسفة 
ف الحياة مريحة ( لست ممن يطمس العيوب أو يعد السقطاث + علمتنى 
الحياة أن آخذ الناس كما أراهم » فهكذ! خلقهم الله وهكذا أراد أن 
يعيشوا ٠‏ إنهم من طين الأرض لا يستطيعون أن يكونوا من ملائك 
السماء ٠‏ وما أحرانا إذا رأينا العبوب أن بزب د عطفنا على أصحايها 
ورثاؤنا لهم » لأننا من البشر نحس ثقل الطين فى طبعنا ٠‏ وأكرم ما 
يستطيعه إنسان أن يملا قلبه بالعطف على المخطىء والآثم لأن هؤلاء 
أحوج إخوانه فى البشرية إلى عطفه ٠‏ ومع هذا كله فالحسن والقبح أمران 
بتوقفان على تقدير كل فرد »© وقد بكون الشىء حسنا ف عين إنسان فإذا 
به نهاية القبح فى عين إنسان آخر ) ص ٠١4‏ * 


|51" د 


إن عزلة الإنسان عملية تعرية للناس فجحا حين لاذ بالشجرة واتخذ 
مجلسه فوقها امتلا صدره بعيوب غيره ( إذ* كنت أرى الناس يمرون 
تحتى وهم لا يفطتون إلى وجودى » فيظهرون ما يبالغون فى إخفائب» 
عن العيون ولا بيتحرجون من كشف خلجات الضمائر ) ص ٠ه ٠‏ 


ولكن العزلة ككل شىء لها وجه آخر مشرق فد تنتهى بصاحبها 
إلى فلسفة الرضا بالواقع والتسامح معه « فقد خرجت من كل ما رأيته 
وأنا فوق الشجرة على حقيقة واحدة » هى أن الإنسان جدير بالرثاء » 
ولبس ف ذئوب الناس ما يستحق العقاب ٠‏ 


لقد بدا لى وأنا فوق الشجرة أن الله خالق هذه الأكوان العظيمة لن 
يضيق بالعفو ولن يكير على رحمته ذنب ) ص ٠ه‏ 
د 6د ان 


وتتفاءل فلس_فته فيهيب بالأشقباء من بنى الانسان أن بلتمسوا 
الضحك كلما أحسوا بالرغية ف البكاء ( التمسوا الضحك كلما 
شعرتم يدبيب البأس بين ضلوعكم » فإن اليأس لا يلبث أن يذوب تحت 
نوره الساطع ) ص 5ه ٠‏ 


ولكن جحا » ساخطاً وراضياً » فنان أصيل تستولى عليه الحديقة 
خينقل طرفه من عود إلى عود ومن زهرة إلى زهرة ويجد ف تأمل 
المخلوقات عبادة أسمى من كل عبادة ٠‏ فنان دالاحساس والتعبير تستوقفه 
قناة تخرج من ثنايا الكهف ( غيها ماء صاف كأنه بالور مذاب » ينسساب 
ل 0 
مزاح العذارى ٠‏ وكان يهبط إلى حوض من الصخر مهشم مصقول يلمع 
النور فوقه فإذا هو ييدو أخضز مثل قطعة من الزيرجد من أثر ما عايه 
من الطحلب الدقيق ) ٠‏ , 


1م 1١‏ ل قمم أحبية) 


”لس 


( من خرير الماء منساباً ى جداوله » إلى ريح الزهر المشتعل فى خمائله الى 
لون الورد الخاعس قف غلائله ) ص عم + 

جحا إنسان فذنان حساس يرى السجادة الثمينة منسوجة من 
( حرارة الأرواح ونشوة الأمانى ويرى زهورها كأنها استمدت من أشسعة 
الأصيل على أردئة املسحاب ( ص 65 + 


جحا إنسان فيه ذكاء وفيه طيبة ند تتوسع فتصير سذاجه ٠‏ وهو 
عاطفى يلتمق بالأشياء ويصعب عليه الفراق. ولو كان المقارق جبدار : 
أو سور متهدم » أو ساقية تنوح يغير دموع » أو مربط ثور أكل الناس 
لحمة ٠‏ 


جحا إنسان عطوف يحب الحيوان ويطعمه بيده ويداعب الأغنام 
كما بداعب ولده + وهو إذا اشتراها فتان برخص فيها الكمن وبرى أنه 
يعطى صاحب الشاة ( حجر أصم ويآخذ منه حياة بديعة الخلق ) ص 5ه ٠‏ 

فنان يرى فى البيضبة البسيطة من جلال الخلقة وجمال الصورة 
وإبداع: الهندسة ما لا يراه الناس + نعم للبيضة فى عين جحا أقصد فى 
عين الفئان ( هندسة عجيبة فى شكلها » ورونئق راتَم, فى “جملتها ة ليس ىق 
الأشياء ما يدخل الفرح على القلب مثل البيضة إِذَا وجدتها فى ركن بيت 
الدجاخة » كآنها غند ذلك كنز من الجوهر ) ص لاه ٠‏ 


بيدو أن جحا كان مصربا ابن بلد * 
جحا نان يسمع حديث الصمث ويفهم لغة الدمع ويتفكه وهو 
يدمى ؛ ومن الفكاهة المصرية ما ينيع من قلب جريح ٠‏ 
د رد ْ 
.وف الكتاب بببحات صوفية ينتزع فيها الإنسان:( زوحه ) من قمتم 


لحا 7# لل 


الطين ++ من الجسم الذى يحبس روحه ٠‏ سبحات تنطلق فيها الروح 
العملاقة فى رحاب الافق المضىء حيث يجلو النور » الروح.» ويحل الحق 
فى كيان الإنسان فيملؤه قدسية ٠.‏ هناك تهيم الروح وتكشف الغطاء عن 
الأسرار وتتليس بحقائق الأزل الأول فلا اللفظ لفظ ولا الحس حس 

( بل الكون أنا وأنا الكون ) ص ٠ 1*٠‏ 


ولعل هذا يفسر نظرة تجحا إلى الحب والصنداقة فهو إذا أحب 
واصطفى لا ينظر إلى الجسم أو و الهبئة ولكن إلى الروح حتى الوصف يأتى 
عنده شفافا مضيكا معنويا فصديقه أبو النور ( كالماء الصافى البارد إذا 
اشتد الحر ؛ وكالنسيم البليل ب بمسح الجبين المحموم فى تواضع » وهو 
كالنور يهدى ولا يصدم هو روح ا وخير ومواساة ٠+‏ وهو يعطى 
من نفسه ولا يبدى ماينم عن أنه يعطى ٠ ٠‏ عبناه الغائرتان تملؤّهما الرحمة 
وصوته الخافت ينهض بالإخلاص حتى احيته الخفيفة تبعث الثقة وتوحى 
بالصدق ) ص 4١‏ * 
6 6ه 
وق الكتاب صلاة للحرية التى هحى أثمن من كل مال وأطيب من كل 


رزق فقد التقى جحا بالمال ف ( جانيولاد ) وبعد حرمان طويل ولكنه 
ركله +٠‏ باعه بنسمة حرية فى ( ماهوش ) ٠‏ 


( لقد هاجرت من وطنى لأننى لم أجد فيه مكانا يرضيتى » ولأئنى 
لم أجد فيه رزقآً يغنينى ولكنى علمت بعد أن وجدت الرزق فى جانبولاد 
أن وطنى كان يمنحنى ما هو أثمن من كل مال وأطيب من كل رزق ٠‏ الكرامة 
والحرية » وهما لا يقومان بمادة هذه الحياة كلها فواحر قلياه ) ٠‏ 


ثم يسترسل حجا الأبى” ساخطا على 'ألوطن الجديد ( هذا البلد الذى 


ج59 لد 


هذه وذاك فالكرامة حق وهبة الله للئاس منذ خلقهم ناسا ٠‏ فاذا كانت 
جانبولاد تهب إلى القوت لكى تسلبنى هبة الله الثميئة فلا مقام لى فيها ) 
ص ٠ ١١148‏ 
د جد د 

وفى الكتاب قيم خلق الأدب من أجلها وعاشى بها فقصة جحا مم 
تيمور الذى وعظه حتى انهلت مدامعه تأنيب للشعوب التى تصنع من 
الأفراد العاديين طعاة بإيهامهم » وتئمية غرور هم » دالملق والرماء واللداهنة 
ولولا مصائعة الشعوب الجاهلة أو الساذحجة لكان لها ف هؤلاء الأفراد 
أنفسهم خير كثير » فهم فى دخيلة أنفسهم بشر فيهم رحمة وفيهم رقة وقيهم 
استعداد لتقيل التنصيحة الصادقة 0 وجدوا من بسوتنها إليهم بدلا من 
الإغراق والغلو ولو علموا الحق لعرفوا أن الله لم يخلق من البشر سياطين 
مردة ولا ملائكة مررة » إن الله خلقنا بشراً نقارف الخير والشر ويمتزج 
فينا الضعف والقوة ٠‏ وما أجدرنا أن نفيض مالحب والعفو وأن نعرف 
أئننا أبداً فقراء إلى الحب والعفو ( ٠‏ 

وهو يسخر من الشعوب مرة أخرى أو من طبيعة الانسان حين 
يقول بعد بضع صفحات : 

إن الناس لا يعرفون إلا العنف ولا يفهمون من الحاكم ألا القوة 
والفسر ٠‏ وهم لا يخرجون عن أن يكونوا ف إحدى حلتين اما أن 
يكونوا فراكس تتخذ طعاماً أو مفترسين يتخذون من غيرهم طعاما » ولقد 
حاولت أن ود ولكن التعليم لا يجدى إلا بعد أن يؤتى الثمار وبيحرك 
القلوب ومفتح العقل ويهذب: النفوس ٠‏ وهيهات أن يكون ذلك إلا بيد 
.حين طويل ٠‏ لقد حاول موسى أن بعلم قومه احتمال أعباء الحرية خأذاقوه 
مرارة الحئق والألم حتى فنى جيل منهم بعد جيل ٠‏ ولا سبيل إلى استقامة 


امج 
الحكم حتى يستمد الناس لتحمل آمانة السلام والكرامة والعدل فى غه 
عنف ولا قهر ) ص 1/8 * 
تب يد ف 
هذه معض انطباعائى عن الكتاب ٠‏ وتشاء المصادفة أن أطالع سعد أن 
فرغت من سطورى عن أستاذنا ( غريد أبو حديد ) مجلة الكتاب العريى 


0 العدد التاسع قفر أير سئة هوا ( وفنها لقاء بين الأستاذ جمال يدران 
الذى بسآله : 


لو خيرت ف انتقاء كتاب من كتبك الكثيرة لتتناول عنه جائزة فأى 
كتاب تختار ؟ 
ويأتى الجواب هادئاً سمح ذكيا : 
لو سلمت بأنه من الممكن أن أختار كتاباً من مجموعة كتبى الثى نلت 
عليها الجائزة التقديرية بعد أن نال نصييه من التقدير فى هذه الجائزة 
التقديرية الشاملة فإنى - نزولا على رغبتكم ‏ أخص بالذكر كتابآ كان 
من أقل كتبى رواجآ وهو « الام جحا » + 
ترى هل كنت معه أنا أيضاً على موعد فى هذا الكتاب ؟ 
لقد امتنع أن يتحدث عنه إلا لمحا تاركا ( تفصيل ما بقصده ) لمن 
وها أناذ! قد فرأت الكتاب وتحدثت عنه » بدلا منه فى لون من 
التفصيل : أترانى وعبت عنه ( ما يقصده ؟) ٠٠‏ لعك ٠‏ 
وبعد ٠٠‏ خليست هذه هى المرة الأولى التى تكرم فيها 'الدولة 


الأستاذ ( محمد فريد أبو حديد ) 


7 نه 
فقد نال محمد فريد أدو ح<_ديد جائرة الدولة عن كتايه ١‏ ألوعاء 
المرمرى ) سنة ١46٠‏ كما أشرنا ٠‏ 
ةد جد 
إن صاحب جائزة الأدب سنة 1954 خليق بتقدير الأدب والتاريخ 
معا على مر السنين وما آحقه بقولته فى أستاذ جليل هو شفيق غريال 


( بلغ ما بلغ من المراتب ف الوظائف وهو باحث منقب فى أعماق الحياة 
والإنسان. ٠+‏ ) () + 


تحية للانسان ٠.٠‏ الفنان ( محمد فريد أبو حديد ) ٠‏ 


)0( مجلة المجمع  1١‏ سنة ؟117 ص ١56‏ 1 


جيا ااام 


أعماله الآدبية 
مؤلفات : 


ابنة المملوك ( قصة تاريخية تمثل نهضة الشعب المصرى 
بعد الحملة ) 


ع مقدل حليدها عثمان > 
ميسون الغجريه ( اوبريت شعرية ) 

صلاح الدين الأيوبى 

خسرو شيرين (تمثيلية من الشعر المرسل ) 
سيرة عمر مكرم 

الملك الضليل 

جحا ف جانبولاد 

مع اللمزمان ( مجموعة قصص تاريخية قصيرة ) 
المهلهل سيد ينى رميعة 

زنوبيا 

آلام جحا 

عهد الشيطان ( تمثيلية ) 

أيو الفوارس عنترة 

تاعمرون شاة 

كريم الدين اليغدادى 

ازهار الشوك 


١] 


!ا 
تكديل 
فد 
سوا 
١0‏ 
١‏ 
132 
١5‏ 
.ك1 
155 
13 
1354 
حل 
١ 551/‏ 
15 
يفسينل 


6 


”ا دا 


١مم"‎ 


6 


ماو 
لضا 
١1521‏ 
344 
114 
56 


موا 


ا حث“ا م د 


كذ شنية حديزة. الوزة بح امرعة ابت اتتفالهة 
بالحاماة ل مصاون الادارة ‏ كتباب 
( خليها على الله  )‏ انقلاب فى حياته - يحيى 
حقى فى السلك السياسى - يتعلم التركية ل 
يتعلم الايطالية ‏ وظائف بعد عودته من 
الخارج - الثقافة الغربية ‏ قصة زواجه من 
غرنسية بعد مصرية ‏ أثر الجبرتى فى حياته ‏ 
امضاءات مستعارة - ابن المقفع - الشاعر 
اقبال - أآناتول فرانس والقضية المصرية ‏ 
القسة اأزوييةرك اقفن القردية حت سه بع 
اسرائيل ‏ يحيى حقى والمازنى - يحيى حقى 
والحكيم - مقارتة غنية ‏ الدعوة الى أسلوب 
محدد دقيق ل الصعيد فى أدب يحيى حقى ‏ 
مور : عطان الضعيد. . وفاء. التيل ٠‏ وافظ 
القرنة - النحان ٠‏ الطحن .. ميدات السددة 
زيئب - يحيى حقى الساحر - اسلويه ل 
قصصه ( دراسة وتحليل  )‏ يحيى حقى 
والعامية ‏ الناقد والمترجم ‏ خن الصورة 
عند يحيى حقى ‏ مقارنة أخرى بينه وبين 
المازنى . المصرية . الشعبية . قفشات . 
سخرية جادة - مفققاح شخصيته - تعليل 
السخرية عند الرجلين ‏ فن التجسيم ‏ كتاب 
فكرة وابتسامة . نقد وتحليل . عناصر الصورة 
عنده . عنصر المكان عئصر الزمن ٠.‏ عتصر 
اللون . الجو النفسى ٠‏ المتابلة . المفارقات . 
للحن ه الوافكة + عييف الختلو يا بل ايلة 7 
العكريةة٠.‏ المقدان ١‏ لاميضات اكد 
ق الخيسبهاة . 


7- ات 


هناك فى شبه جزيرة المورة رجل لا يعرف ما إذ! كان قد هاجر إليها 
من الأناضول أم أنه من أعلها فى الصميم ولكنه على كل حال فكر فى 
الزماع فنهد إلى مصر ٠٠‏ وف مصر تولى إبراهيم حقى يعض الأعمال 
فى الحكومة .حتى رقى إلى منصب وكيل مديرية البحيرة وفيها أنجب من 
الينين ثلاثة : 


أولهم : محمد حقى وقد تلقى هذا الابن دراسته الأولى فى الأزهر 
ثم أنتقل منه إلى المدارس الفرنسية ولم يقدر له أن يتم تعليمه بها 
ولكنه بفضل دراسته فى الأزهر ظل دواصل قراءاته عاكفآ عليها +٠‏ كان 
قرا الكتب العربية القديمة كدىبوان المتشى ومقامات الحريرى .٠*‏ ومن 
الطريف أنه ذهب مرة للصلاة فإذا امام المسجد غائب وأقيل عليه الناس 
ليؤمهم فى الصلاة وكان مأزقآ فهو لم يتهيأ للخطابة وليس عتده ما يقوله ٠‏ 
وفكر هنيهة ثم راح ينشد قصيدة للحريرى فقدهش الناس منه وارتاحوا 
ألهء 


ولكن* ام يحجدث أن اشتغل بالتأليف أو الترجمة أو التحرير بل كان 
موظفآ موزارة الأوقاف « 
د يخ تنا 


محمود طه حقى وفيه تجلت النزعة الأدبية فشارك فى تحرير 
بعض الصحف ف مقتيل عمره ٠‏ وله قنصة جيدة سماها « عذراء دنشواى »6 
بلغ من قوتها أن تأثر بها يحبى حقى تأثرآ شديداً بكى له ٠.ولهذا‏ ظلت 
عقدة دنشواى من العقد الكبيرة فى نفسه ومكن .لها عنده ما كانت تنششره 
( مجلة المجلات ) ألتى كان يصدرها حسيب عن تنقفيذ الأحكام ٠‏ 


آذ[ سا 


وقد كتب قصصا منها مجموعة ( الغاديات الرائحات ) مطبوعة ٠‏ كما عالج 
القصة الطويلة كقصة ( غادة حمان ) التى طبعت أكثر من مرة وكتب للمسرح 
عدة مسرحيات مثلت ٠‏ وهيآً له الجو طبيعة عمله فقد كان يشتغل سكرتيراً 
للفرقة القومية مع خليل مطران + ومن مسرحياته مسرحية فكاهية بالعربية 
الفصحى تحديا أن يرى الفصدى غير صالحة للكتابة +٠‏ وكان يكتب فى 
المحف ثحت عنوان ( بين جحا واينه ) +٠‏ ويحيى حقى وإن كان قد 
حضره مراراً وهو يشتغل بكتابة هذه المسرحيات إلا أنه لم يتآثر تأثرا ما 
باتجاهه الأدبى أو مذهيه فى الكتاية فقد كان إحساسه به دائما أنه بقايا 
غهد لا بدابة عهد وإن كان يذكر له أنه مهد له الطريق إلى لقاء شوقى ٠‏ 
فقد كان بفضل اشتغاله بالسياسة واتصاله بالسراى فى وقت ما + له 
علة اوثيقة مكينة بالرخوم أحمد شوك الذى *دعا مزه يحو عقي إلن 
بيته وأطلعه على مسودة ( أميرة الأتدلس ) زاعما أنه يريد رأيه فيها ٠‏ 
وكان بحيى حقى قى ذلك الوقت قد مدأ بكتب القصبة فنقد (.أميرة 
الأندلس ) + ولم يغضب شوقى على حساسيته الشديدة للنقد وإن كان 
يحيى ندم على ذلك ٠‏ 
2 امد 


أما الاين الثالث كامل حقى فلم تكن له صلة بالأدب ومن هؤلاء 
الأبناء الثلاثة للمهاجر التركى ينتمى يحيى حقى إلى الاين الأول محمد 
حنى وقد ولد يحبى بالقاهرة ف هوا وقد تنقلت طقولته. بين أحياء 
السيدة زينب والصلبية والحلمية الجديدة ٠‏ 


وكانت أمه ( المرحومة سيدة حسين ) من أبوين غير مصريين فان 
أمها آلبانية تزوجت من رجل من الأتراك المقيمين ى مصر كان يشغل 
وظيفة فى مندر المحمودية من أعمال البحيرة + وى هذه المدينة التقت 
الاسرتان وتزوج أبوه من أمه ٠‏ كما تزوجت خالته أيضاً فى هذه المدينة 
تاجرا وأنجبت منه ابنا صار فيما بعد ( الافوكاتو العام ) هو الأستاذ محمد 


اذ 


عبد الحميد السكرى ٠‏ وله ميول شعرية ويكتب شعرأ ينحو فيه منحي 


فلن ته لين 


وكانت والدته تجيد القراءة والكتاية ٠‏ كانت تقرأ القرآن والبخارى 
وكتب الأدب القديم + ولعل أسماء أولادها تصور مدى تأثرها بالكتاب 
الكريم وتيمنها به ٠‏ فمن القرآن خلعت على أولادها ه ذه الأسماء 
إبراهيم » اسماعيل » يحبى » زكريا » موسى » فاطمة » فيحيى حقى شب 
فى بيئكة لها بالأدب صلات حتى لتعد ظهور قصيدة لشوقى حدثا تلتقى عنده 
وتجتمع عليه ٠٠‏ كانت قصائد شسوقى تحظى عند هذه الأسرة بالقراءة 
مرات وخاصة القصائد الوطنية كالقصيدة المشهورة : 


سبل بلدز ذات القصور هل جاءها ندساً اليدور 


حتى أقد وجد يحيى حقى نفسه سنة ؟141 ف إيان الحرب البلقانية 
فإتما تدل على انطباعات بيكة الطفولة عليه ٠‏ 
دع يع ين 


ومن الأصول الأدبية فى هذه الأسرة خال أبيه المرحوم حمزة فهمى ٠٠‏ 
كان رئيس القلم العربى بديوان الخديوى عباس ٠‏ وكان يحب أن يعرف 
عنه أئه' صاحب أسلوب 2 أدب الرساكل فكان يجود فيها متأنقاً كما كان 
يتأئق فى ثيابه وحياته حتى ليرجح أن « شوقى »© وكان صديقاً له إنما 
كان يعنيه أو يداعبه فى ( شذور الذهب ) بقوله أبها الشيخ المتصابى أنت 
كالضرس المحشو ذهب ولا عصب ) ٠‏ 

ولحمزة فهمى رسالتان من انشائه ضمنهما + « الجواهرى » كتايه : 
( جواهر الأدب ) ٠‏ وهوى الأدب من.همذه الأسرة أيضا إبراهيم حقى 
الأخ الأكبر ليحيى حقى واكان يكبره يسبع سنوات ٠‏ استعلنت ميوله الأدبية 


1007 وهو ؛ اتلك 


ف المكتبة الصغيرة التى كونها فى بيته من الكتب العربية والإنجليزية كما 
رنسيق جديد ٠‏ 

كما كتب أخوه إسماعيل مرة مسرحية ٠‏ ولم بخل البيت قط من مكتبة 
وقراءء 


03 ات يت 


ويحيى حقى ف طفولته عرف طريقه إلى كتاب السيدة زينب ثم التحق 
كسائر إخوته بمدرسة والدة عباس باشا الأول ولهذه المدرسة خلال ف 
أديه ٠‏ كانت مدرسة مجاتية من أوقاف إلهامى تعلم التلاميذ وتخلع على 
كل منهم بدلة مكثويا عليها بالقصب « مدرسة والدة عباس ماشا الأول » 
وف هذه المدرسة تعلم مصطفى كامل ++ كانت مدرسة لإشعب يتجه إليها 
خاصة أولاد الفقراء حين يلتحق أولاد الأغنياء بمدرسة الناصرية حيث 
يجلون على الضرب ٠‏ ويعى يحيى حقى هنذا الفرق فيحمل ف أغلب 
قصصه على نظام التعليم ( خليها على الله ) ص  **‏ ”م ٠‏ 


وتلقى يحيى حقى تعليمه الثانوى فى مدرسة الالهامية ثم الحلمية 
الجديدة التى صارت الآن دنا قادن ومنها حصل على شهادة الكفاءة ٠‏ ولكته 
الم يواصل تعليمه بها فقد انتقل منها إلى مدرسة السعيدية ثم الخديوية 
ومن هذه الأخيرة حصل يحيى حقى على شهادة اليكالوريا سنة 1951 ٠‏ ثم 
دخل مدرسة الحقوق حيث تخرج منها سنة ©0؟19 ٠‏ ومن رفاق درأسته 
فيها الأستاذ توفيق الحكيم والأساتذة عبد الحكيم الرفاعى وسامى المازئى 
وعبد الكريم أبو شسقة واارحوم بهجت بدوى ٠‏ ومن أساتذته الذين 
بذكرهم ( الأستاذ الشيخ أبو زيد » مدرس الشريعة » رجل دائم الايتسام 
يعالج الشريعة حتى يحيلها شراباً مساغآ لو استطاع لصبه فى حلوقنا 
هنا جاو النتكاة امعد اقفن العالم الثبت فى قانون العقوبات » لو وضعت 
كل:كراكي العالم شذر مذر فى زكيبة وسامتها لملهزها هزة واحدة وصيها 
فخرجت: لك محتوياتها' فا نظام بديع منسق خين . تنسيق: ٠‏ الأستاذ 


اوس د 


المرحوم أحمد نجيب الهلالى +٠‏ دخل علينا: الفصل فحسيناه لنحافته 
وصغر سنه تلميذا مثلنا إن زاد علينا يشىء غبهذه النظارة السميكة التى 
تدل على إفناء بصره ف القراءة ٠٠‏ فما كاد يتكلم حتى انعقدت ألسنتنا 
وفغرت أفواهنا اعجابا به ٠‏ تقد هدم فى درسه الأول كل مابين أيدينا من 
كتب قديمة بالية بكلام جديد تشع منه الحياة ) خليها على الله ص 5 ل 
و 
25 اكد 

وقد اشتغل يحيى حقى عقب تخرجه بالمحاماة فى الاسكندرية 
ودمنهور ٠‏ وإن كان هذا بعد فترة تمرين فى نياية الخليفة ومقرها بالمحكمة 
الشرعية لهذا الحى ٠‏ 


وف سسنة ١950‏ » وسنة 1994 نهد إلى مركز منقلوط معاونا للإدارة ٠‏ 
وهذه الوظيفة التى ضاق يها فى مبد؟ الأمر كانت ركيزة ضخمة استمد 
منها كثيرا من صوره الأدببة ٠‏ فقد أتاحت له أن يخالط الفلاحين وكتفذ 
الى مطاوى نفوسهم ٠٠‏ أن بتعرف على مشاكلهم :++ أن يفتح عينه على 
بيوتهم وأسسلوب معشتهم ٠‏ وخير سجل لهذا كله كتايه ( خليها 
على الله ) ٠‏ 

6 3 

وبعد يحيى حقى انتقاله إلى السلك السياسي نقطة تحوكل خطيرة ف 
حماته ٠‏ ( كنت رآتقدا بعد العشاء على السرير بعد نهار أنهك قواى 
وأنة له جسدى » أقلب ولا أقرأ صحيفة يومية فإذا بنظرى بقع على 
إعلان لوزارة الخارجية بأنها ستعقد مسابقة تمين الفائزين فيها بوظائف 
أمناء المحفوظات ‏ أى سكرثير . ف القنصليات والمفوضيات ٠‏ ,القاء 
النظرة كان مجرد صدفة ولكن +٠‏ واكنها: قلبت حياتى رأسآ على عقب 
فقد تقدمت ونجحت وإن جاء أسمى فى ذيل قائمة الفائكزين فصدر الأمر 
بتعيينى أمينا لمحفوظات القنصلية ىف جبدة باعثياره أسوا المناصب 
الشاغرة ٠‏ 


0-7 اك 


ما أبلغ هذا الانقلاب فى حياتى 
تند د ين 
وهكذا اتصلت أسيابه بالسلك السياسى ففى سئة 9و؟ ‏ .م عمل 
أمين منا لمحفوظات القنصلية المصرية بجدة ٠‏ 


وف خلال منة هم 6" عين أمينا لمحفوظات القنصلية المصرمة 
باستامبول ٠‏ وف استاميول تعلم التركية ٠‏ فقد كانت أسرته لا تتكلمها 
أبدأ وقد صهرتها مصر وخلعت عليها طابعها فغدا يحيى حقى يمولده 
ونشأته فى الأحياء الشعنية التى أشرب حبها » مصرياً صميما ! 


ومن سنة 4 حتى سنة 54 أصبح مأمور القنصلية المصرية فى 
روما ٠‏ وف روما تعلم اللغة الايطالية ٠‏ 


ثم عاد إلى مصر سنة 78 وظل بديوان وزارة الخارجية حثى سنة 


زمنا مدير مكنب الوزير ٠‏ وعمل مع شخصيات ذلك العصر وعاصر أطفى 
عبد الهيادى ٠‏ 


وى سئة ٠ه‏ ١ه‏ أصبح سكرتير أول سفارة مصر يباريس * 
' وفى هذه الفترة تقدم تقدما ملحوظا فى اللغة الفرنسية ٠‏ 

وق سنة أمداءة غدا مستشارا لسفارة مصر دأنقرة ٠‏ 

وقد أتاح له السلك الدبلوماسى الاتصال المباشر بالثقافة الغربية » 
د 


0 


ترى لاذا لم يعكس لنا يحيى حقى الدباوماسى ص_ور اليلاد ألتى 
تنقل بين ربوعها فى عمله بالسلك السياسى ؟ لقد وعدنا وعودا خلابة : 

) «ه سأزور الحجاز وأدرس المأهب الوهابى وأعرف مشاكل الحج 
والكونتينات وآرى جميع الشعوب الإسلامية وبعض كيار المستشرقين » 
وكيف أن بعض الدول الاستعمارية تعين قناصلها هناك من بين رجبال 
وزارات المستعمرات لا الخارجية ثم أزور تركيا فأشهد الحصركة الكمالية 
فى عنفوانها ومظاهر تحول حكومة شعب مسلم من دولة تعترف بدينه 
إلى دولة تتجاهله بل تعاديه ثم أعود اليها بعد غيبة طويلة فآرى اتحسار 
هذه الموجة وأقارن بين العهدين ٠‏ عشت ف إيطاليا مع أطماع موسولينى 
.وبهلوانيته خمس سنوات + زرت الانيا. ورأيت وسمعت هتلر وأعواته » 
يؤججون الحركة النازية بمشية الإوزة وذهبت إلى فرنسا لأرقب مبادىء 
احتضار الجمهورية الرابعة على أحزايها المتفتتة » ثم إلى أيبيا فأشنهد 
مشاكل أمة عروية جدىيدة تحاول تدعيم استقلالها. وسط مصاعب هائلة 
وشهدت بعد هذا وذاك نمبو سياسة مصر :الخارجية مندى ثلاثين 
عاما ٠.٠‏ ) ٠ه‏ 


لقد استقر الأستاذ يحيى حقى فى مصر زمنا يكفى لباورة هذه 
الموضوعات فى النفس فى هدأة .من زحام المشاهدة .اذا لم بنفضها_ على 
الورق لقد أصبحت الآن شريطا متواكب الصور فى ذكرياته » فى 


0 
طاقاته النفسية والفنية أن تعكسه لتنا ٠‏ 


د علد علد 
وقد تزوج.سنة 4ه من سيدة فرئسية وطبقا للقانون طلب قله.من 
السلك الدبلوماسى فعين لفترة وجيزة .مدير! لصلحة التجارة الداخليئة 
:يوزارزة التجارة والصناعة ثم .مديرا المضاحة الفنون لدة ثلاث سفنوات: حتى 
آلغيت .هذه -المصلحة ‏ فاتتدب وكنلا لدار الكتب ٠‏ ش 


(م 11س قمم آدبية مم' 


7 م ا 


ويحبى حقى قد سبق له الزواج من سيدة مصرية من أصل عربى 
هى السيدة خبيلة كريمة المرحوم الأستاذ عبد اللطيف سعودى من الفيوم 
ومن هذه السيدة أنجب وحيدته نهى ) ٠‏ 


« الموت إلى نبيلة » ٠‏ 


هذا هو الجاتب الخاص فى شخصية يحيى حقى القصاص الأديب ٠‏ 
من أبن استقى أديه ؟ لقد ورد الأدب العربى القديم ثم وصلته مكتدة 
أخيه إبراهيم بالأدب الانجليزى » أصلا وترجمة ٠‏ وف سنة هوم م 
كانت لله عودة إلى الأدب العريى ٠‏ هذه المرة جلس إلى الأمستاذ محمود 
شاكر فقر؟ عليه كثيرا جدآ من الشعر الجاهلى ومن أدب الجاحظ ٠‏ 
وبحبى حقى بذكر له دائمآ أنه قوم لسانه وصحح أسلوبه وعباراته + وق 
هذه الفترة دنا أسلويه من الفصحى وتعلق بها مؤثراً لها على العامية ٠‏ 
وهو على كل حال تتمثل علاقته بالعامية فى إحياء ألفاظ فيها معبرة 
غنية الدلالة قوية التصوير للمعنى المراد مثل لفظة ( مأتفد ) ٠‏ إن لفظها 
يصوته وانعكاسه وإيحائه والصورة الائلة له فى الذهن يغنى غناء 
ثاماً بل غناء مفرداً عن جملة أو جمل تشسير إلى المعنى ولا تستقصيه ٠‏ 
ولكئه دقف عند حدود الألفاظ لا بتعداها إلى الجمل ٠‏ 

د ين 


وقد تأثر فى حباته « بالجبرتى » الذى يمثل الالتقاء بين مصر 
والحضارة الغربية ٠ه‏ بين الأزهر المحافظ وااتعليم الحديث ٠٠‏ ولعله 
يؤمن بالجبرتى إنسانآ ورمزآ ٠‏ لقد وقف الجبرتى فى وجه محمد على ٠‏ 
وقد كتب بحيى حقى عن الجبرتى مقالات بعنوان ( الفكاهة فى المجتمع 
المصرى ) ٠‏ وكانت المقالة الخامسة فيها بمئوان ( هز القحوف فى 
شرح قصيدة أبى شادوف ) ٠‏ لقد سجل جميع ما ورد فى الجبرتى من 
فكاهة حصرها ويومها وأرجعها إلى. أصولها النفسية كما. لاحظ فى دراسته 
للجبرتى استمرار. يعض ظاهرات كقلب القصائد إلى موضوعات آكل ٠٠‏ 


7 الو كا 


وقد بلغ من حبه الجيرتى أن اتخذه رمزاً له خظل فترة يوقع أعماله 
الأدبية دإمضاء عبد الرحمن بن حسن © ومن امضاءاته المستعارة 
«وى © فقط ٠‏ 


« بحبى » » « عابر سبيل » » « قصير » : « أيو شنب فضة ©» »> 
« لبيب » ٠‏ « شاكر فضل الله » » « عيد الرحمن حمن بن حسن » » « محام © ٠‏ 


هل نعزو هذا التخفى قَ الإمضاء إلى الخجل والتواضم أو الحرج ؟ 
فقد كان ع مثلا منقد الأغلام الأجنبية فى الوقت الذى كان قبه مدير مصلحة 
3 د 


ومن الكتاب الأثيرين عنده « ابن المقفع »6 الذى يعد أسلوبه معجزة 
من المعجزات » أن يجرى دهذه السهولة فى صدر الإسلام تلك السهولة 
التى تجعله مقروءا فى العصر الحاضر + وقد قرأ يحيى حقى له ٠.٠‏ كليلة 
ودمنة أكثر من مرة ٠‏ كما قرأ شعر المتنبى ٠‏ 
:ولكن مثله الأعلى فى الشعر ( إقبال ) الذى لا يشائيه عنده شساعر 
آخرء 
ا د 


وممن تأثر بهم ف حياته من كتاب الغرب « اناتول فرائس © خقد 
قرأ كتاب سكرتيره عنه : ( اناتول فرانس ف مياذله ) فى أصله الفرئسى ٠‏ 
وقد حبب انائول قرائس إلبه » دفاعه عن القضية المصرية ٠‏ وقد أسر 
هذا الدفاع يحيى حقى حتى لقد بل به التأثير أن دان بالإانسان ٠‏ 
الإنسان مجردا من الأوطان والأقاليم ++ تحول بحصى حقى ف هذه الفترة 
إلى إنسان عالمى ٠٠‏ غدا متسامحا يحس أن الدنيا كلها يسعها قليه » حتى 
أنشئّت دولة اسرائيل على أساس إجرامى ٠‏ أحس. أن كيانه بتهدم ٠+‏ 
كيانه. الأخلاقى .+ انقلب متعصبا ٠‏ كفر بإنسانيتهة وتعصب عن عمد 


5 


الدينه وقوميته ولغته ٠‏ وهو من أجل هذا بحس بمرارة عميقة ٠‏ إن 
افختقاد المنادىء دوئة بكثير فكد الأرض ٠‏ 


وقد انعكست هذه الحالة النفسية على أديه فآدار ظهره نهائيا للعامية 
داعنا إلى إحياء أدينا القديم ٠‏ 


بل إن إنشاء دولة اسرائيل عنده أخطر حدث فى تاريخ الأمة 
العربية منذ خفجر وجودها ٠‏ إنه أفتك من الصلبيبين فإن قدرة اسرائيل على 
.التفتيت ٠٠‏ الغرور ٠٠‏ الصفاقة ٠٠‏ قدرتها على الهدم لا يعدله خطر 
آخر مهما استشرى وقدر ٠٠‏ لقد سمعت بحيى حقى بقول ( لبس..لى دعاء 
أكرره غير هذا الدعاء أو الأمنية ( ألا أموت قبل يوم الانتقام من 
يراكيبدل )+ 


وقبل اسرائيل هزته « دنشواى » هزأً عنيفاً + لقد أجج تسعوره 
الوطنى حادثان إبار زان ف ذهنه وى واقعه : دنشواى واسرائيل نا 


مد مد 


.وقد نشأ يجيى حقى ف القصصة على تولستوى ودستويفسكى 
وتورجنيف وشيخوف وجوركى من أعلام القصة الروسية ٠‏ 


ومن الأدباء الأمريكيين قرأ يحيى حتنى مارك توين ٠‏ 


وقرآ من الأدباء الإنجليز ديكنز واستيفنسن ٠‏ وتتمثل عظمة 
اتسكسيير عتده ف .جمعه :سين الشعر والأسلوب الذهنى المحكم مما أشيع 
.روحه وذهنه. إشباعا كاملا + وأعجب زمنا بالموسيقى ى أسلوب جيبون 
وماكولى كم مال عنهما إلى أسلاوب ليتون ستراتشى وفرجدنيا ووكف ٠‏ 
وتند كان هذا شأنه مع الموسيقى لقد سيطر عليه حبه للمصور ( ويجاس ) 
ختى مال به عن موزار وبتهوفن وتشايكوفسكى وكورساكوف إلى 
.براهمز دييوسى .ورافاييل كما مال فيما بعد عن الأدب الإنجليزى إلى 


”سه 


فأكب على بلزاك وبول فالهى وفلوبير وجى دئى موباسان ولكنه تآأكفر 
بالدرسة الروسية + وق القصة القصيرة تأثر كثيراً بشيخوف وجى دى 
موباسان ٠‏ 
فدات تن 
والأستاذ يحيى حقى تذكرتا كتاباته بالمغقور له الأستاذ إبراهيم 
عبد القادر المازنى على اختلاف عند المقارنة أو ااقباس ٠‏ ول_كن هناك 
وجوه به كثيرة فيحيى حقى والم-ازنى كلاهما وصف حياته وصصفاً 
محيطاً ٠‏ 5م تحدث عن بيثه وأسرته ٠٠‏ كلاهمنا تأثر بأمه وإن كان 
المازنى أشد تأثراً » وأكثر ترديداً لذكر هذا الانسان الكبير ى حياة 
الأبناء +٠‏ كلاهها سخر من نفسه ٠ )١(‏ كلاهما لمح ناحية الطوك 
والقصر وغمزها مرات كأن المقصود بالعمز سواه ٠ه‏ كلاهما وصفه 
طريقته قف الكتادة 5 وصخاآ مفص لا دنقاك إلى حدو ااتجمرية إن الم 
يفرض عليك أن تعيش فيها ولو صفحات من الكتاب أو لحظات مَن 
الزمن ٠‏ 
تح د كن 


٠ 


هذا من ناحية الموضوع أما من ناحية الشكل فكلاهما ولوع بالجمعل 
الاعتراضية ٠‏ وهى ظظلاهرة مردها عند المازنى إلى :شعدة 'احساسه بآفة 
ضمير الغائب فى اللغة العربية » ومن هنا أكاد أوقن أن الجمل الاغتراضية 
عند المازنى مقصودة كأنها تشهير يضمير الغائب 8 و دعوة إلى معائجتة 
بين الدعوات القاكمة إلى. تبسيط اللغة وتطويعها » حين تعنى .الجمل 


٠ 08 يحيى حقى كتاب ( خليها على الله ) ص 26 ؛‎ )١( 
. (؟) يحيى حقئى كتاب خليها غلى الله صن ”الا‎ 


58" لس 


الاعتراضية عند يحيى حقى فيما أحسب ؛ إفراغ معنى ف الطريق لاتخفف 
منه قى زحمة المعانى والأفكار ٠‏ 
عد |د د 


كلاهما يتسم أسلويه بالبساطة فى التعبي والشعبية فيه ٠‏ والأستاذ 
إدر أهيم عبد القادر المازنى كما دقول الأستاذت حسن كامل الصيرق » 
أول من أثيت قدرة اللغة الفصحى على احتضان التعبيرات الدارجة 
وعلى صياغتها بحيث لا تفقد ء ولا تنقص جاذبيتها أو يتلانى سخرها 
وتبرد حرارتها ولإن كان اللفظ ألعامى عند الأستاذ يحيى حقى يحتل مكاته 
ف البطر كما هو فى الشارع أو القرية أو البيت ٠.‏ ولا عليه فيما يبدو 
إن كان هذا اللقظ له أصل عريبى أم عريق العجمة ٠‏ حين كان ا1-ازنى 
يتحرى فى استعمال ألفاظ الحياة اليومية سلامتها من الححجمة فيهحسيه 
القارىء العابر عاميا لسبق معرقته به واستعماله وما درى أنه يتحدث 
بلغة فيها كثير من الألفاظ السليمة العربية النسب ٠‏ وكثير من ألفاظ المازنى 
مستهدء من( الستان العرت )4 كما دشم يحي نكقن: اسماء الواكه من 


وتجمع الأسلوبين أيضا الواقعية فى التعبير وإن كان المازنى ولوعا 
بالمبالغة من غلبة الروح الفنية عليه ٠‏ والمبالغة فى التصوير تؤّدى عتده 
الى المبالعة ف التعبير ٠‏ وعلى هذه المبالعة بدوعيها تعحوم سخريته فهى 
كفن الكاريكاتور الذى يبحث عن الثىء الظاهر ويمضى به الى أقصاه ىف 
نفس اتجاهه الطبيعى من غير أن ييدل شكله ٠٠‏ فهو فن مبااغة وإن لم 
تكن. المبالغة غايته وإنما حى وسيلة إلى ما يريد التعبير عنه (') ٠‏ 


هذا حين يكلف بحبى حقى بالتهديد ختى ليعد الدعوة إلى أسلوب 


محدد دقدق أساسا لكل إخص لاح أدبى وفلسفى وفغرى و« وقد تجصلى 
هذا فى محاضرته التى ألقاها ى دمشق وعنوانها : 


. كتاب « أدب المازنى » للدكتورة : نعمات أحمد .نؤاد‎ )١( 


”7342# مسد 


( حاجتنا إلى أسلوب جديد ) 58 وقد وصلت دعرتهة هذه إلى 
أقمى مداها فى كتايه ( صح التوم ) + وهو كتاب كان يستطيع أن يظهره 
فى مثل حجمه مرتين ولكنه ضد الاطناب ٠‏ 


وقد التزم هذا المنحى ف الأسلوب منذ محاولته الأولى ف البقاعة ٠‏ 
هل الأمر عقدة أم. تكوين ذهنى ؟ كان ( التعدير ) هو همه المؤرق حتى 
ليقول : (لم تكن ألقصة عندى غاية قَْ ذائها فل وسيلة لهذه التجربة 
التى قضت بها منذ أكثر من ثلاث وثلاثين سنة ومع ذلك فإن هؤلاء 
السادة النقاد ركزوا بحرهم على القصة ولم يروا طريقة التعبير ) () ٠‏ 


المازنى ويحبى حقى بتلاقيان فى ظاهرة أخرى هى < الاستطراد » 
فالإطار الخارجى عندهما ليس محدد الخطوط والمعالم كما يبدو للعين عند 
توفيق الحكيم وإن كان يحيى حقى ف استطراده أسرع عودة من المازنى 
إلى ما هو يسبيله من الموضوع الأصاى ربما بوحى « الدقة » التى 
يحاول التزامما ٠‏ 


لم ين 


ويحيى حقى كالمازنى فى تقصى الفوالج النفسية وتفسير الحركات 
والكلمات بل تفسير الصمت فأديهما بهذا وحده » فضلا عما سواه » أدب 
لاش :د اقيم 05 رمال لسن كينا .ل «جريقيةا: النااجة يمن الاسم 
اقيم «ااسطلف على لعف الإنسائن يهنا ا خط مسواء. + 


والخط الأخير من وجوه الشبه عندى بين المازنى ويحيى حقى 
صاحيه وطابعة ف ,التفكير وأساوب العيش وطريقة التعبير ٠‏ وسنوق هذه 


. 1. مجلة الآداب عدد بوليه بسئنة‎ )١( 
٠ .عن المتارنة هنا بيئه وبين المازنى‎ 


#88 لس 


المقارنة مين الكاتيين عند الحصديث عن « السخرية » وفن المتجسيم 


٠ عز_دهما.‎ 


ؤحين يلتقى يحينى حقى مع المازنى فى هذا كله تلمح العين بينه 
وبين. توفيق الحكيم اختلافاً يصلح أيضاً أن يكون موضعا للمقارنة ٠‏ 
وسيدى :أن تفزد. توفيق أو .اختلافه عن: الأخسرين كان من البيداية » فقند 
حذثنا عنه يحيى حقى ف كتابه ( خايها على الله ) حديثآ يغرى بمتابغته ى 
الأذت: والحياة كما يكلق: اكرءابالشرئ نوراه القامض امهنول إقاعا 
لفضول أو استكناها لسر ٠‏ 


اه تظيفة 6 3-1 منشدة 2 قلما 0 أحدا قت 0 كنت 5 
لنفسى هو ٠»‏ ولا رمب أحدد أيناء المرفهين بأتى للمدرسة لا للجهاد 
وقصد العرق بل للفرجة والترويح عن اانفس سواء لدية نجح أم لم 
يتجب:..٠‏ ولذلك فيالرغم من طول تأملى له كأن :سيك يجذبنى تخدبوه - 
لم.أسع إلى مخالطته أو التعرف إليه ٠‏ 


هذا هو الأستاذ توفيق الحكيم فى .مدرسة الحقوق ٠‏ وأذكر أننى 
5 سمعفعتة قط بذدر لأحد مقاخراً أنه يؤلف المسرحيات 3 وكان قد فعل 


لغد خدعنى, توفيق.. الحكيم عن, نفسه مصمته وحددائه وعزوفه عن 
الناس وتهبيه الغرباء ) ص ١‏ 


لندد 0 توفيق 0 إلى أوروبا كما سافر إليها 5 بي 


حت 758 حت 


حياة كل منهما استفاد منها توفيق أبلغ استفادة وتطور على إثرها أدبه 

فعكسها فى صور شستى حين اختزئها يحيى حقى ولم. يفض بها حتى الآن ٠٠‏ 

وهى ناحية من موضوعى كنت أوثر ألا أعرضن لها الآن فإن من حقها 
ين ون يون 


والذى يسترعى العين ف باب المقارنة موقف كل من يجيى حقى 
وتوفيق الحكيم من الروف ٠‏ خالأول راض عنه كل الرضا فهو حين يتحدث 
عنه حانى الوصف ؛ مملوءا بالعطف » يستوقفه فيه كل شىء فتحس معه 
حين يصفه أنه يتملاه ويتعمقه من حب ووفقاء ٠‏ 


ولنمى” اند على التق بت بخاضة المعنة الريف نذليق وله : 


) فوقنا سماء رقيقة السحب ؛ والهواء صاقف شفاف. كان بدا من 
السلام والطماتينة تمسح على جبهتى ٠‏ أحس"أنا القاهرى أن نؤاقذ 
مغلقة فى. نفسى تتفتح الأول مرة ٠‏ انقطعتا'عن:المالم كله وخلونا إلى 
الأرض والزرع والحيوان والنيل » غمرت قلبى راخنة جميلة تمنيته أن 


وقد وسع حبه كل. شىء ف الريف حتى الحيوان ٠‏ لقدد. وقف وقفة 
طويلة عند الحمار وليس للمسكين حظ من, جمال. الصورة كالحصان, » 
أو لفتة الجيد كالغزال » أو بدع. الألوان كالطاووس. » أو سحر الصموت 
كاابليل ٠‏ ولكنه » ولا أدرى كيف اس_تهوى كاتبنا يحيى حقى فوجد 
سعادته معه ٠‏ ومضى بالوصف المستعرق بلسم دنيا الحمار طبقفات 
وطوائف أو درجات على حد تعبيره ٠‏ فحمار للسبخ وحمار الأجرة وحمار 
القلاح ٠‏ و ( .على رأس القائمة حمير تعد من الطبقة الازستقزاطية 
لعلها أوشكت الآن على الانقراض ف الريف ٠٠‏ بهيم بعض الأعيان 
أصحاب الأطيان من أجل راحته وإشباعا ازهوه وتدليلا علق مكانته بآن 
يكون له حمازر فاره قوى » منتصب الرقبة مرفوع الرأس ٠‏ راقص الخطوة 


7 الا 0 


أكحل العينين له بردعة من جاد ثمين أو من قطيفة لها زينة كثيرة » 
ولجام وركايب ويضن به إلا على كبار الحكام ٠‏ أكله موغور وتعبه قليل 
إذا حمل صاحبه إلى المدينة أو انتظره على المحطة رمقته الأيبصار » 
وإن سار يه إلى الغيط صددرت من فوقه الأوامر من تحت المظلة مؤيدة 
تعلو المقام ٠‏ /الا1 ٠/84‏ 


وإن كان هذا الحمار الارستقراطى أقل إخوانه هنزلة عند الأستاذ 
يحيى حقى فهو يؤكد انا أنه لم يثر انتباهه إليه كثيراً وإن كان يعلم أنه 
سعيد بلحمه وشحمه ٠٠‏ ( والسعادة وإن كانت مطلينا الأسمى إلا إنها ‏ 
على خلاف الشقاء . قضبة واضحة لبس لها ظاهر وماطن إن نكشت فدها 
لم تخسرج سس أو عجبية ٠‏ ومن دواعى الحيرة لاتباع إلا مدعن. واحد 
هو التفاهة ).ص مباء 


ثم مضى يحيى حقى يتحدث فى لذة لا تخفى عن مدرسة الجمير » 
وحمير القاهرة 6 ولصوص الحمير أيضا » ونكت الحمارة 0 والسرك 
وحماره 4 وجراحات الحمير و الطبيب المداويا ( أو الطبيب 
البيطرى. ...+ ماذا تقول 0 تخصص 0ل 

د ا 3 


ولم يستآثر ( الحمار ) بحب القلب الكبير فإن الجاموسة هذه الكادحة 
الصابرة تحظى منه ينصيب كبير حتى لتهز ثفسه سعادتها ‏ وما أحسيها 
إلا ومضا يلوح ثم يختفى ‏ هذه الصورة تقى بتجاويه معها على بعد 
فائبين عالةوعا نا +2 


( العرسيم علوه شيران ». أخضر ندى » مريوط عليه هنا وهناك مقرة 
أو جاموسة مستغرقة فى سعادة كبرى وهى تلوكه بين فكيها وتهز أذنيها ٠‏ 
ما كان أخشن أكلها ى الشهور الماضية ٠‏ لا أعرف شيئآ يفوق وداءة 
عينيها) ٠ص ١١٠١‏ * 
م 2 


#7 لس 
الناس عبادتها ٠‏ وهذا الجمل » سيد متكير هبط علينا من كوكب آخ-ر 
خلا شبه بينه وبين يقبة حيوان هذه الدنيا + إذ! استناخه صاحبه أرغى 
وأزبد ثم انهد طبقة بعد طبقة وظلت رقبته تمتد يعجرفة من وسط 
اديرف كرونها الخروبية ) 00+ 
أشهد انى قرأت وصفه للجمل ينيخ وهو بتمسك يبقية من كيرياء 
وسط خراكيه ) و« صورة لاجسم والنفس معا حين تطرد حركاتهما فى تأدية 
معنى واحد » كل بأسلوبه وعلى طريقته قد اتفق المؤثر واختلف الأثر . 
ألا إنها ألفه شديدة للحي_وان هى ككل حب وأن اختلفت طعوم 
وألوان 6 تسعد صاحيها وتسهد الأخرين أيضاً ٠.‏ 
تا ند ين 
هذا حين تشى .( يوميات نائب فى الأرياف ) بضوق توقيق الحكيم 
( وانصرف يعد ذلك كل منا إلى شأنه : المأمور إلى ناديه وأنا إلى 
منزلى خيث خلعت ملابسى وخاوت إلى نفسى وأخرجت كراسة يومياتى 
ألقى خيها هذا الكلام الذى لا أجد من أغضى به إليه فى هذا الريف ٠‏ 
إن القلم لنعمة لأمثالنا ممن كتبت عليهم الوحدة ) ص #م أو تلك 
الصرخة الممرورة التى ندت عنئه فيما بعد ىف حضرة صديق : 


(1) كتاب « صصح النوم 4 ص لاه 5 


اا 0 


أنا روحى طلعت خلاص زهقت دن حاجة اسمها أرياف زهقت 
من أصناف « الليد » ٠‏ 


أنا اشتقت لمصر نسبت شكل عاصمة بلادى أحب باناس أغير نوع 
الجريمة واستغل مع فكرمين لا بسين سترة ويتطلون ص ١7١‏ * 


وما أنا بحاجة إلى تغسير كلمة( ألقى )وما فيها من إعباء وململة 
ثم كلمة ( كتبت ) وما فيها من احساس الابتلاء ٠‏ 
اد د 

إن ألقرية عند توفيق” الحكيم لا يكاد المرء يرى فيها ( غيي ميان 
قليلة أكثرها متهدم.» وغير هذه « الجحور »© المسقفة بحطب القطن. والذرة 
بأوى إليها الفلاهون ٠‏ إنها فى لونها الأغبر الأسمر لون الطين والسماد 
وفضلات البهاكم وف تكدسها وتجمعها « كفورا! » و « عزيا » ميعثرة 
على المز ابر ع. ؛ لكأنها هى نفسها قطعان من الماشية مرسلة فى الغيطان ٠‏ 
هذه القطعان من البيبوت التى تعيشس ق يطونها ديدان من الفلاحين 
المساكين هى كل ما تقع: العين عليه ى هذه البقاع ٠‏ ويزيد فى كربه هذا 
السكون الذى يعبط على البلدة منذ' الغروب قلا يسمع بعدئذ غير خوار 
الجاموس » ونيح الكلاب » ونهيق الحمير » ونحيب السواقى والشواديف 
وألكياسات » وأصوات بعض بض الأعيرة النارية يطلقها ى جوف الليل 
الكفكراء الخصوصيون أ النظاميون اهينانا إرهانا للقي أو قينا 
لنيسيم +٠‏ إن مساعدى بريد دواء لهذا الضيق ٠‏ وهل من دواء للريف 

غير الزواج آو. السير .الموج أو المطالعة وتحرير المذكرات كما أفعل 
002 ذلك سبيلا ؟ ) ص ٠‏ د أكذه 


بد اد عد 


مساكين قومنا فى الريف إن ما يعيشون فيه من كتبد ينوء ببعضه 
آهل الحضر لو قدر لهم أن يقعوا عليه ولو بالنظر أو !اخالطة واو كان هذا 
لوقت محدواد معدود ٠‏ هذا الشقاء نقسة صوره يبحبى حقى ولكن ق 


”7 ع 


نخمة حانية عطوف بل إنها لا تخلو من دفاع واستعلاء ٠‏ ماذا أقول بل 
من غلسفة أيضاً ٠‏ فأهل القرية عند يحيى حقى ( (.ملتح الأرض ‏ يكسسبون 
رزقهم شق الأنفس بكابدون كالجيوان من 0 الشمس إلى مغربهما 
عملا مرهقاً تنجزه الآلات فى بلاد أخرى بأدسر جهد ونفقنة ى وقت 
قليل ٠.٠‏ وليتهم بعد ذلك خازوا يما يقيم أودهم :أو بستر عريهم وهم مع 
ذلك قانعون ٠‏ جاروا فى فهم القدر » وتعليل أسباب الخلل وطال تساؤلهم 
متى تنتهى المظالم وتنعدل الأمور ويستقيم المعوج ويعم السلام ؟ 
وهم: امع ذلك صايزون أصبح مطلبهم الأوحد أن متركوا لأتفسهم 6 
لثسنائهم وعبالهم » لدوايهم وشقائهم 3 الإيمانهم وخراقاتهم ٠‏ كل جديد 
فى الحياة عندهم مكيل إذا قيس إلى قديمهم وإن أمنع الدروع هو الذّى 
سه من لا الى 131 قالزا< إتما الأعمال بات 6 جوا بون 
« إثما الأعمال يخواتيمها » + وإذا لم ثر وجوههم مبتسمة أغلب الوقت 
فلأنهم يضحكون فى سرهم من الخطيب والبهلوان والواعظ والممسرج 
(خليها على الله ) ٠‏ 
وهذا الاختلاف فى النظرة والاحسناس عند الكاتبين بلغ أقصى مداه 
فى موقفيهما .من الصعيد يخاصة الذى تعكس له"( اليوميات ) صورة 
عجفاء ناصلة فالصعيد العريق ( بلاد قربية من الفطرة والوحشية : هذا 
ألوجه القملى من مصر ثىء مخيف لساكن الوجه البحرى ٠‏ إن المرأة 
هناك شيبح لا يثرى ولا ينبغى أن .يثرى ٠‏ .وهى مخلوق جاف لا غرق 
بينها هناك وبين الرجل كلاهما شىء لا أثر للرئة فيه ٠‏ وكلاهما .ق. الجسم 
والطبع. والروح كتلك الأرض السوداء التى يعيشان عليها وقد جف 
عنها النيل فى زمن التحاريق » آدميون قد جف عن تركيبهم ذلك الماء 
الذى فيه سر امتياز الاجميين ) ٠‏ 
لقد أورد توفيق الحكيم هذا ( الكلام ) على لسان صاحبه المرفه 
المتطرى وكيل نيابة طنطا ولكنى لا أعفيه من العتب العاتب فاو لم يكن 


هئ" ده 


هذا :الكلام قد صادف هوى ف نفسه لما تخلى عنا دفاعه البليغ أو منطقه 
المقنع أو قدرته الموهوبة على المحاورة والتحكم ف النتائج والنهايات ٠‏ 
ل إن 


هذا حين يتعشق يحيى حقى الصعيد كالبهاء زهي بل لعل كاتيا 
لم بيمج_د الصعيد كما مجبده بحيى حقى ٠ه‏ محصد كل ثىء فيه ٠٠‏ 
تقشفه ٠٠‏ صرامته +٠‏ حتى الجنازات فية تمس قليه +٠‏ مجد أهاه 
( حتى الباعة الجوالون من خقرائه المعدمين يمشبون ف عزة كأنهم جند 
ف استعراض عسكرى لجيش ظفر » تضرب أقدامهم الأرض تكاد 
تخرقها » أجسامهم ممشوقة ورعوسهم مرفوعة ء بطونهم مشدودة » 
وظهورهم. مبسوطة إذا دانت لك عظام الصدر أحسست أنها غطاء 
دينامو لا يلهث ولا يصفق طلباً للنجهدة ٠‏ كأن كل واحد منهم أمير فى 
قومه » أكثر ما يجذب العين فيهم رقبة طويلة مغروزة فى الجسد كصخرة 
ف جبل هى وحدها التى تضفى عليهم هذا النبل وهذه المهابة ) ٠‏ 

اذ مد 

أما عمال البناء من أبناء الصعيد خهم فى عينه ويقينه ( جنس يحيل 
العمل من فوره إلى وقدة الحمى » يشيه النمعل ق دأبه وتبعثر أفراده 
لتقا معسوطة ا إذا كان ن لا مر من :8 العزق 6 هعيب أن يصسدر 


١‏ للد وات وا بقاع ارح فلم اح سيد فاق اتصلة 


٠ للجهد‎ 

ق ليالى الشنتاء حصين أمر على مداخل عمارات ملفوفة ق شيكة 
من السقالات كأنها قنفذ ضخم قد نصب أشواكه تسمر قدمى أغنية منبعثة 
« الحزقة. » بحة محروقة من شدة الوجد ) ٠‏ 


د 3 د 


زه د 


أن أغانينا تسمر قدم الرجل *ه يأ قلة رصيدنا من الوفاء إن لم 

نذكرها ليحيى حقى مخلصين ٠‏ 
0ن 

إنه لا يصدق أو لا يريد أن يصدق الشائعة تدمغنا يما ليس فينا ٠‏ 
وهب أن صعيدنا يحيى حياة خشنة صارمة مجردة من الزينة لا تعسرف 
ولا تجيز دلع الحضرى فى طعامه وملبسه ونكاته ونزهاته +٠‏ هب الليل 
الإنسان والحيوان ٠٠‏ هب كل ذلك حقيقة واقعة ماذا يضير الكاتب أن 
يعلن بملء حبه من يحاجيه : 


)م ومع ذلك أشضعر مسعادة الانطلاق إلى عالم غامض أحس سكره 
وعطره » كنت آشستاق إليه من قديم وأدرك أن مصريتى ومحبتى ليلدى 
لا تتمان إلا إذا اغتسلت فى حوضه ٠‏ منذ صغرى ألحظ فى زملائى أبناء 
الصعيد فى المدرسة رجولة ونخوة وشهامة وجلدآ » ثم - وهو الأغم ‏ 
عندهم قدرة آشسيه بالغريزة على تناول الحباة حلوها ومرها كما 
تلقاهم ويلقونها لا يبفسد تمتعهم بها ايتلاء بالتهيب » والشكوك والملل 
وفراغة العين والبحث فى ملك اليد عما وراءه ٠٠‏ ما سمعت منهم شسكاية 
ولا أحسست بهذأ النازع الخديث المتسئر فى النفوس الضعيقة لاستدرار 
العطف والحدب عليها هو نوع من املق والنفاق يصوب سهمه للداخل 
لاللخارج) ٠‏ 

فح ادن آل 


إنئه بعد لم يفرع شضحنة العاطفة ىف صدره ٠‏ دعه يسترسل إنه 
( وكنت أتتبع من خوق الكبارى هذه المراكب الءعريضة تكاد 
نخطس الماء ‏ نادمه مع التبار » محملة بالتين أو البلاليص ٠‏ جماعة 
من أهلها متحلقون عند الدفة حول قدر مسود » تحس أن صمتهم أكثر 


ااه" مه 


من كلامهم » ورجل آخر يقفز فى خفة القرد بتسلق الصارى يعلق القلع 
المرقع ويميل به حتى تمر المركب من تحت الكويرى ٠‏ بينه وبين ماسك 
الدفة صراخ لا أتبين ألفاظه » حاد غضوب كأنه تلاحم النباديت » تتقد له 
الأعين كالشرر ٠‏ وتيرق الأسئان كوميض السلاح »© ما هو بلدهم ٍ 
من .أين هم قادمون ؟ ما طعم هذه الحياة ة الطافية فوق الماء ؟ كم تمنيت 
أن أصحيهم ف رحلة لأعرف أسماء الرياح وعلاماتها وحنل التيار المخاتل 
وأطل على الدوامات .ويرسم لها النخيل ا فى كل لفته اوحة قى 
النهر متباينة وأسلم ىكل ليلة على «موردة » جديدة ) ٠‏ 
يي ف 
مثل هذا الحب العميق لا يمكن أن يكون عارضاً أو وليد صدفة ٠‏ 
.:إنه متأصل. .فى نفس الرجل ٠‏ لقد أشرب حب الصعيد طفلا منذ كان بائع 
الرمان يبخل حارتهم (٠‏ فى كل جانب من عبه - فوق حبل مشدود على 
.وسطه أقتان على الأقل من الرمان » على كفيه رمان وفوق رأسه قفة 
عي اد .لقم عبئها رمانا 3 او :قبل الشارى 2 عفلته أن سباعده 
على. إنز الها كادت تخلع ذراعه وتظرحه أرضا ولو كان فحلا » ممشى هذا 
الرجل االشيخ »؛ .وقد خط الشيب شعره ؛ :من مطلع االشمس إلى العشاء + 
لا ترى فيه من أثر الجهد إلا.رفع حاحبيه.وخفضهما كأنه يوازن بهما 
القفه خوق رأسه « متقلوطى نارمان »: ٠‏ كل قوته انحيست فى رقبته 
.ولا تسألنى من أى طعام تستمد قوتها ) ٠‏ 
ين ين 


هل تستطيع أن تنسى هذه الصورة لبائع الرمان ؟ هذه اللوحة 


هكذا تمضى الصور عند يحيى حقى غنية مص_ورة موحية تتساب 
الخطوط فيها وتتدفق الكلمات وكأن السطور تكتب نفسها بتفسها ٠‏ 
وبعلم الله كم شقى الرجل الولوع بالتحديد اللفظى فى خلقها وتسؤيتها 
حنى حجاءعت على هذه الصورة ٠٠‏ .ومن الفن .أن يخفى الفن 6 


ل[ ام" ل 


ما أروح 'الطواف فى معرض يحيى حقى ٠‏ هناك صورة فريدة عن 
( قطار الصعيد ) (') وصورة ( للمحطة ) وصورة ( للقاهرى فى الريف ) 
وصورة ( للقروى فى المدينة على محطة الترام ) صورة ( للفلاحين 
وموظفى الحكومة ) صورة ( لببيت الفلاح ) صورة ( للسلام الريفى ) 
صورة ( للدجالين ) صورة ( ليوم الفرز ) صورة ( لوفاء النيل ) صورة 
لتنفيذ ( حكم الطاعة ) صورة ( لواعظ القرية ) ٠٠‏ وصورة ( لقصاب 
القرية ) ء صورة ( للمان ) وصورة ( للمطحن ) () ٠‏ صورة لميدان 
السيدة زينب () ٠‏ 

2 |2 عبد 

وف معرضه صورة لأساتذته فى مدرسة الحقوق وصورة أيضا 
( لعم فرجانى ‏ فراش المارسة ) صورة ( اجالس التحقيق ) وصورة 
( للمحكمة الشرعية ) صورة ( للاسكندرية وأهلها ) وصورة بالطيع 
( أنفلوط ) صورة ( لعيادة الطبيب فا الريف ) () ٠‏ 


وف معرض يحيى حقى أيضآ تماذج يشرية ٠٠‏ هناك صور 
أخلاق 6( *» وصبور تجارب ٠‏ .هئناك صورة ( لتجرية المحناماة ) 6 
و( نفسية المظاهرات ) +و+ وبعد هذا كله .أو قبل هذا كله ( صورته 
هو -) ٠‏ لقد وصف نفسه أو حيرة الفان بين الواقع والخييال 0 ٠‏ 
نين الحقيقة والمثل العلا والأمانى ٠‏ صوره ة للشوق. يهفو إلى الجمال. 6و*» 
صوره ه للروح تشرئب إلى أعلى نا صورة ؛ للنفس تستشرف إلى الثقاء 
والصقاء والطهر وره خورة الخاين تلوت عن كت 6+ حصكه بالتعيوب 
والوصل 6 صورة للانسان مفتقد "حا كبر يرويه ويجتويه وباستعرقه ٠‏ 

03 50 ين 

)01( و ال ا اتا و ٠‏ 

(؟) كتاب « صح التوم » ٠‏ 

(؟) كتاب « تنديل آم ها 

(؟) كتب للجميع العدد 6 مارس سئة مكء 

(ه) خليها علي الله ٠‏ 

)0 أم العواجز . ا 

(م:9؟ ‏ قمم ادبية): 


ل 1 كا 


إن معرض يحيى حقى قد سمر بدوره قدمى ختى لا تريم: وحثى 
أنسانى ما كنت يسديله من مقارئة بيئه وبين توفيق الحكيم بدأتها بالئاحية 
الموضوعية ٠٠‏ بقى على بحثنا » الناحية الفنية » وفيها أيض] يختلف 
كاتبان! ٠.‏ يختلفان من حيث الاطار والصورة » فالاطار عند توفيق الحكيم 
مرسوم محدد الخطوط والأبعاد ؛ والصور عنده واضحة المعالم ٠تميزة‏ 
الشخصيات ؛ حين تتواكب الصور عند يحيى حقى وتتدافع متزاحمة 
كالزفة فى الريف خابط من الناس » مختلفى الأعمار » والثياب والألوان 
ولكنها فى بساطتها وعفويتها أقرب إلى الفطرة وقد تكون أقرب آلى القلب 
عند البسطء أو هواة السمر الشهى يقصدونه لذاته سواء لديهم أحفل 
بالقن أم تخفف من قيوده ومقابيسه ٠‏ 

3 ل يت 


ومن يدرى لعل هذا التبسيط نفسه يغنى الصورة بتفاصيل أكثر 
إن لم تكن أوف ٠٠‏ قد يكون لها فيه حهاة أو متاع فهو فيما يخيل 
إلى - متفرغ للوصف لا يشعله عنه شاغل ٠‏ قد يشط أحيانا ويتطوح 
بعيدا عن الموضوع الأصلى ولكنه لا يبالى من استغراق ٠‏ هذا حين 
يشدك توفيق إلى: موضوعه بخيط خفى لا تملك معه فكاكا ٠‏ وأنت فى 
انعيادق إليه راض سنتيد تسق تعشق هذا اللون من الأسر ٠‏ لا تشتهى الخلاص 
أو اشطور ..٠‏ 

وبعند يحيى حقى المصور » يأتى يحبى حقى. الساخر يليهيما 
بحبى حقى صاحب الأسلوب وهنا يدخل الرجل ف زمرة ؟ضحاب الدعوات 
من حيث اعتناقه لفكرته وإيمانه بها حتى لقد غدت الدعوة إلى أسلوب 
محدد » همه الكبير ٠‏ / - 

ف ع فين 


لنقف الأن عند يحبى حقى الساخر ٠‏ الث مخز ون انيد ف توافتم 
كثيرة من كتاباته كما سبخر من الناس » منك ومنى > ف حديئه عن المجرمين 


مد وه“ نا 


وما أيلازمهم من نضفاتا جسدية.» رأف بحالى 'وخالك أو. هكذا زعم فآبى 
أن يخبرنا بهذه الأوصاف حتى لا يثير الشك فى نفوسنا ٠‏ 


ينح ف 


وهو حين بهبط 'الاإسكندرية تستهويه مشاهدة السفن في الميتساء 
ويستهوينا يدورنا وضفه الساخر لها قالمسكينة ) تفسذ مَؤخْرتها الحيلى 
رشاقة عرنيئها ٠‏ مردوطة كأنها.الخيل أمام المداود » تحس أنها تغلى 
وهى باردة ميقكة الأنفاس ٠‏ بخيل لك أنه لو قطع الحبل لوثيت من 
غورها ؤلوت عتاتها واختفت وراء “الأفق لنشات رغم ضالتها متعجرفة 
تمخز أى خيسلاء البطة ومشباكسة كلاب الصيد الجائعة + لها ولولة ترج 
القلب ٠٠‏ ما ألذ الشعور بالخوف المفاجىء وأنت فى أمن مطمئن - 
قوارب صغيرة يدقعها رجالها وهم وقوفا ٠٠‏ وجوههم. لا ظهورهم إلى 
الطريق تتأرجح غوق ماء أزرق يفصله عن ماء رمادى خط مرسوم 
لا ندرى سبيه » عربات النقل الطويلة يسوقها أيضاً أصحابها وهم 
وقوف ( يذكروننى برمسيس فق عريته ) قتوتهم تحب الرعشة السارية ى 
أبدائهم من قلقلة العجلات فوق البلاط ٠‏ أعود فأمر أمام الدكاكين التى 
تبيع الحبال. والقلوع الدكر » لا أعرف غيرها يصلح مصنعاً للأحلام 57 
وغلى الشواطىء هياكل.لسفن أخرى من الخشب عجفاء بادية الضلوع 
كأنها ديك رومى فى نهاية مأدبة مصرية » أرقب بلذة.« قلفطة » شقوقها ٠‏ 
يقطع عليك نسيم البحر فجأة رائحة غليظة عطنة ( زخمه ) يضيق بها 
صدرك وتنجذب إليها فى وقت واخد » يقولون إتها.« يود » البصر ٠‏ 
والبلدية ومجاريها أعلم ٠.٠‏ ( 


د ا[ 


ويحيى حقى حين ايوق آراء.( بلدياته ) فى قزيتهم' التى لا يمر بها 
القطار ( سابقآ ). ٠‏ وهو يرسل على'لسان. فعلم الرسم ف مدرسسبة 
القرية هذا الرأى الصريح ٠‏ 


77[ ال كت 


( ستبقى جدران بيوتنا بيضاء لا يشوهها الدخان ولا تموت تلك 
الزهور الجميلة تقاسمنا النوافخ فتطل علينا كما نطل عليهسا » وإن كنا 
لا نذدرى رأيها فى راكتحنا نحن ) ٠‏ 


ولا أستطيع أن أمضى بك معه أبمعد من هذا فإن ثاقتك هذه الفكاهة 
دع اع ين 


على أن الكاتب الذى ندرسه ليست مهمته التسبلية أو الإضحاك 
فان وراء الوجه الممستدير الباسم نفس يكرثها همومنا فى القبرية 
والمدينة ٠٠‏ فى التعليم والصحة +» فى الفن والسياسة وهنا تكون سخريته 
هادفة واعية بقظة كبيرة المطالب أيضاً ٠٠‏ إنه يدعو إلى الإمصبلاح دعوة 
حارة ولكن هادئة وهى على هدوثها تنفذ إليك وتعمق فى نفسبك وتبلغ 
منك مبلمًا لا تجلم به الخطب المنبرية أو محترفو الوعظ والإرشاد "٠‏ 


نتتقل الآن إلى صباحب الأبلوب لا كما ينتقل الدارس إلى 0-7 
امأف راط أن يمف حدما القرس ومرشوع ارس وام 


عم 
00 1 


وانخيى. حقئ ا نأذيت: : مخترف. بن ا :أنه نين هن «المكثزين: 3 
يظهر له فى العام قصتان ق الأعم الأغلب ٠١‏ زسالتة المخبية تإلى”نفشنه 


الدعوة إلى أسلوب فيه تحديج: لفقنى ٠ه‏ دقيق ٠‏ 

ومن الأبحاث: التتى .شغلته. فى سنبيل. هذه الغاية ( الألوان .٠‏ فأسماء 
الألوان بالتحديد مشكلة بعانيها كتاب القضة ٠‏ وى سبيل التحديد. أيضا 
ملازمته لكتاب ([خقه اللغة) كما أشرت ٠‏ 


اث بده 


إن اللفظ عند يخيى حقى فى دقته وتكامله واضطلاعه » وحده » 
بالمعنى المقصود » تجرية ثعبيرية ٠‏ 
ع ان كن 


وأسلوب بحبى حفقى أسلوب مرح تحمل ألفاظه من المعانى أكثر 
مما تجود به الخروف ٠‏ وهو فى سبيل تحئيق الدقة التى يتوخاها ارب 
الرفظ بين الجمل بالطريقة القديفة مثل [ بيد أن ) »'( مع أن ) وأشباهها 
مما يجعل القارىء لفلا مختاجا إلى أن يسك بيده خشية المنقوط حين 
يرئذ أن تكون الصلة يننه وبين قارئه ضسلة ذهنية: ككتاب. : الغرفب ٠‏ وفن 
الطريف أنه ق سفيل يذه الغاية » يحعذف سروف العاف نم كل 
المطمنة “معفيقها :1 وفيت أحيانا أن يكتب الجملة عثرات المزاث خثى 
تسككر فى موضعها مطمئنة فيسه وقد لا يوحى بهذا الجهد ا 
تدفق أسلويه وعفويته حتى ليظن قارئه أنه لا يشقى ف التعبير » وأنه 
غليه جد بسير ء ولكن الكاتب يكشف عن سر ضئعته ++ عن سر هذا 
القدفق بعينه خين يقول : ( قد أكتب الجملة -الواحدة من سطر وتنصف 
أكثر من ه* مرة ولكن لا أضعها مكائها إلا إذا شعرت. انها _جاعته 
متدفقة ) مجلة الآداب بوليو سنة 5٠‏ » ش 

د 

وقد وقفٍ هذا الولع. بالدقة والتخديد ف طريق: القصة الطويلة. ومن 
.طبيعتها .الفيض والانسياب ٠‏ ومن ثم. كانت -القصة: القصيرة وسيلته إللى 
:التعبير. عن قطاعات من الحيأة معمزرة قد: :لا يطتفل. .بها أحند. ولكنه.غو 
"يروق له أن يقف.عندها ووتفمقها ويعكسها فى كثير من التحليل والتفصيل 
.ف كلمة خزيتةحؤنا رقيقآ يتأثر بهما الكاتب الشرقى والقارئء الشرقى 
على سسواء ٠‏ 


أ 1 0 


وقصص يحيى حقى وقفات ( شعورية ) على طريق الحياة » أهام, 


د اعد علد 


ويحيى حقى أدبه أدب ذاتى يبث فيه خلجاته هو ٠‏ وهو ينبع عن 
..نفسه حتى: حين يختنار ألفاظه ٠‏ قاللفظ العامى حين يعذب فى موضعه من 
,الجملة أو يوحى لا يتردد. فى.نظمه فى السطر ف جفاوة لا تخفى بل إن جبه 
.لللالقاظ المصرزية التابعة من صميمنا والسارية فى لغة الحيأة اليومية يقف 
..وراء اختيار: اللقظ.الفصيح فهو حين يكتب مثلا : « لو كان عندنا معهد 
..للحب. كان: ( :اأجسبان ) كاهنه الأول © ٠‏ تلمح" عينى ورناء.لفظ ) كاهن ) 
.كلم (كهين ) ٠٠‏ العاميبة ٠‏ 


060 7 


له واد “عاد د إلى تين أزنوياة سائبه اقب د فده 
'"الخايجاته هؤا «” ْ 


وف قصة ( إمرأة بغير زجاج ) حيرته فى البحث عن نموذج ٠‏ إنها 
اقصة تحس معها أنه يتمنى أن يعيش إلى جوار فنان » إلى جوار 
. (.قطب ) ٠٠‏ إنه يهفو إلى الصفاء الروحى يتزشفه ويتملاه ٠٠‏ ولكنه 
لم يظفر يضالته المنشودة ٠‏ هل صدمه الواقع 5 أم أن تلهفه على. الجواب 
.السريع أفقده الصبر على التأمل ؟ إنه عنذما يقرأ كيف تعلم جى 'ذى 
:.موباسان على فلوبير لا يخفى: حسرته على الفرصة التى لم تتح له. مطلقاً 
بأن يتتلمذ غلئ أحد كبار كتابنا. ؛ ولمل من قبينل التعويض النفسى 
احتضانه للناشكين ٠‏ 


ولعل هذا الشوق كان يعمل فى نفسه حين اختار زوجته الرسامة 
عليعرف. من خلالها: الفنان ق:صوره_كلها ٠‏ 


اعساا وه - 


..- أما كتابة ( صح النوم ) فقد ننم من شعؤره بالثورة +٠‏ من شوتنه 
إلى زعيم ثم تجاوبه: مع هذا المثال حين يضطر الى العزلة وحين تفرض 
من صداقائه 35-5 كلل يعدو عئده بمقدار 6 أن وحدة الزعماء قائلة وخر 
نحية تهدى إلبهم إحساس الطبقة. المثقفة بمعاناة الإنسنان فيهم دن كبت 
أشواقه ٠‏ 'وقد عبر. يحبى حقى عن هذا كله فى ( صح النوم ) ٠‏ إنه فيه 
يعنى بالناحية الإنسانية فى الزعيم ٠+‏ 

فيب لانن ابن 


, و (ه صح النؤم:) بعد هذا يعد هن الناحية الفنية > أقرب كتبه إِلليه 
الأثة مجلى دعوته إلى التحديد :*٠‏ وقد طبعه علئ نفقته وأصدر مننه 
خمسة آلاف نسخة لم ينفق منها غير ١٠‏ نسخة + ولمل إحساس 
الآبوة له دخل فى قرب هذا الكتاب من نفسه فقد يكون الكساد الذى 
منى به على قيمه فيه » عطفه عليه كما يرئ: الآأب: أحب أبنائه إليه 
يهم حثى يشلى ٠‏ 
ويضحك يحيى حقى ضحكة ذات مغان وهو يقول : 


يلوتسي رمع الفقر لدان التتيكه لاوطو سارلا ريه 
توسل- فق التعبير بالكنايات وبالسخزية أيضا ٠‏ 
د و 


ومن كتبه الأثيرة عندى على الأقل » كتابه « خليها على الله » الذى 
وصف قيه المظالم الواقعة على الفلاح وصفا لا يبارى ٠‏ 
9 3 ا 
١‏ 2 3 اااء 


طريق المحمودية * وبين أوائك قصصه قهبوة, ديعترى + وى / قهوة 


ثلا باد 


بيندر المحمودية ‏ نشرت سنة 1١555‏ ىق السياسة اليومية وإن لم 
ف انع تن 


وهو يق المتوينة الفاقرية” ل .ويجدخا ' ككز :انناف اكخرا هري الى 
تسمه + وقد عاش زمنا عغاضقفا للمصور :( ويجاس ) وصوره ٠.‏ 
د عد هبد 


وكاتبنا تلمح عينه السماث والحركات ٠‏ وقصصه لقطات سريعة 
. لحركة أو تعبير + وهؤ لا يحتاج الى أضواء كثيرة ترز له موضوعه فكثيرا 
ع انفرجت همسومه الفنية عن زوايا ؛ مهجوزة ؛ كمسا آثرت ؛ زوايا 
تعيش.ق الظل » 


ومن. أمثلة ( عفوية ) أسلؤيه "أنه يكتب على الطبيعة فاذل تهاب 
أمته'شىء جاؤزه ف بساظه من مثل قوله ( وراء كل قضية قضبة ٠‏ 
كم كنت اتمنى فى ذلك الوقت أن اشتغل كاتقيا لمحام شسرعى كما قال 
د٠٠ ٠‏ » إنه كان يتمنى .أن يتغل بوايا لماخور ٠.٠‏ ) خليها 
على الله ص ٠ ٠٠‏ 


ني ند كن 


وى أسلوبه جدة وطرافة.وايدة :انفعاله الشبخمئ كقوله ( إن :منازك 
القرية المتداعية ستظل كإخوان الصفا, متماسكة يعضها ىف حضن بعض 
لا ترعزعها زازلة القطار ٠٠٠‏ 0 أو قوله (له 0 النتقد 
:من قبل أن تنطق_بة الشنبققان ) أو قوله فى: وصف الأستات. : 
( لا يجمعهم رباط واحبد ».سآن ضيوف « الالبوم » الغريب فا 
قفا القريب أو كهمذه اراي المضحكة فى حدائق الملاعمى مصطفة جنهبا 


(13 2 ضح الذوم ,اهن 89 0.- 


ا ا 


هو ١‏ )() أو قوله ( كنت محتاجا إلى يد تدلك عن رقبتى وركبتى 
تصابهما من ركوب الحمار » وتدلك أعصابى أيضا لأنها كالزتيركف هو 
وحده الذى إذا انفك تعقد (') ٠‏ 
اتن اين 
وهو إذ يكتب تستهوية ( العامية 1 أحيانا وإن كان ذائما يعلن 
تعصيه الفصحى التى يكشنف تاريخ الاستعفار معنا عن محاربتها 
والترويج للعامية وأللهجات الدارجة () ٠‏ 


ومن أمغلة استعماله للعامية قوله ( ووقف الفسلاح وححذه يقلب 

الورق بين بديه كأنما عثر على حيؤان عجيب يتلوى فى خشخشة الورق 

أنين خوفه ٠‏ ولكزت حمارى هارباً من منظز عيثيه وهو ( يبربش ) بها ٠‏ 
د نا ين 


وهكذا تتمثل علاقته بالعامية فى إحباء ألفاظ فيها معيرة غنية الدلالة 
قوية التصوير للمعنى المراد مثل لفظه ( ييربش ) هذه ٠‏ بن لفظها 
بصوته وانعكاسه وايحاتة والصورة الاثلة له قى الذهن يغنى غناء تاما مل 
غناء مفردا عن جمطلة أو جمل تشير الى امعنى:ولا تستقصيه ٠‏ ولكنه يقف 
عند حدود الألفاظ لا يتعداها إلى الجمل اللهم ألا قى الحوار كما سبقت 
الإشارة ٠‏ إنه يبحث أولا عن اللقظ الفصيح الدقيق فإن وجده مستساغا 
سعد به وإن لم يجده فضل استعمال اللفظ العامى ليعبر من خلاله 
تعبيراً مباشراً هو عنده خين من اللف” حول الشكلة أو الهروب مئها ٠٠‏ 
ولو انى أعثر فى قراءاتى له على ألفاظ عامية فيما يقابلها بالعربية ندحة 
عنها لو أراد ٠‏ وأنا أعنى هنا قوله فى كتابه « خليها على الله © |( الصببة 


00 


19) صب النوم ص 05 . 
() أقرا مجلة الآدانب ص 14 


”ا 


:يلهثون من ورائى وعلئ جاننى كأنهم كلاب: غطثئتى مدلدلة الألسن ) 
.هنا مثلا' لفظة: ( مدلاة.) الفصيخة أحكم خاللفظ العامى هنا لا يزيد 
«ثسيئا فى المعنى أو الجو أو:الصورة ٠‏ 

ان ات 


هل هو إعزاز لإشعب وإيثار للغته ؟ حب أشريه طفلا فإن أسرته 
.كما نا يقول ب إشد ما يذكرنى بالمازنتى فى مثل هذه المواضع كان يشملها 
وهفق. و 32 الديموقرإيلية والشمبية لا أدرى من آين. 0 


مخالطة الأمل ٠‏ لم ننظر قط بأتفة “ال القصآب والنقال إنائشة -ألخين 

والصابونه. 4 ؛ ولخنى. أظلنها. .ديمقر ادليه معاملة .فحسب فلو .جاء ل" خاطب 

الطبقة على ىطبق بل بحا بين الالة ان : بيع ل زر عل دنا 

م وف موعد محدد 6 ولق أيضاً المطربش على 0 والمصرئ 
0 


3 .وقد شارك بحي ,حقى القصاص * فم حركة 'ألنقد فكتب ناقد”هذه 
ره 6 عن مسرح .كليوباترة ».وعن. مجموعة ( سخرية النساى ) لطاغر 
.-لاشين. ». وعن. أجل الكيف 2 ؛.وعسودة الروج .لثوفيق الحكيم » ثم ديوان 
رامن * 

ر'عى 


ا ١‏ ب ١‏ 
وف الأيام الأخيرة شارك أكثز . 


: .كما أسهم يحيئ حقى فى الترجمنة هراجم ايزا منريحية الكترا 
اللكاتب. :جسى رى دف وهو الآن معنى يترجمة سرحيدة: فكاهية 
عاءم1 كدتهده2 وولنى_ والترجمة الأمينة عند يحيى حقى وسيلة لتكميل 
اللغة بالعثور على الألفاظ التى تنقصنا ٠‏ وهسو ,حقى”. يها يري فيها 
النافذة التى يطل منها على تجارب أعرض وأعمق. ؛ يستهويه ,أن يختار 


قا 


منها لوطنه آلوانا لاسيها أنه برق ق معض الث راجم الموجحودة مسخاً 
"لحمل الفنى الأصيل الشيق وتشويها له ٠‏ 


ولعل سر حفاوته بالترجمة » فى طواعيتها له ٠‏ فإن التحديد 
الأسلوبى الذى يكلف به مما يعين عليها ٠‏ 
قت فت 


وكما يشتهى أن بترجم للأآخرين خقد وجد من دترجم له فترجمت 
إلى الفرنسية قصصه : قنديل. : أم . هاشم : ب البوسطجى. صح النوم ‏ 
كنا ثلاثة أيتام ‏ السلم الحازونى ٠‏ 


وهذه الآخيرة ترحمتها إلى الفرئسية مجلة ميلانج للدنيميكان وهى 
تصدر مرة واحدة فى المسنة ٠‏ - 


2 2 


أما فى مصر ققد تناول كتبه بالنقد والتعليق الدكتور طه حَمْمين 
( دراسات ف الرواية المصرية ) والدكتؤر نعيم عطية (ا) ٠‏ 


كما تناؤل كتاب ( فجر القضّة المضرية ) الأستاذ أحفد رشدى 
صالح ٠‏ ال 
حا اتن فنا 


ويحبى حقى القصاص الفنان سمعمته يطوى صدره على أمل ةوه 
.أنه نود أن يترجم حياة (.أبى معشر ) الذى وضع علم السكر * وأبو فعشر 
عالم.دينى حوام قوام خرج من بلده قاصدا الحج فنزل ف طردقه عند 

: (1) نحث يمئوأن « اوتزيك فق متناويل:» مكلة الكاق عند توسر بونقة 
ا 535 


؛ بحثكث ايعتوان' ١‏ كص الكتابة القن د علد ل ل © مْجلة العام 
عدد مايو ككؤوا. 0 ا 


5 
الفيلس وف العرمى ( الكندى ) فتغير مجرى حياته حتى لقد ترك الحج 
واشتغل بالنجوم والعرافة ٠‏ 


ومن أمائى يحبى حقى الأدبية أن بكتب عن مواقف حزيد_سة. 
أو ( بالتحديد ( ش 


جه وقاةا الول 
:نا .* .موقعة قوظاجئة ووفاة هائنيال.فيها ٠‏ 
٠ه‏ القن بحن وماد سيف القولة بالدواة فى وحيه + 


وأخيرا لعل من أظهر أفانينشه أن يترجم من لغات أجنبية إلى, 
00 


يد علد 03 ١‏ ا 


والآن: نفك "وقفة سدقائية أمام « فن الصبورة عند يحبئ كقئ') أ 
وموضبوع (.فن .الصورة ) يعود, بنا: مر أخرى إلى المقارنة .مين. بحيى حقى. 
والمحارنى ١0‏ 


( فالمصرية ) » والشعبية وال تخرية خطوط عريضة فى أدب. 
الكاتييخ: ولا لأقصد مهذا كمال..وجه. الملنننه يضهما”:؛ ٠‏ ,قاطازئئ يمد ق. 
.اكماهاتة : الشخسية المزسومة طولاً وعرضا ليمد. : لتقشه ف السقرية مها 
'ولشرزاقة ا" الضفك منها أنما' ٠‏ فالضوزة: عنده :على نقد فيها “هباق 
:وظاهر »؛ كاريكاتورية:٠‏ :أما يحبى .حقى فإنه. بعرى. الأشياء وكأنه ينيج 
المظاص ,البراقة 3 وعن الئاس لينفخ .بمخترقاٍ الجلم ويم ءا 
نفباذه مخيف ٠‏ ش 


ه859" ا 


المازنى سهل ٠٠‏ سخريته من الظاهر خقط وهو لا يتجاوز فيها 
حدود الفكاهة فهى سخرية فكهة مجرد (تريقه ) ٠‏ أما يحيى حقى فإنه 
يسخر لهز الشخصية التى وقعت عليها عيئه ٠+‏ بل ليهز الدائرة المحيطة 
بها كأنه يرمى حجرا فى الماء ٠‏ عملية خلخلة فى وضع فاسد ٠٠‏ يحيى 
حقى هادف يتلهف على التغبير والتهذيب والصقل اتستقيم أمور الناس » 
ويصفو العيش للأحياء واكن المازنى لا يريد تحويرآ أو تيديلا لقند 
عرك الحياة وعركته الحباة ٠‏ فغدا بأخذها كما هى فى استعلاء عليها 
واستخفاف بها أحسئت أم أساءعت ٠٠‏ استخفاف يتمثل فى الضحك منها 
وإشراك الناس ف هذا الضحك ٠‏ المازنى يسخر ليضحكنا وينفس عن 
نفسه وعنا ولكن يحيى حقى بسخر لبيكينا وإن قرر غير هذا +٠‏ يسخر 
لنفيق ونعيد النظر فى حقيقة أنفسنا التى تخفيها زيوف كثيرة كالمال 
والمريق والشهرة والتعلم وفاخر الثياب ٠:٠‏ أو تكيفها أوهامْ كاذيية 
أو شعارات خادعة فالأب يقتل ابنته التى عاش على ( عرق أحضاتها ) 
زمنا طويلا متسترا وراء الشعار التقليجى الضخم ( الدفاع عن الشبرف ) 
هذا ١‏ الشبعاز الذى استيقظ من سباته فجأة عندما انقطع عنه المدد ٠٠‏ 


بحبى حقى عار ى الرغم من ( قفشاتة ) كاتب جاد حين كان المازنى 
ق حباته اليومية وف أديه كثير العيث أو كما بسوية الأستاذ العقاد 
الطشولة الخالدة ف طبميعة للوجوبين التى, تماكَ قاباية التجدة :باشتمرار 
وجدةظ القنعور رَ دقام 8 ٠‏ 


نع ين 
1 
0 1 المبازنى كع لعي" ه٠٠‏ كثير, ا ٠‏ لحكل ايه ) رحلة 


الججاز ( بَوْجْدٍ هذا فقِصئه مع وكيله داخل. الكعبة وقصكه مع العفريت 
الذي زعمه فوق أكتافه » وقصته فى سبوق مكة وندائه على الجتيه 
المصرى الذى اقترضه من صديق » وصورته على مائدة الأمير حين دفع, 
بده ىق خاصرة الخروف كما يزعم » وقصته مع العبيد الذى اتخذ منبه 
عمودا .منجدر عليه إلى الأرض » كلها تيفول إن المبازنى..ف هذا الكتاب 


ةا 


(اكابق :وراائق) + يكن تند (انضى كن :) نوها ذاكها يوي الناس 
ووجوه النقص ف المجتمع ٠‏ 
2 6 كد 

يحيى حقى على الرغم من سخريته » دائم الجد كبرنارد شمو وإن اختلف 
الرجلان ف الروح والطابع ووسيلة التعبير ٠‏ إنه مثله سخريته وراءها 
فكرة ولبست لله فى لله غير أن الفكرة عند مرناردشو مقئمة بنزلها من أدبه 
ف قصر كبير ثابت الدعائم موطد الأركان ٠‏ يسخر من الجندية وشرفها 
المزعوم فيؤلف ) ايناس الجديد أو الأسلحة والرجل. ( » ومسخر من 
الزواج وقدسيته التقليدية فيكتب :(:مهنة مسز وارن ) » ويسخر من 
الدين. ونفاق المتدينين ميكتب إ الميجر .بربار! ) > ويسفر من الاستمقار 
وتعميره .الكاذب فيكتب ( جزيرة حون يول الأخرى.) وهكذا ٠‏ 


الفكرة عند برنارد: شو لا طنع بما حون الرواية الطويلة آما يحبى' 
حقى ألذى يحنو على المقلين والمساكين فالفكرة عنده تعبر عنها سطور 
أو :قصة قضيرة وما بالقليل هذا ولكنه .اختلاف: الوساكل .6. 


1 ويحيى حقى مرة أخرى شه من كتاب الانجليز سويفت فهو 
ولوع بتوضيح الصورة دالمتناقضات ق الأشخاص والأشياء وسأوضح هذا 
بعد قليل ٠‏ 


5 آما المازنى فيشسبه أنائول فرانس وإن لم يتآثر به فسخريته مثله 
إنسانية علدها مسحة حزن وى ليست قاسية رغم ملاحظائها الشديدة 
كسسخرية سويفت ٠‏ إن سخرية المسازنى كأناتول فرانس تنطوى على 
سماحة فكلا الرجلين مأخذ الأمور مآخذاً سهلا ٠٠‏ قد يوضح الطريق 
وأكنه لا يكلف نفسه رسم خطة الإصلاح ٠٠‏ 0 


سخرية المازنى كما أشرت فق دراستى لله ء كسخرية مارك توين 


لاا 


الكاتب الأمريكى المشهور ١4١٠١  16*0.(‏ ) وقد تأثر المازنى به كثيرا فى 


6 د 


مفتاح .شخصية يحيى حقى وأذبه معا تعثر عليه فى صفحة .م١‏ 
من كتاب (:فكرة وابتسامة ) ٠‏ هناك فى موضوع ( فضائل فى الثلاجة ) 
هناك تمسك عبنك بحيى حقى متليسا بيسبحاته أو أحلام رؤّاه أو أحلام 
بقظته كما بريد هو أن يسمبما ٠‏ وفيم ؟ 


( إنما كنت 'سرحانا ف تآمل هذا التسعور الغامض الخفى المتخلف 
فى قلبى بعد معاشرة أنماط مختلفة من::الناس ٠‏ وشيئًا فشيئا يتكشف 
هذا الشعور الخامض عن احساس واضح بأن حياتهم يكمن فيهاء 
كالقبح ٠‏ :'غلط مستور واكن ما هو ياربى هذا الغلط ؟ الذى لاشك فيه 
عندى. أولا أن هذا إلغلط المستور هو وحده مرجع شقائهم فى الحياة 
وفقدانهم لذة التمتع بمباهجها وسبب اضطراب أرواحهم. وانزعاجها 
رغم الهدوء الكاذب على وجوههم بل هو علة 'ترددهم بين الرضا عن 
النفس ومقتها » هو مصدر ما يتضمنه مسلكهم من متناقضات يعسر 
تفسيرها ويعسر بالتالى الحكم عليهم هل هم أخيار أم غير أخيار ‏ 
تعبير مهذب عن الشر نفصح عن رجنل السلك السياسى ‏ آود نادىء 
ذى هدء أن أؤكد لك أن الذين أتحدث عنهم هم أأنخاس من معسذن 
طيب ولا" ريب نفوسهم غير فاسدة ء وأنا من المؤمنين بآن الإنسان مفطور 
على الخير لا الشر ٠ )0( )..٠‏ 


هذا حين علل المازنى سخريته بقؤوله ( لو وسعنى أن املا الدنييا 
سزورأ واغتياطا لفعلت فإنى عظيم الرثاء للخلق وأخسب أن هذا تعليلة 
ميلى للفكاهة ٠‏ فإفى آتسلى بها وأنشذ أن أددخل السرور على قلوب 
الناس لاعتقادى أن عثد كل منهم مأ مكفية من دواعى الأسى »2 وما دام 


. 5٠ - 195 كتاب « فكرة فابتسامة 6 ص‎ )١( 


الج با 


ف الوسم أن نعرض عليهم الناحية المثشرقة الضاحكة فلماذا : 
ونحزنهم ٠٠‏ ثم إن للفكاهة مزية أخرى هى أنها أقوى ما أعاز ن على 
احتمال الحياة ومعاناة تكاليفها والنهوض يأعبائها الثقال ٠‏ فهى ليسبت 
هزلا ولا تسلية فارغة وإنما هى تربية للنفس والرجل الذى يلقى 
الحياة بابتسامة المدرك الفاهم ‏ لا الأبلة الغافل خير وأصلح ألف مرة 
من اللذى لا يزال يدير عينيه فى جوانيبها الحالكة ويندب وييكى 
ويعول ٠‏ ولو نفع. السخط والغضب والبكاء لقلنا حسن فلماذا لا ننظر 
إلى الجانب الوضاء ٠٠‏ أو لماذا نعمى عنه وهو موجود آى لماذا نفقد 
القدرة على الاحتفاظ بالاتزان أو صحة الوزن للأمور () ٠‏ 


نان 


وما دام الموضوع قد ساقنا إلى المقارنة ٠‏ فلا بآأس أن نذكر فا 
هذا المجبال أن المازنى وصف نفسه مباشرة فى ( صندوق الدنيا ) 
و ( خيوظ العنكبوت ) ٠+‏ وضف طفولته وصباه وآراءه فى الحيأة 
والناس ٠ ٠‏ هذا حين نجد ( يحبى حقى ) يطل علينا من خلال 
شخصياته وقفشاته وأسلوبه ف-: التفكير والتعبير ٠.‏ حتى حبين أراد أن 
يتحدث .عن فن القصبة حاورنا فلم يمبرح يمذفبهفيها بل ساقه على 
مورة را فيما بحن لان تيكرن ظليه التمناص 32 آى ماضن 2 اليم 
أقل لك إنِه جاد: ظاهر الجد أو لعل أسلوب. الدنلوماسية ».وهو من 
رجالها 6 غلب“ غليبه +.: 0 


على أن يحيى حقى بعد هذه المتوازيات يلتقى مع المازنى ف 
فن التجسسيم الذى بتمثل عندهفا :فى «الصفات والصصيور التى زسمها 
كلاهما' لما زعمه تصرآ:ؤإن كان'المازنى أشبد منالغة كطبيعة فن 
الكازيكاتير ‏ الذى كان يمثله فى الأدب' ٠‏ 

ع 01 ين 


(؟) كتاب « فكرة فايتساية ) ص ٠ ١1١-1535‏ 


وبحيى حقى كالمازئى يكره القلسفة )١(‏ من بساطة الفطرةٌ ٠‏ 
كلاهما حنا على العامية حنوا شديداً من تأصل ( المصرية ) فى نفسيهما 
فإن العامية المصقولة إن هى إلا العربية ( المصرية ) ٠‏ ولى فى هذا 
الصدد رأى توّكده الآأيام يوما بعد يوم ٠‏ رأى خرجت به من 
دراساتى للكتاب وما كتهوا ٠٠‏ إن معنتقى ( المصرية ) كلطفى السيد 
وحسين فوزى وتوفيق الحكيم ويحيى حقى والمازنى »؛ على تمكنهم من 
الفصحى وباعهم فيها ‏ مما ينفى عامل العجز أو الاستعلاء مما يعاب 
به دعاة الجامية من القاصرين أو المقصرين ‏ يحنون على العامية 
ونقريوتها البهم والى أقلامهم » ألا يكمن وراء هذا ه سر » فحصواه أن 
العامية إنما هى اللهجة المصرية من العربية ٠٠‏ إنما هى. العربية المصرية 
مظهر استعلاء مصر وغلية شخصيتها كدآبها دائماً ٠ ٠‏ 

نج تع ين 


وبعد هذه المقارنة التى دفعنى إليها يحبى حقى نفسه يما ذكرنيه 
من أدب المازنى أخلص للكلام عن كتاب يحيى حقى ( فكرة وابتسامة ) 
أو عن بحيبى حقى ئقسة ٠+٠‏ الغقئان ٠.٠‏ والانسان ٠.٠‏ أخلص للكلام 
عن فن الصورة عنده ».٠‏ وهو حديث طويل ٠‏ هذه صورة : 


حى يلدى : وصورة هذا الحى من أعمق الصور ق مفعرض 
يحيى حقى ٠٠‏ .0 

حى يلدى : ( الاسم 'مسبوق بكلمة. 2 خارطة.غ' ‏ وهنا يبشترك 
الاسم ف تعميق « بلدية الحى © اليلدى ‏ ٠.ء‏ «.خارطة »© وهى كلمة 
غربية مفصلة من أآجله وحده المنازل متلاصقة ىق صف واحد يجازى 
الطريق بمثاية سور من طابق واحد ؛ فلا تزال متماسكة » اللون الغالب 
هو البياض لأن المنازل من حجر وبغير طلاء » وكذلك التراب أيضآ أبيض 
ناعم كآنه طحين به طباشير. لوثته تلاميذ علق الحير بأصابعهم ٠‏ فى الجو 


1م 14 ل قمم أدبية) 


لل ء بإب ا 


خليط من رائحة حريق القمامة وقماين طوب ودبغ جلود وتنفس 
قبور اقتريت ولم تصل يعد لافناء ٠‏ رائحة بيشعر يها الغريب لا أهل 
الحى ٠‏ للأطفال هنا ضراوة واعتداد بالنفس » زلنطحية » لأن مجبال 
اللعب أمامهم فسيح الدكاكين منادر والبضائع المعروضة ‏ من حيبث 
الكم والكيف ‏ مقيسة على قدرة أهل الحى لا يشترى الغرباء منها شيئآ 
انه عالم مستقل منفصل » قانون الحياة عنده ليس هو التنازع بل 
التباعد » هناك إحساس بأن لا أحد يسأل عن أحد لأن كل واحد وإن 
اقترت يعدم “هن الآخر بعيد عتنه بزوحه كل: الب ريسيت #تستائل 
الدنيا ٠‏ مرور النعش ‏ ولو لعروس - لا يثير أقل اهتمام ٠‏ الفقر 
هنا جلد » خِشن » كسطح الحجارة النيئة المقتطعة من محجر قريب لم 
تجد بعد من بصقلها ٠‏ قجوات الاثنين كأنما من قرص القمل والبق 
والبراغيث وإن انفرد أهل الحى يلذة حكها » آذان العشاء يعاق 
الأبواب ويضىء الفتايل ويطاق السعال لا تظهر ليلة القدر لا فى أحلام 
00000 

صورة كما ترى رسمها قبان غنى الوسائل غنى المادة ٠‏ فالبيوت 
وتلاصقها ( المكان ) ولونها والتراب ولونه والرائحة وألفة أهل الحى 
لها خما غادوا يشعرون بها ٠٠‏ الغريب وحده هو الذى يشبعر بها لا آهل 
الحى ٠٠‏ والأطفال والدكاكين والبضائع المعروضة والسكم والكيف 
ودلالته على العزلة المادية التى مهد لها قبل هذا بتلاصق البيوت ( فى 
صف واحد يحازى الطريق بمثابة سور من طابق واحبد ) التى تقابك 
العزلة النفسية التى يعيش فيها هذا ( العالم المستقل المنفصل ) العزلة 
النفسية التى يعيش فيها إحساس بأن لا أحد يسأل عن أجد حتى بلغ 
الأمر أن مرور النعش الذى يفيق عليه الأحياء على اختلاف مشاريهم 
لا يثير أقل اهتمام حتى لو كان لعروس ٠٠‏ إن الفنان هنا يعهق 
( اللاميالاء ) بصورة قإطمة ٠‏ 2 '0 1 


اللو لك 


لم الو النفسى الذى تحدده هنا + وبعمق أيضا » عمل الفئنان 
حين يقرن الفقر فى التشبيه بالحجارة ٠‏ الجو النفسى واحد ٠‏ قالفقفر 
حمل ثقيل ورزء والحجارة حمل ثقيل ورزء * 


هناك من عناصر الصورة تدرجه فى وصف الراتحة من ( حريق 
القمامة ) و ( قماين طوب ) و ( دبغ الجلود ) ثم يجهز على الحظ 
العائر ( دتنفس القبور ) وعنا لم تعد الرائحة الكريهة تطاق + 
من أهل .الحى قاسيا حين آثرهم ( بلذة حك القمل ) ٠‏ 


وهناك عنصر الزمن والمقابلة به فى وصف الحى بالنهار وعند آذان 
العشاء الذى مغلق الأبواب ويضىء الفتايل ومطاق السعال » ثم تجىء 
اللمسة الأخيرة للفنان فى ايلة القدر التى لا تظهر ىق أحلام القظة 
ولاه ذا أيضا ! 
حتى الترقيم استعان به الفنان فى رسم الأيعاد م يستعمل بين 
العيارات التامة » النقطة » لأنها وقفة نفسية وزمنية حبين أراد أن 
بوثق العلاقة بين كل ما ىق المجيورة من أجواء مادية ونفسية فاتخذد 
سبيله الى هذا ( التماسك الوثيق ) بعلامة ب( ء( الفصلة يتابع بها 
العيار ات فى اطراد منسجم مع صلاجية كل عمارة لذواء معنى كامل 
أو رسم صيورة كاملة ولكنه يريد أن يقبول لك جيرا لهذه العبارات 
والصور الجزئية أن تنتظم فى سلك لتعمق الصورة الكلية وتؤصلها . 
لقد أدت هذه الحركة الصغيرة ) 6( الفصلة عنه كل هذا كأن السبطور 
مقدمات ونتائج لا تنفصل ٠...‏ وهى دراعة من الفئنان تستفيد هن كل 
ثىء جتى ( الشكل ) ٠‏ 
وكأن هذه الصورة التى تحارب ألفقر ( هدف يحيبى حفى ) بتصوير 
بشاعته فى ألعين وعلى النفس لم تستنفد كل طاقته الفنية ومرئياته المادية 


ل لل ا 


والمعنوية فأفرغ الباقى من شحنته الحائقة على الفقر الراثية للفقراء ى 
صورة أخرى » تضاهيها من حيث التصوير وتعميق الأبعاد المرئية 
والنفسية » أثرا وروعة ٠‏ 


تجد خيره فى الجيرتى منازل من طوابق متعددة كبيرة السلم كط 
والدرجات نصف مثر » والحجرات أكثرها مسروقة منازل دسيسة ثقف 
بقدرة قادر ويفضل تساند معضها » وبعض أعمى يطلب من أعمى أن 
يأخذ ببده ليعبر معه الطريق هى أوقاف تحمل أسماء شركسية وتركية 
ومصرية » أسماء لها رتين كشذى زجاجة عطر خارغة ماركة ( مية 
القسيس ) نسيت فى قعر صندوق ‏ وفجأة ( على طريقة يوسف 
إدريس  )‏ مسجد هو تحقة وأيه من حقه أن يمسح بمنديل من حريبر 
ويوضع على صينية من ذهب ٠‏ اللون الغالب هو الرمادى ظل سحب من 
الذياب والتراب أغير لزج من الرطوبة والرائمة خليط من مرحاض 
وتعفن زبط كماع وجثة قطة وبهارات وكسب بذر كقان. ف سيرجه غير 
بعيدة. » الأطفال عليهم .ذل الأسرى فى معسكر اعتقال » الفقر هنا جلده 
ناعم كقماشس زكبية أبلاه طول الامتهان. ٠»‏ الحيإة ,هنا ليست .تنسنازعا 
ولا تباعدا بل هى. زحام :وامتزاج .واختلاط روك ووشننة » ومع اذاك 
لا بحسن أحد. بآحذ لأن كل واحد:قرنب كل القرب من: الآخر قلا يرى 
فيه إلا نقسه » حيان مختلفان ولكن يجمعهما على الفقر قاتؤن نضنْه 
كالاتى : المادة الأولى والأخيرة لا يسآل أحصد عن أحد ٠‏ 

إن أردت أن تطلق على هذا الحى سما رمزيا يدير بالكناية 
وحدها إلى ما ف المأساة من ذبح وإراقة دماء فسمه : الدرب الأحمر ٠‏ 

ف لتنا ين 


٠#‏ اذ 


هذه لوحة علقت فى معرض يحيى حقى إلى جانب اللوحة الأولى, 
لتمبزها بالأضداد والتضاد : خالمنازل هناك طابق واحد وهنا طوابق 
متعددة واللون الغالب هناك البياض واللون العالب هنا ( الرمادى ) الذى. 
يدكن حتى يصير ( كحل ) فى مير السلم ٠‏ والتراب هناك أبيض والتراب. 
هنا أغير والأطفال هناك زلنطحية والأطفال هنا عليهم ذل الأسرى ف. 
معسكر اعتقال ٠‏ الفقر هناك جلده خشن والفقر هنا جلده ناعم نعومة 
النضوب +٠‏ الرثاثة +٠‏ اليلى ++ الضعف بعد أن ذهبت خششونة القوة. 
وقوة الاعتداد +٠‏ الحياة هناك تباعد والحياة هنا زحام وامتزاج 

واختلاط بياغ أوسع مداه فى كلمة ( روك ) ٠٠‏ وف كلمة ( وسية ) ..٠‏ 


ومع ذلك لا بحس أحد بأحد لأن كل واحد قريب كل القرب من 
الآخر فلا يرى فيه إلا نفسه ٠‏ 
عمق التعليل يجعل من الشجى قمة وحده ٠.٠‏ قمة بلتقى عنبدهال 
الحيان اللذان يجمعهما على الفقر قانون ( لا يسآل أحد عن أحد ) ٠‏ 
ايع ين 


خدم الفنان قى هذه اللوحة الآلوآن والمثفارقات والملمس واارائهعة. 
ثم المقايلة لتوسيع الأمعاد ٠‏ فيعد المقايلة فى الصورة العامة تقاميل ق 
الهيكات والأللوان وما وراء هذا من أمعاد: نفسية بعمق لها الفنان. 
بطريقته انخاصة التى تخفى السخرية فتستعلن وحدها ٠‏ فمثلا يرسم 
المنسازل المتهالكه المتداعية لولا أن يمسكُ بعضها كما يول سوقى من 
الذعر دعضا هذا التماسك الذى شدا به خبوط الصورة كلها بتخديم 
الترقيم قوصف الحى كله ايس به نقطة واحدة على الرغم من. 
تمايز الجمل والعبارات ٠٠‏ إثئما استعمل الفئان بالفصلة من أول الوصف. 
إلى آخره ليؤكد أنه شىء واحد ٠٠‏ منازل بسيسة بتألق وسطها مسجد 
هو تحفة وإيه *٠‏ وف ( إيه ) هذه شحنة من البهر والإعجاب ٠. ٠‏ 
.ما شكت أن تقول حتى لبحق للمسجد أن يمسح بمنديل من حرير ويوضع, 
على صينية من ذهب ٠‏ تثرى كم تكلف ؟ ٠٠!‏ 


لا 


دعنا من التكلفة حتى لا نغضب المنازل ( البسيسة ) +٠‏ ما أريد 
أن أقوله هو أن المقابلات عند بحيى حقى قمم تيعد عن السقوح 
بقدر بعد المسجد التحفة وإيه ‏ كم تعجبنى ( وإيه ) هذه عن 
الفسارل المسسة وه 
وهناك قابلة أخرى تكمن فيها سخرية خفيفة ٠‏ فاللون الغالب 
جعله الفنان « الرهادى » ثم حشى أن تتهفه بالتناقض لاختياره. لونا 
فخما فى خى قديم فقير فأردف بأن هذا اللون ( ظل سحب من الذياب ) 
وكأنه يعلن السخرية التى جهد فى إخفائها » ليستريح ٠+‏ قاللون الرمادى 
من الألوان الثيمة الطبعة الودود فهو يأتلف يسائر الألوان © وعنو 
0 غير أنانى إذ يظهر الألوان الأخرى إِذا الئقت معه ٠٠‏ وعلى النقيض 
من هذا كله ٠‏ الذياب الكريه المتطفل ٠‏ 
ومقابلة أخرى ٠‏ 
امفقر هنأ جلده ناعم + لقد نفى الفنسان مرة أخرى :التناقض 
الموهوم مين الفقر الغليظ وبين النعومة بسخرية عميقة ٠٠‏ انها نعومة 
الخيش البالى ٠‏ نعومة تجىء من 'الامتهان لا من النعمة ٠‏ 
ومقابلة أخرئى ٠‏ 
الاشارة هنا الى الذيح وإراقة الدماء التى يريد أن يسمى معها 
) الحى ) » الدرب الأخمر ٠٠‏ 
الذبح .هنا نفمى لأن الفقر ناعم. من طول .الآمثهان حتى الأطفال 
عليهم ذل الأسرى هيهات: للهريح الذبيج أن يريق دما أو ( يحدث 
خرها اه 
وهكنذا ترتفخ:( المقابلة ) غند يحْتى حقى إلى : فن ٠‏ لمم تعد 
:ضفاعة تافهة عذتها لفظان مختلقان ولو على حناب المعتى ولكتها مقايلة 
انفسنية مه مقابلة فى المغتى .والخو والخظ فى الحياة ..٠‏ لقدٍ ضربت المثل 
الأول من عالم الأشهاء والأحياء + أما المثل الثانى فأسوقه من عالم النساء. ٠‏ 
6 6 


و ل 


وهذه اللوحة أطلق عليها بحيى حقى اسم «:فاتن » ( الست مسترخية 
على مقعد وثير كانت قد تناولت فطورها وأكلت حتى شبعت وففت أمامها 
على بعد تحدده أنظمة الكورنتينات امرأة مسريلة هالسواد شاحبة 00 
كسيرة النظرة تحمل على ذراعها طفلة فى خرق رثة » فى عينمها النونو مسكنة 
اليالغين ورعب راشد أبكم » هذه هى الخادمة الجديدة التى جاءت تلتمس 
زركها بالتخل: وعرق الصين تتددك: متها آنف" الننته راكحة غريية أعليها 
لا تعرف لها اسما » ليست هى البخر »© أو زخمة العرق » بل هى شىء 
يجمم بين رائحة الرماد ورائحة أوراق الشجر الصفر حين تنفث عطنها 
قبل أن تتتفتت على الأرض ) ٠‏ 

لقد غدت المرآة المسكينة حطام امرأة ».٠‏ كالرماد الذى تخلفه شعلة 
جتوعدة 4ه مويء كر خط وه ل ى ألمح من خلال التشبيه بأوراق الجر 
تهديداً للمجتمع بأن أورأقه الصفر سوف تتفتت على الأرض ٠٠‏ 


( استجويتها السبت استجواب وكبل نبابة أتهم وحددت لها أجراً 
تصرف مثله وأكثر منه فى سهرة واحدة ثم أبت أن تترحزح عنه « اذا كان 
نعجدك »م قبلته الخادمة صاغرة ودعت بسعة الرزق وطول العمر : فلما 
خيل لاسث أن الخادمة تستحخق التجربة اعتدلت .فى جلستها ولمعت نظرتها 
وفى تصويها إلى الطفلة بيريق خاطف:من الغيظ : كيف يمكن أن يترعرع كل 
هذا اللحم الملظلظ وسط الخرق وعلى صدر مطبق.ثم أشارت الى آيية 
الشذوذ ٠.٠‏ بالسباية وقالت : 
إبه ده اللى انتى ثسايلاه على دراعك ؟ 
ابتسمت عين الأم وأجابت ٠‏ 
هذه بنتى فائتن ( لا عجب فئحن فى عصر السينما ) عمرها ثمانية 
شهور ساينا جوزى ومشى من قبل ما أولدها » 
تح احنا عاوزينك وحدك 4 شوفى لك صرفة ف بنئك أنا مشس عاوزه 
وساخة فى البيت ٠‏ 


اس ]للا د 


ماليش حد باستى رننا بطول عمرك وبخلى لك أولادك . 
ده شغلك مش شغلى ٠‏ 
- ما يهونش على" أرميها عند واحدة من الجيران تخيب أملها ٠‏ 

أهى زيها زى غيرها ٠‏ 

أشاحت الست بوجهها وتناولت قطعة من الشكلاتة وأخذت تمضغها 
كأنما عرز عليها أن يضيع لها وقث فى انتظار رد تملكه خادمة ٠.»‏ 

مدت الأم أصيعا نحيلا لأنه جميل إلى شفة ابنتها تحاول أن تداعبها 
اتبتسم وتمتمت لها بحئو عميق : 

لو كنت تموتى ) ٠‏ 

530 

وهكذا ترى فى هذه اللوحة سيدتين إحداهما مسترخية ‏ لا جالسة 
فقط ل على مقعد وثير والأخرى واقفة كسيرة النظرة ه٠٠‏ 

واحدة تناولت فطورها وأكلت-حتى: شننعت ولمْ'ييق الا الشكلاقة 
تتمم بها أثناء الحديث تأكيدا من جائب الفنان للوقزة: والترف ليزيد 
فيه :منبوذة. كالأجرب أو الموبوء سيدة شاحية الوؤجه ٠‏ والجرب 
والوباء معنى فهمته من قول بحبى حقى عامداً: : وقفث أمامها على بغد 
تحدده أنظمة الكورنتينات ٠‏ 

ومقايلة أخرى : 

ولو أنها هنا من صنعم الطبيعة أقصد ( اللحم الماظلظ وسط الخرق 
وعلى صدر مطبق ) ٠‏ 
صاحيته الغارقة فى الظالام والضياع ٠‏ 


لال عد 


ثم مقابلة أخرى بين مداعية الأم للطفلة بحنو عميق وبين قولها 

( لو كنت تموتى ) مقابلة هى وحدها صورة عنوانها : المرارة ٠‏ 
|6 امل مد 

إن كتاب ( فكرة فابتسامة ) كتاب متفكه » من يأخذ الأمور. 
بظواهرها يقرؤه فى جلسة أو جاستين ولكنى قرأته فى مدة طويلة 
استغرقت بضعة أسابيم قراءة محتشدة له لم تتخفف قط لأن الكاتب 
كان جاداً وإن رسم على خمه أبتسامة عريضة ٠‏ وقرأت بعده كتيآ أخرى 
ولكنى لم. يغب عن عينى قط صورة ( آم محمد الغسالة ) كما ينقش 
المتحف صورة فى ذاكرة زائر فتان ٠‏ أنا أراها ( لها يسبب وشن الوابور. 
هيئكة الصماء : نظرة شاخصة وصوت مرتفع النبرة ٠‏ ) أرلها وهى تنزل 
الصفيحة ( المماوءة لتم عينما يتقوس ظهرها وتزم شفتيها وتتقحص 
موضع قدميها لتحكم وقفتها وترفعها بحزقة تشرخ الحلق لثلا تخفرق 
جدار البطن ) ص ٠ ١١‏ 


د د كيد 
لم يغب عن عينى قط صورة سيدة الأتوبيس ص ١١‏ وصورة 
البواب الذى يعيش ف زنزائة ص 8 وصورة التاكه الصغير ص ١٠١9‏ 
وصورة جمهور المسرح إذا غضب ص 3/9 وبين هؤلاء ضورة عربة 
الفاكهة ص 4" وصور ضحايا السيجارة ( 1١‏ ©” ) ودكان الفول 
ص 57 * 
ييحتاكا 
لم أنس صورة الأم الشاردة اللب كسير خلف المنادى وصونئة 
رغم عناكه غير مذبوح ١‏ الأن بده ليست ق الئار » أما الصوت اللأبوح 
رغم خفوته ذيتبعث من قم امرأة تتهالك وراءه على شبشب زحاف 
لا تحسن سئر جسمها بيملاءتها لو صب للدوخة تمثال لكان هى »© تردد 
وراءه » بأنين « يا أولاد الحلال » ثم لا تزيد إنها تثرك: إعلان توهان 


ال 57 هك 


ابنها لارجل بعجز أن بنطق به لسانها عرفت من أنينها لأول مرة فى 
عبائق ماتن. الفحنية وكيف توصل القلب: ).من :كد + 
ويتكرر النداء كلما غابت الشمس عن تائه جديد فلا يسلب تكراره 
( وقعه الأليم كل مرة ) فى نفس الفنان الحساس ٠‏ 
د ين 


قإذا تخاوزنا بالحديث غن فن الصسورة عند يحيئى حقى التخطيط 
العام ومادته » وصلنا عند نقطة تطور الشخضية ٠.‏ لقد. رسم يحيى حقى 
ضبورة لفثاة عز عليها' القوت “إلا ى حمأة الرذيلة فشتقلب (. الجلابية ) 
.رتيفتة ترك الأئفة إلى حذا من .أوك .الموشبكى من بمشطم له .رائمة 
لذيذة. أضبخت فتاة :متمقينة .تفهم 'فى اللودة وزالزقض: أنواع:“الخمور 
عاشرت الطبيب والمصامى وتلميذ الجامعة وعرفت شبيئا عن .السياسة 
الدولية ومجمدوعة ضخمة من النكت اليذيكة » حصذاؤها الآن يكعب 
ألونيوم من شارغ ' قصر الننك كل شتتاكتة أنه وعافز قدمُها وأصابع هذا 
القدم لا تزال رغم حبسها الطويّل غير تضمومة + يلى ثوب الفتاة الشغالة 
.ولبسها ,ثوب يفرزها عن البعزائر والعفيفات .ويدل عليها أينما ذهبت 
وحيثما جلست » حتى وهى فق المايوه ٠‏ يحسيها الرائى وسيمه قاذا تأملها 
وحد “ميل محصورها القديم + قد فضح دمامة تجللها , من الرأس للقدم 
وتنبع من ألنفس » ترق فى أول الجلسة غاية الرقة حتى لتحسبها إنسانة 
مهذبة تبكى شفقة لدجاجة مذبوحة فاذا غولطت ق الأجر بان لها وجه 
غليظ متجهم ينطق مالشراسة والقسبوة والبغضاء وجهها لوح رسم ملامحه 
أزميل قوس خدها نصل لامع ) « ص ٠ 6 1 1١‏ 

وهكذا طور يحبى حقى » الشخصية » دون أن يعلن ؛ من الحصذاء 
والثوب وأسلوب التفكير؛ والحديث وملامح الجسم آيضا : 

فالثوب : جلابية مخططه » ثم غس_ثان مشجر » ثم ثوب يفرزها عن 
. الحزاكز و العفبفات ٠‏ 


والحذاء : حذاء الغورية الذى ينفح برائحة دباغة رخيضة تركم 
الأنف ثم حذاء من أول الموسكى من مشمع له رائحة لذيذة ثم حذاء بكعتٍ 
ألمونيوم من شارع قصر النيل يعقر قدمها ٠‏ 

فإذا ليست « مايوه » : فالجسم : وسامته زائفة يفضحها ميل نتخوزة 
القديم والقدمان أصابعهما لاتزال رغم حبسها الطويل غير مضمومة ٠‏ 

وتصل الدمامة أقصى مداعا وأقسى مداها حين تتكشف خباياها عن 


نفس دمبيمة ٠‏ هنا حجكم بالإعدام ٠ ٠‏ 7 

إن النفئس الجميلة تغفر كل قبح يشوب جسم. صاحبها ولكن: الذمالفة 
إذا طفحت من النفس ولا أفول نيعت - لأن اللفظ يقترن اق متوتومنا 
بأشباء طيية . فلا خير يرجِى ؤلا ينال * ١‏ 0 


والفياة : منفاله 1 فئناة متمدينة 6 ف المبودة والرقصى الداع 


الفذيكمة 3 َ 
كوجهها 4 .الذى تعدو ملامحه رسمها أزميل ايد 00 
اين 


ومن أدواته ف رسم الصورة ا 
بها تحس من 500 5 الأيام 0 وأرحقته ) 0 8 لك 

و عو ب عر يوا و 

وقوله ا و فى ف ري 
( يدد ع ) هذه من حيث الكم والكيف والزمن والوقع: عن .شى» آآخر 
سي (تتضط )ف المتدار والطبيلة ‏ 


0 لل فو : الم 


وقوله : امرأة « مريوحه » ٠‏ فيؤدى اللفظ فى مكانه من الحصركة 
والهيئكة والخرافة ما لا تؤديه ألفاظ منها نزقة » رعناء » ولا مخيولة ٠‏ 

وقوله : « تفسخت »© روحه بما تحمل من انحلال وبلى وتفكك 
وانبحعدار ٠‏ 


3. اغزة ,كل 


وا خاضر تفن الشوورة اندي :لعزي )ايقينا :ف" العلنة و المئلة 
أو الحو العام للصورة ونه لا قسرية ولا تسلية ولكن سخرية جادة كثيرا 
:ما تقرع نإقوس الخطر ٠‏ 


ومن صوزه الساخرة : طبق اللحم ص >٠0‏ » وصورة العزول ف 
0 الصرية ص ١ه‏ والكذية الأولى ص م والسياح ص ١٠١7‏ ودعوى 


وفق عون :الفاطة عدر فحيلة اننظ بس نا (املاييسهة) 
ص 0 ٠‏ وهنا يلتقى بالمازنى أقصد يلتقى الفنانان والأسلوبان فى موضوع 
امد - > لحري الس ) « كلاهما بتخذ نفسته موضوعا لدعاياته 
وفكاهته ٠ ٠‏ 


000037 


وأسْلوْت نحن حقى أسلوب 'مناشمز لا تعمل فيه ولا فضول ٠‏ أناقته 
أناقة” الطبع الفئان “المضقول لا أناقة الصنعة * ٠‏ وقد سبق لى أن وقفت 
طويلا عند أسلوب يحي خقى عند حديثى عن كتابه ( خليها على ال) . 
:فحسبى الآن أن أشير إلى لمحات جذابة شدتنى ٠‏ ىف ص ١١9‏ يقول : 
الهواء طاهر فبلتقى ف اللفظ البسيط الضفا والنقاء ى قمة ٠ ٠‏ 


..وقبيل هذا لاص ذا ألوان من الفرح ال الأولى للكون حين. 
ا كلما نطق القن بلسائة ٠‏ وآخيرا فرحة الجذل الذى 8 


8س 


عنه : ( الجذل هو قرار السعادة وجماعها ٠ ٠‏ إن من يملك' الجذلك هو 
فى غير حاجة لثىء آخر + إنه بجد له طعما حلوا فى خمه ٠‏ كل العواطف 
إلى جائبه افمان صتعية.شنوءها من كيسيه الليل حق بحيب هو ول ظليت 
كافة هذه الأقمار ) ٠‏ 

لمحات جذابة فى الأسلوب واكن أغلى منها وأعذب ؛ إنسانية كريمة 
تحنو حتى على الخطأ ٠‏ فالأب المتبطل يتبلد حسه وضميره ويزغرد الشر 
فى نفسه المظلمة فيتذكر فجأة شرفه الذى أهدرته ابنته وما كان ليتذكره » 
لو استمرت فى الدفع وتلبية الطلبات المسعورة قيذيحها ولا بيالى وكأن هذا 
الهم قد طرحه الأب على الفنان الغريب » فيخرج القاتل وف جيبه 
الأساور ليبيعها بتهن بخس ٠‏ ويهنا بليلة فنطزية * ويثرك الأديب ٠ ٠‏ 
القلب الكبير يتساءل ف صوت مهموم خافت ممرور ساخر أيضاً : يا هلترى 
لحظ وهو يذبحها تحت النجفة الكبيرة ويجانب الأباجور الأحمر أثر جرح 
من زجاجة لمبة نمرة ( ه ) فى قدم من كانت ذات يوم صبية ارتمست 
بين أحضانه ؟ 

6 13 

وأسمع. ( يحيى حقى ) حين يعتذر عن. الهاربين من الحياة ولا يفوت 
خلال الحديث بث أن تسمع حديثاً آخر عن الموت والخياة ٠‏ 55 
( الانتحار .٠‏ نعم ! فإن أخبار.( خرج ولم يعد ) تجعلنى كما أحس 
بأ 7 ال ب 0 
الأخرى هوة سحدقة تشفط الناس ٠‏ السقوط واحد والضياع هو هوا ٠.٠‏ 
ينجعلنى أحس كأنما نمشى. على صراط دقيق.بين. الهوتين وأئنا رغم ما أ ننعم 
به من أمان وانتظل ام عيش ومستقبل مضمون دقدرا عام الإفسان نت 
احتراس وخوف غامض من المجهول : نعيش مع ذلك ق) رهبة دغيفادة 
مستمرة من أن نزل يسار؟ فنقع ف هوة الموت أو نزل يمينا فنقغ فى هوة 
الحياة ويبتلعنا خضمها * ذلك أن مزض الرغبة فى الهرب؛قلما يسلم! منه 
إنسان فى العصر الحديث وإن أختلفت حدئه ) ص ١54‏ .* ا 

ته 


كاب لد 


فئان حساس فيثئهة ومين الأشياء آلفة كبيرة ومهما ضريت من أمثلة 
فآنا ,مطمئنة لا أخثى ملالا ٠‏ إن حديث يحبى حقى وخاصة عن بدلته 
القديمة يستهديها البواب يمتع: ويشوق ٠‏ 


( هيهات أن يصدق أن أقدم ملايسى هى أحبها عندى » ليس أنا الذى 
ألبسها بل هئ التى تلنسنى فى غمضدة عين انقطعت خشخشتها » وتودكت 
كل: عسروة: عِلِى.زرازها »© ونعمت أظافر الليف الذى يبحشوها فرقد 
واسيتكان: » الكتف. هو كتفى لا كتفها وأصيح ماطى والريح لا تشعر يبدى 
ؤهى “:تدخيل هيبا أنها تجو . خسلال أرض مجهولة ولا تعدم وقت 
الزنقة أن ت تغقز على عود تسليك أسئان مخذبىء. كمتهم منذ أن سرقته. من 
هطغم :+ بخيواب 'اليدل القديمة دافئة أبدا ولو كانت خرايا وجبوب البيدل. 
لنحدءا ذةاماردة دائما .ولو .كانت عمرانة » انعقد مينى وميتها صلح هى 
فيه :مخلصة وآنا منافق خلا أستيغد أن. أخونها. قف يوم وأسلمها يعد عمر 
طويل "إلى تاجز الروبابيكيا ) ص 0م هم ٠‏ 


لو دن 


.. _فنإن ف حديثه عن. الفن »: والقفنان والجمهور ؛ والغننبان والزمن 
يسرقه (ص /ا١ا‏ / 148) ٠‏ 


* ثم حديثه عن القصاص وفن 'القصة » ولست أرى لماذا أحس أن. 
لأليحَيَى أحقى © فى هذأ الحديث إنما يصف نفسه +٠.‏ 


ب ': ل[ أنا أريد“منه 2 أى .من الكسان »© أن ينتفع أقم انتضاع سكل 
ما وخب. اللد 'لبخنى آئدم .من نصر م3 وشم وذؤق ولمس ومن عق 
كالجزهرة:+ ورؤح عيهات أن تغنى إذا بلى الجسد قلا تكون مِقلِتِه مرا 
يدك ركملة © «الصتورة. ا تكمثر مها ولا تجد من: 
فلقطها وتبائئ لرجة أو ماهتة أو مشلولة بل يترك عينه التى خلقها الا 
له تعمل عملهنا علق سجيتها ٠‏ إنها عدسبة سحرنة مستؤية لا محدية 
ولا مقعرة شأن مرابا حدائق الملاهى ٠‏ 


هذه الكرة الخثيلة الرحجراجة التى يفقأها أصيع طفل قادرة على أن 
مده دضوء ليه يبقل عن ضوح المضابيح الكشافة الطلاكرات أو أشعة 
اكس ٠‏ )ص ؟9ا. 

إن يحبى حقى نفسه يملك فى عينه هذا الضوء ٠‏ 

ويطيب عندى قوله عن الفن : 

( لاا فن بلا صنعة » ولكن الصنعة ف الفن هى أيضا فن » وإن قشور 
هنا أن حديثه عن الفن وكتابه « فكرة وابتسامة » بل وكتبه قد أغرائى 
تيع أن افوس إن الشررة )د اداقنا 6م وى اقيها + 


خخ" مد 


أعماله الادبية 
حاكنديل. ام اقيم 1 
داصح الحوم ايل 
2 أم العواجز مهو 
كد دماء وطين 66 ا 


« مع أنه يمثل مرحلة سابقة على القنديل ويضم قصة 
البوسطجى التى ظهرت مستقلة قبل ذلك » 


خليها على الله 64 
فجر القصة المصرية ا 
فكرة فابتسامة ور 
عنتر وجولييت 

خطوات ف النقد ليس عليه تاريخ 


حقيية مسافر 


(م ه؟ 


قهم أ 


( 


بلدة قره حولان - درب سعادة - دار عامرة 
ألف ليلة وليلة - موباسان وتشيخوف ل 
مدرسة المهجر - مجلة الفنون ‏ الرومانسية 
ب الواقفية -- اللقات الأحنبية - الأدب 
الانجليزى مب الأدب الروسى - أريع مراحل 
5 حلملة :وو جوعات المياتنة + الطلتون 
اجتماعي « كلسفة حياة 4ت اسلوية الاسلوب 
العجمر ىناد ,اللقطن.: الاتياون» العتجانن 
اق 'الفتى ) كه تدلئلة حرسم اليائةءت عناسر 
القصة عند تيمور ( التشويق . الحيكة الفنية . 
عاصر الصدفة ) - المرض فى حياة تيمور ل 
حرمان - كفاح فى سبيل مركز أدبى - قصص 
وراء تنشر كتبه - دوره فى ثوره سنك 1111 
زواجه ‏ أبنئاؤه ‏ جوائز ‏ رأى المستشرقين 
فى أديه ‏ فن تيمور ‏ طابع قصصه ‏ العامية 
والفستحى ق أديه د ايه بالقتاقنة اللفوية : 


٠#‏ للا كل 


الابن الأصغر والثالث للمرحوم العلامة أحمد صفوى ناقندًا تي 
نسبة من ناحية الأب إلى الأكراد ٠‏ والأكراد منهم عنصر ينتهى إلى العرب 
وإن نفى المتعصبون منهم ذلك ولكن الواقع أن أسرة تيمور تنحدر هن 
عرب الأكراد ٠‏ 


فأحمد تيمور باثسا بن إسماعيل باشسا تيمور بن السيد محمد تيور 
كاشف ٠‏ جاء فى كتاب ( لعب العرب ) أنه من أسرة كردية كانت تسكن 
( بقرة جبولان ) وهى بلدة يكردستان من ولاية الموص_ل ولا يعرف عن 
هذه الأسرة شىء بالتفصيل سوى أن أحد أفرادها وهو محمد تيم-ور 
كاشف فارقها إثر خصام وقع بينه وبين أخيه والتحق بالجيش العثمانى ٠‏ 


ولأفراد هذه الأسرة نعرة وتفاخر بأصلهم العريى اعتمادا على 
ما أثبته مؤرخو العرب فى أصل الكرد وجزم مه محققوهم كابن الكلبى 
واين خلكان وغيرهما من اتصال نسبهم بقحطان وأئهم من نسل ( عمر 
مزيقياء ( اين عامر ماء السماء أو أنهم عدتائيون ق قول آخرين على 
ما هو مفصل فى موضعه من كتب اللغة والتاريخ ء على أن هذه الأسرة 
تمت إلى العروبة بسبب آخر من جهة الشرف على ما ينقله خلفهم عن 
السلف وهو علة ورود أسماء أفرادها فى الأوراق والصكوك القديمة 
مقرونة بلفظ ( السيد ) ٠‏ 


وقدم محمد تيمور كاشف إلى فصر مع أجتاد محمد على الذى 
اصطفاه حين خلصت له مصر ودفعه ف مرائتب الجيش حتى يلغ به أعلى 
مناصب القدادة ولم يقصره على الجندية مل ولاه عدة أعمال من أعمال 
البلاد المصربة المسماه إذ ذاك ( الكشوفية ) ومئها لزمه لقب. الكاشف الذى 
كان يلقب به حتى بعد تركه تلك الأعصال ٠‏ 
لنن لل 


أما الأم فيجرى فى عروقها مزيج من دماء شركسية وإغريقية *٠‏ 


ل 


وهو ىق الثامنة من عمره حين حضر إلى مصر مع الرؤساء الأثراك 2 
وأمها شركسية ساعد على جمعهما معا الوضم السياسى فى ذلك الحين 


فقد كان الأتراك متسلطين على القوقاز وتركستان وطشف قند عاصمة 
تركستان الروسية ٠‏ 


ولد محمود تبمور فى حى « درب سعادة » سنة 18945 م حيث ينفح 
الجو غبير المسك والجاوى متطابير إليه من حى الحمزاوى مربى أبناء البلد 
ومجتمع مجالسهم ٠‏ الحى الذى تدور فيه أحداث قصة ( ساق من 
خشب ) ٠‏ وتلقى تعليمه الأول بمدرسة التاصرية الابتدائية والإلهامية 
الثانوية وهنا دهمه المرض وهو فى طراءة السن وزهو الشياب مما ألزمه 
داره .واضطره إلى الحصول على « البكالوريا ». عن طريق المنزل 
لا المدرسةء 


والتحق يعد هذا ممدزسة الزراعهة العليا » فطاف يه المرض مرة 

أخرى وكان التيفود » فلم يكن بد من الانقطاع عن الدراسة وإن لم 

ينقطنع عن طلب العلم وما إن أيلى من مرض4ه حتى التحق بإحدى 

وظائف وزارة الحقائية حيث مكث بها سنة كاملة ثم انتقل منها 

إلى وزارة الخارجية ايمضى فيها ستة أشهر ضاق بعدها بآعباء الوظيفة 

وقنودها فخلفها إلى الأدب ٠‏ فأقبل: على هوايته المحبة « القراءة » 

التى هى طابع الأسرة الكبيرة. المحبة للعلم المضياف. لأهله المئتنية أسفاره 

المستعزة به شرغآ وغنى وجاها وهى الثى. أفاء الله عليها سابغآ من الشرف 
والغنى والجاه ٠‏ 

|6 6و 

خلص محمود تيمور للادب فأقيل غليه بهوى نفسه كله بيعب منه عللا 

بعد نهل مستهلا بالأدتٍ العربى ٠‏ وكانت الأسر الكبيرة تنشىء بنيها نشأة 

أجنبية. ولكن .والده أحمد . تيمور كانت: نزعته: وطنية, عربية إسلامية وقدد 


7 اا لت 


الإبتداكية » عبون الأدب العريبى كمعلقة امرىء افيس ٠‏ 


أسرة تقول نساوها الشعر وترويه وتنفسح دارها لقصادها من العلماء 
والأدماء.والمستشرقين ورواد الفكر قف الأقطار العربية 6 وكم ضمت هذه 
الذار كوكيه تنتظم الشيخ محمد عيده والشيخ ااشنقيطى الكبير ومحمود 
سنامى المارودى والشيخ ريد رضا والشيخ طاهر الجزائرى والشيخ 
خضر(؟) ونظراءهم من رجالات 'الأدب والعلم ٠‏ 


ويفتح الطفل عينه على مجلس "اثقاة الأعلام وتنفتحم نفسه إذ 
برى وبسمع ودعى ويختزن ٠‏ * 
ند ع لنت 


فى هذه الأسرة وهذه البيئة:نشاً محمود تبهور خما إن روبت نفسه من 
ينابيع الأدب العربى حتى تطلع إلى الأدب الغربى فأعجب بالقصاص الفرنسى 
« موباسان © والقصاص الروسى ( تشيخوف ) الذى بعده القصياص 
العالمى الول ٠٠‏ 


عاش محمود تيمور فى أدب هذين الكاتبين وتشريته نفسه حتى صدر 
عنهما ف مستهل حياته الأددمة ثم نزع إلى الا استقلال مفنه فأستوحى بيكته 
ونبع عن نفسه بمذخوراتها فنجح ف أن يقدم لنا فنا مصريا صميما نه 
بتمشدأنا فى ميدانه فالتفتت اللغات الأجنبية إلى أدب تلك القترة من حماة 
تيعور ألثى نسميها ( اامرحلة الأولى ) تنقل عنه نماذج تمتاز بمحليتها 
ومصبريتها الأصيلة ٠٠‏ 

نع ينم ين 

) أهتت الأسرة التيمورية الى دار الكتب ( الخزانة التيمورية‎ )١( 
ش‎ ٠ ٠ .ولها بالدار قسم خاص بها‎ 
مهانجر من تونئس وةولى مشيخة الاسلام فى مصر وطلب أن يدفن‎ )52( ' 
. فى مدافن الأسرة التيمورية‎ 


لدماو مم ا 


ولعل أهم ما قرأ محمود فى هذا الطور من أطوار عمره « كليلة 
ودمنة » و « الصادح والباغم » و « ألف ايلة ولبلة » التى أثرت فيه 
تأثيراً كبيرا أذكى موهبته ف التأليف القصصى . 
6 6 
ومن الأدب الحديث مؤلفات المتفلوطى لنزعتها الرومانتيكية التى 
وافقت هواه وقتكذ كما استهوته مدرسة المهجر للسبب نفسه وعلى رأسها 
( جبران ) ٠‏ وقد أعجب محمود تيمور ( بالأجنحة المتكسرة ) وتأثرت بها 
كتاباته الأولى وأغلبها شعر منثور وهو ما بسمونه الآن « الشعر الحر »6 ٠‏ 
إن الأمر لا يعدو كونه راحة نفسية ٠‏ 


ترجم محمود تيمور معض هذا الشعر المنثور إلى قصة سسماها 0 الفرخور 
والزهرة ( ضمنها مجموعاته القصصية « 
د نا 
وكان محمود تيمور حفيا بمجلة الفنون التى كانت تعرض ألواناا من 
الأدب المهجرى هنها « القصة »© 'التى كانت أشدها إثارة لنفسه واسستثثارا 
بها 9» 


ثم أغراه أخوه محمد تيمور يلون آخر ٠٠‏ لون جديد من الأدب الواقعى 
فقرأ ( حديث عيسى بن هشام ) للموبلحى وقصة ( زينب ) للدكتور هيكل ٠٠‏ 

وإذ تعلم اللغات الأجنبية قرأ لموباسان كما أشرنا وزولا لأئه من لونه 
وفاوبير الذى كان أستاذ موباسان ٠‏ وقد ترك هؤلاء انطباعاتهم فيه ٠٠‏ 
إذ كان ىف دور الانطباع وااتأثر فخرجت قصصه الأولى ذات مذهمب 
واقعى صارخ ٠‏ 


وقرأ من أعلام الإنجليز ديكنز وسثيل وسويفت وديفو صاحب روبنسون 
كروزو ٠*٠‏ 


ث6" مس 


وقد لفته إلى أديسون خاصة دراسة ما كولى له فقد نبهته هذه الدراسة 
إلى لون أدبسون الفنى ٠ه‏ ولا ممكن أن يكون تيمور قد خلا من آثار هو لاء 
فيو وصاف ُسخصبات على مكال من ديكنز وأديسون خاصة ٠‏ 

امد مد 

القصة الروس_ية » شيخوف » وتورجتيف الذى كتب عن الأرواح » 
ودستويفسكى وتولستوى » ومكس-يم جوركى الذين أخرجوه من مذهبى 
الانطباعية والكلاسيكية اللذين سادا أوروبا فى «طلع القرن العشرين ٠‏ 
وهو مثل تشيخوف من أنصار الفكرة الواحدة عرض فى القصة عرضا 
بارزاً ٠‏ 

رأى تيمور فى الأدب الروسى مرحلة جديدة من التعبير القصصى .٠‏ 
لا يعتمد على الحادثة ولكنه يروع بالصذق الفنى ويحتفل برسم الشخصيات 


ونستطيع أن نئسم أدب تيمور الى أريع مراحل : 

المرحلة الأولى وكان فيها يختار شخصياته ذات طايع قريب وهو يلمحها 
لمحا سريعا فقصته «الشيخ جمعة» الثى كانت صدى إعجابه بأقاصيص أخيه 
محمد شيمور (ها تراه العبون ( بمنحاها الواقعى » وصدى تجاويه مع الدعوة 
القومية «التى كان يعتنقها أخوه محمد أيضا ٠٠‏ لقد كان لوالده وأخيه فى 
حياته آثر بعيد ٠‏ قصته هذه ليست إلا صورة قيمتها فى بساطتها وصدقها 
وهى ف وقتها لون جديد باعتراف النقاد ولكته اللون المحلى ٠‏ والمطية » 
كما أشرت فى قصص تلك الحقبة من حياة تيمور ظاهرة بل واقعة ٠٠‏ ولعل 
هذا سرها فإن صاحب كتاب دورو ووزعص8 عه ولصما» ل أو أرض السحرة حين 


)0( قط جرمئ؟ 5علما5 غ7مدا3 متام برو ,واعأامقطعمع كه ولمماآ 


لمقسةء8 رط ل0ع52لمندا لمة 1501131 .زول إمعدععم عطا مغ معدن 6عتاعوةء 
كنال أآأخ نزط لعتأمعادن11أ لسة ذأبسعآ 


 مو؟‎ 


أراد أن ينتخب مجموعة من القصص تمتاز بالغرابة والسحر وقع اختياره 
على قصة ( عم متولى ) ٠‏ 
والتجديد فيه ٠‏ وقبل أن تغادر الحديث عن المحلية نذكر أن اخوان هذا 
الطراز والمتأثرين به صلاح ذهنى ويوسف جوهر ونجيب محفوظ ٠‏ 
فنا نه كن 
المرحلة الثانية : 
وفى هذه المرحلة احتفل تيمور بمعالجة الموضوعات الانسائية المتصلة 
بالحياة وشخصيات هذا الطور شخصيات نستطيع أن نجدها فى أى مكان ٠‏ 
36 كد 
ثم تأتى الأرحلة الثالثة خقد نحا تيمور ف سئبه الأخيره نحوا جديدا هو 
صدى للأيام التى نعيشها والأحداث التى نحياها ٠٠‏ تطور فنه بتطور مجتمعنا 
الذى اهتزت قبه الارستقراطية هزة عنيفة لم تجد معها بدا من التأقلم ٠‏ 


ومسايرة التطور ظاهرة فى أدب تيمور فهو ضد الجمود لأن من بقف 
فى وجه تيار الحياة المتجددة المندفعة يجرفه التيار ٠‏ وتمثل نزعته هذه 
بموضوعها وعنوانها قصة ( انتصار الحماة ) ٠‏ 


كما تتمثل نزعته إلى مسايرة الأمر الواقع قصة ( خلود ) » وقصته 
الطويلة ( إلى اللقاء أيها 'الحب ) » وقصة ( سمروخ ) التى تفسر مقدمتها 
هذا الاتجاه ٠‏ 


ولعل هذه النزعة تقف وراء زهده ف المذاهب الفلسفية بعامة فهو 
آقة حرية الرأى خضلا عما يحجبه من مزإيا الآخرين مما يمكن الانتفاع به ٠٠‏ 


(1) اقرأ كتانه 2 ظلال نضيئة ١2‏ . 


الك 5 
وقصة تبمور ( إلى اللقاء أيها الحب ) تصور صراع تلك الطبقة للتأقلم كما 
تعالج قصته ( شمروخ ) 4 وهى ,الذُخرى اجتماعية عصرية » متابمعة ااتطور 
العصرى ٠ه‏ مشكلة البترول والحياة الحاضرة ف الشرق الأوسط *؟ ودن 
قصص هذه المرحلة مجموعات :( تمر حنة ) 6 ( نموت الغفير ) » ( ثاكرون ٠٠)‏ 
حا اع كن 
المرحلة الراجعة : 

وتتمثل فى محاولة بلورة اتجاه المؤلف فى الحياة وغلسفته فيها وهى 

وهذه المرحلة متداخلة فى سادقتها وه 

تنه نا فنا 

وقد تطور أساوبه بتطور حياته وتطور أذبه فإن 2 محمود تيمور » 
بعد سنة 1944 وقد زادت تجاريه فى الحباة واتصالاته بالمجتمع واطلاعه 
على الأدب الأوروبى » عمد أسلوبه إلى الفصحى لإيمانه بسلامة التعبير 
ونوته « إنه النضوج »© ٠‏ 

والأسلوب أسلوبان : 

٠ الأُسلوب التعبيرى فى اللغة وهو الأسلوب اللفظى‎ - ١ 

* سم الأساوب الكتابى وهو الأساوب الفنى ٠‏ أسلوب الكتاية »« 
تكنيك ٠ ٠‏ الطامع ٠ه ٠‏ طريقة رسم النماذج ٠‏ طريقة العرض ٠‏ »+ تصوير 
الأحدأث ٠‏ »و ه» 

والأول يهتم به الكاتب بقدر وهو يتغير عند الترجمة إنما الثابت فى 
المؤلف طريقة التءبير ٠٠‏ طريقة المعالجة التى هى محك الأصالة * 


ع امنيا أجيها 


لديو د 


وأسلوب تيمور الفنى فى قصصه وحتفل برسم النماذج الإنسانئية 
متأثرآ عن قصد أو غير قصد بالأدب الروسى كما يهتم بالتحليل النفسى 
واستبطان المشاعر الخفية وقوصف البيئة ٠.٠‏ والأحداث ٠‏ 
ا تح 


وعخص التشودق ف القصة لا تفتقده عند تيمور ولعل خير مثل له 
قصنه ( إلى اللقاء أيها الحب ) ٠‏ 


الحيكة المسرحية واكنه شوق إلى القراءة ٠‏ 

يد كن 

وهو يعتمد كثيرا على عنصر « الصدفة » وحجته فى هذا أن الحياة 

صدفة وأن الفنان له أن يستخدم أى أداة ٠٠‏ صدفة أو غيرها طالما أنه 
ينبع من الحياة ويصدر عنها يعد أن بتمثلها فى نفسه + وإن من أهم الأمور 
فى القن » استجابة الكاتب لموضوعه وتليسه دفكرته ٠٠‏ إن الكاتب هو 
ممثل أو صنوه + 

6 3 


وهناك خط عريض ف حياة تيمور أثر فى أدبه وعمكق أثره ٠ه‏ ذلعم 
هو المرض واه المرض الذى عرغه ف السابعة والرابعة عشر والثائية عثشر 
والعشرين والخامسة والعشردن ©>» إلخ صدمات صصة تبعها الكثير من 
النواهى والزواجر لا تأكل كذا 6ه لآ تسهر 30 إلخ ٠‏ 

ومن ثم عاس ق نوئعة فكان الأدب له متئفسا وتعويضا +» قبةه 
بعيش ينطلق +٠٠‏ يحبا ٠٠‏ على الورق ٠٠‏ من هنا خط الانطلاق فى أدبه ٠‏ 

لقد حرمه المرض من الاستمتاع بالحياة على الوجه الأكمل لكتبه 
طوعه ++ طوع أخلاقه فجنح إلى الاعتدال حتى حياته العاطفية خات من 
الاقتحام والمغامرة ذخ فشطح الخبال + 


لاهة# ‏ ا د 


لقد أدبه المرض نأحسن تادبيه فهوهادىء وادع يتهيب الافراط فى 
كل شىء وف كل ناحية سواء ف الماديات أو ف المعنويات سواء سلوكه الشخصى 
أو فى علاقاته بالناس يبغض العنف والاقتحام والجموح ويحب السلام ٠‏ 
والمسالمة وسيلة لا كخيب ف نظره فى حل المشسكلات ٠‏ ولكن هذه الصفات غبه 
لا تحجب معنى كبيرا يقترن به وإن بدا هذا الاقتران فى ظاهر الأمر لونا من 
المفارقة ٠‏ فانتاجه الغزير فى تواصل ودءعوب تقف وراءه إرادة حديدية 
استطاعت أن تقهر المرض والضعف والاستسلام ٠‏ 

ومن الطريف قول تيمور فى امرض أو وله عنه ( وآخر ما أذكره 
لأستاذى الأكير « المرض »© أنه هو صاحب الفضل خيما أيليت من سئين 
جاوزت الستين ) ٠‏ 

بل يزيد : ( لست أدرى لماذا يخطر لى أحيانا أنه ولا هذا المرض 
لفارقت الدنيا منذ أمد ) ٠‏ 


ان المريض أشسبه شىء بذلك « الماجور » الفخارى المشروخ يعيش 
صالحا للخدمة صالحا قلت والعجن أكثر مما يعيش <« الماجور » الصحيح 
الحب وآنس بصحبته أيما أنس » حتى إن أخثى ما أخشاه أن يتزايل عنى 
فإن قراقه إياى إيذان لى بالنهاية الحاسمة والمصير المحتوم ٠‏ 
د كد جد 


وخط آخر : الحرمان 

الحرمان الذى يدفع الفنان إلى الائتاج ويثرى فنه ++ وليس معنى 
هذا أن « محمود تيمور » كافح ف الحياة من أجل العيش ٠٠‏ لا ٠٠‏ إن 
الحرمان كامة كبيرة فقد مكون الحرمان من مال ٠٠‏ من عأطفة ٠٠‏ من شىء 
غير مؤجود فى بيثته الإنسائية فإن عطف تولستوى مثلا عاى الفقزاء إنما هو 


ا 2 


:صدى لا فتقاده العطف فى بيكثته المترفة +٠‏ وينسى اليساريون تولستوى 
.وتورجنيف وبقصرون الحرمان على ناحية واحدة هى : المال ٠‏ 
عد عد بد 
..وخط الحرمان. فى.حياة تيعور بيدأ من القمة +. وأعنى أن الحرمان أتاه 
من الوجدان .+ من الوفرة فابن الارستقراطية والجاه »؛ مال منذ صغره إلى 
اليسطاء فاختلط بالبيئات الشعبية ىق « درب سعادة » وفى « الحلمية » وعين 
شمس. التى عاشوا بها حياة ريفية بحته ٠‏ هناك حيث حضر مجتمعات 
الفلاحين ولعب مع أبنائهم » وطرب لأغنياتهم + ولعل حبه:للريف عودة إلى 
الطبيعية ٠.٠‏ إلى النساطة وهو يؤكد هذا » عملا »؛ فى قصصه » وقولا » حين 
بنفر من تلقيبه مالمليونير أو « المباشا الأديب » ويثور الإنسنان الوادع قائلا: 
إلا أنا هليونين ولا أنا باشا » إنا أنا بعل ف تعالى و بساور كد الفن 
وألوطن ٠ ٠‏ لقد كان لا يألف الأمراء وبيئاتهم الارستقراطية التركية ٠.٠‏ متأسيا 
بوالده الذى لم يذهب يوما إلى نادى محمد على ٠٠‏ إن الارستقراطية التى 
.يغيزون مها هى ارستقراطية العلم *.٠‏ إن ارستقراطيتهم لو ضحت هذه 
التسمئة ارستقرناطية مصرية ٠‏ تجمع إلى مصريتها إسلامية: راسخة فقد 
كان أبوه أول:من أسهم فى إنشاء الرابطة «الشرقية وهو ممن أسسواا جمعية 
الشبان المسلمين ٠‏ 


وحنينه إلى البنساطة والطبيعة بيذو هزة أخرى فى ققضته ( نداء المجهول ) 
وف روايته ( رابحة ) ٠»‏ (') فقد اكتسحت العالم بعد الحرب العالمية الثانية 
موجة نفور دن ا أدنية غنوه إنسان هذه الفثرةٌ محروب صدم ف مثله العليا 
فارئد إلى الطبيعة وهى ظاهرة بوضوح فى أفلام أجنبية كثيرة ٠‏ خابن الأسر 
فى الرواية والذى بلا الحياة وسئمها » حن” إلى ااطبيعة ممثلة فى ( رابحة ) 
بنت' الصحراء وان كانت شخصية رابحة غير واقعية ٠ '/ ٠١١‏ 


)١(‏ كتبت_منذ نحو خمسة 'عشراعاما ٠٠.‏ أخذها حسين ( يك ) س-عيد 
مدير أستوديو مصر فى ذلك الحين .. 


والعزيب أقدر على الملاحظة وأسرع إلى التأثر وأصدق ق الوصف ٠‏ 
أليس من الجائز مثلا أن الفلاح إذا تمكن من الكتابة بهرب من واقّعه 25 
من ديثته ؟ 


دن محمود شتعور د الع رائز والثاليات ونج الشر 
ناغان الع شال ل ارا ان ف ان 
الخير ويحفز إليه فى تحليل يستمد من الحقيقة ٠‏ وهو يقول عن أثر هذه 
الفئرة من عمره » فى أدمه : 

( وهذه الحيوات المختلفة من تلك البيكات الشعبية والوطنية والريفية 
كانت ينبوعا ترويت منه ما استطعت ٠‏ ولا ريب فى أن كثيرا من صور تلك 
الحيوات وأحداثها وشخوصها قد ترسبت فى أعماق وجدانى ٠٠‏ وآأنها كانت 
وهو ربيب القصور ( الحق أنى أحسست بواعيتى الخفية أن البيكة الشعبية 
ف البوتقة الإنسانية الكيرى التى تحتدم فيها ضروب المشاعر ويتوضح فيها 
الكفاح الاجتماعى وتتجلى الامشكلات النفسية على أوسع نطاق ٠‏ خالبيكة 
الشعبية هى الساحة الفسيحة معركة الحاة ومقاومة الثيار .ات المختلفة 4 
والاصطداتم بمختاف أسلحة القتال ٠‏ 

لعلى أدركت ذلك يعقلى الباطن فرأيت أنه من المحتم لموضوعاتى: التى 
تعتلنج فى نفسى أن تخوض هذا الغمار » وأن تبدو فى ذلك الاطار لكى يتاح 
لها مجال التائق والإشسراق) () ٠‏ 

ل يح تي 

وليس معنى هذا أن حياة محمود تنموز. خلت من ألوان الكقاح الأخرى 

ند كافج فق سيل توعيد مركز أدبى ٠.»‏ إن حب البقاء يتشكل بأشكال 


(1) مجلة الإداب. عدد إسيتمبر سنة عوك 


0 هك 


مختلفة +٠‏ حب الظهور أو التفوق الأدبى أو السياسى أو التجارى حتى المجرم 
بشبعها بدون وعى على طريقته ٠‏ 

اكد عرف محمود ثبه ور رفض النشر وذاق مرارته إلى أن ظهرت 
« السغور » ٠‏ وكان لأسرته صلة بعيد الحميد حمدى فآرسل له محمود تبعور 
إحدى محاولاته فرحب بها لأن فيها لونا جديدا هن الرومانسية ٠‏ وقد شجعه 
هذا ثم أخذت الجريدة تنشر له ٠‏ 

على كل حال لم تكن هناك عوائق شسديدة ٠‏ 

ل قات فت 


وقد كان لنشره كثبه الأولى على نفقته الخاصة أثر فعال فقد سفرت له 

يضاف إلى هذا عامل الزمن فإن الأقصوصة وقت ظهوره كانت لونا 
جديدا تلخفه: المشتغلون بالأدب وباركوه و٠‏ ومما بذكر هنا أن أول أثر له 
« الشبخ جمعه » إنما هو مجرد صورة قدمتها فى بساطتها وصدقها ولكن 
« أبراهيم رمزى » حين قرأها هلل لها وقال له « هذا لون جديد » ٠‏ 

حتى الكتاب الكبار كانوا فى شغل عن هذا اللون الذى سبقهم إليه 
كوكبة دن الشباب أمثال طاهر لاشين وحسين فوزى ويحيى حقى ومحمد 
تيمور ومحمود تيمور رواد القصة الأولى بعد صاحب قصة < زيئب © ٠‏ 

وبعد هذا اجتذبت القصة « المازنى » و « طه حسين » ٠‏ قد يكون 
عملهم أكمل ولكن عمل أوائك كان الأسبق خضلا عن اتصال تجاربهم فى هذا 
التوع ٠٠‏ وهو اعتبار له خطره ٠‏ 

تن تع فن 


كما عرف محمود تيمور لونا آخر دن ألوان الكفاح. الأدبى فقد نش ف 
وقت نشآت فيه معه فكرة « المصرية: ٠.وهذا‏ الإحساس بالمصرية سبق 


ووم ب 


ثورة 1919 بل هو الذى مهد لها فلم تكن كما بحسب البعض هبة يدون 


وقد أنفعلت البيئة المصربة فى ذلك الحين بحركة السلطة وجمع العمال 
وجمع المحاصيل والأرزاق ٠٠‏ سلب امال والبنين ٠‏ 


وكان ( محمود تيمور ) فى زمرة جريدة السفور التى تدافع عن المرأة 
وعن الأدب الجديد ٠‏ 


وهكذا كان دور محمود تيمور ف ثورة سئة ١919‏ دورا أدبيا +٠‏ دور 
وعن الأدب الجديد ٠‏ ش 


وقد كان محمود تيمور فى هذه الدعوة هتأثرا بأخيه محمد تيمور فضلا 
عن التبار العام فقد كان محمداً عائدأ من فرنسا بعد أن أمضى فيها ثلاث 


وبشر بها أثر وصوله فكان محمود بالطيع أقرب الناس إليه وأشس دهم 
استجابة له ٠‏ فاستمد دواكير قصصه من صميم الحياة المصرية + ونجحت 
التجرية حين أحب « محمد » المسرح )١(‏ واتخذه مسرحا لنظريته المتحمسة 
« المصرية » فاستوحى البيئة المحلية عدة مسرحيات ناجحة ٠‏ 


وقد غذت أدب تبعور معد ذلك ورخدته ينابيع كثيرة لعل من أهمها 
الرحلة الطوافة التى كانت نقطة تحول فى أدمه ٠٠‏ كان اتجاهه قبلها محافظا 
وكانت تجاربه الأولى فى الكتابة مما لم ينشر » تقليدا للقدامى فنطق أدبه 


)١(‏ كان محمد تيمور يمثل فى حفلة خيرية فى رواية ( عزة بئت 
رلأحمد تيمور باشا .. ان العاملين فى المسرح والصحانفة وقتئذ كانوا من 
مستويات لا يرضاها فضلا عن أن هاتين البيئتين كان الراى السسائد فيهما 
وقتئذ آنهما هوة تبتلع ضحاياها ٠.‏ 


دا هوج لا 


وانطلق يعد أن زار - أكثر من مرة ‏ اوروبا وامريكا وبلاد الشرق العربى 
وادخر الكثير مما تفيده الرحلة من علم وخبرات و آفاق كيفت نظرته إلى 
الحياة ٠٠‏ وكتابه ( أبو الهول يطير ) رسائل كتيها فى أمريكا حين سافر إليها 
لعلاج زوجته » إلى ولده محمد سعيد « الذى اخترمه الموت فى العشرين 
فخلف فى قلبه لهفة حرى5 تفجر الذكرى دموعها » ٠‏ 
6د 6د 

كما أفادته الرحلات بين الكتب » الفرنسية والانجلوزية ٠‏ فمحمود 
تيمور يجند الفرنسية وإن واتته هذه الاجادة فى المنزل كما يجيد الانجليزية 
التى تلقى علومه بها فى المرحلة الثانوية ٠‏ وهو يفهم التركية ٠‏ 


ولما كانت ثقافة زوجته فرنسية فقد أعانته بل كملته + ويذكر محمود 
تيمور أنه تزوج وهو فى الخامسة والمشرين حيث لم يتح له المرض ما 
تتيحه الصحة والعنفوان للشباب من مغامرات تلهى ءعن الزواج أو تسوف 
فيه +٠‏ وزوجته تعدله مستوى وعقلية ٠‏ وهى تقرأ كثيرا حتى لتسبقه 
أحيانا وإن كان هو الذى يوجهها ولكن لها بمد هذا فغسل الاستجابة 
والمفى فى التحصيل ٠»‏ 


كان زواج الكاتب موفقا متوافقا هادكا ٠٠‏ الفن بعض خيزه اليومى 0 


واد أعطى هذا الزواج للحياة ابنتين 8 

: إحداهما نازلى تيمور حرم السيد سليم رشيد بطل مصر ف الزماية » 
والأخرى حورية تيمور حرم السيد سامى أبو الفتوح سفير مصر فى 
0 ستوكهام ٠‏ 


ايد ف 


لاآأء: - 


ومحمود تدمور الذى يعد أحد رواد القصة القصيرة فى مصر قد 
توجته الحداة الأدبية فبها أكثر من مرة » فقد منحه المجمع اللغوى 'الجائزة 
الأؤلى سنة 17و١1 ٠‏ 
وفى سئة ٠ه9!‏ حصل على جائزة الدولة للقداب ء 
وق سنة ١901‏ حصل على جائزة واصف غالى بباريس عن كتايه المترجم 
إلى الفرنسية « عزراثيل القرية » ٠‏ 
ب تين ين 
ولعل جائزته الكبرى اختيار. المجمع. اللغوى له عضوا فيه » تقديرا 
كانه الكبير فى أدينا حتى ليقول الدكتور طه حسين ف كلمة استقباله : 
( وسبقت أنت إلى شىء لا أعرف أن ن أحداً شاركك فيه فى الشرق العربى كله 
إلى الآن ٠.٠‏ وسجلت به لنفسك خلودا فى كاره بخ الأدب العربى لا سبيك 
إلى أن يمحى » هو القصص على مذهيه الحديث فى العالم الغريى وأنك 
لتوفى .حقك إذا قيل أنك أديب عالمى بأدق معانى هذه الكلمة وأوسعها ٠)‏ 
٠‏ كما قال عنه الأستاذ محمد فريد أبو حديد فى حفل جائزة,المجمع اللخوى 
سنة 1١9419/‏ مم إنه يعرقنا بالجاتب الذى بعرقه دن محجتمعئا المصرى فهو 
معلم من معلمىٍ هذا الجيل وهو عامل من العوامل القوية على تعريفتن! 
بأنفسنا ٠)‏ 
ع ين 
:::وأشساد به عميد المستشرقين فى اد المرحوم أغناطيوسى 
م البروسى والمستشرق المجبرى الدكتتور عبد الكريم 
جرمانيوس * 
ل لح لين 
. وأحب قصص محمود تيمور إلى نفسه قصة ( سلوى فى مهب الريح ) 
ويعزى هذا إلى عطفه عليها لانه زج بها فى شدائد كثيرة وإن كان قد آخذ 
بيدها بعد هذا ٠‏ 
ْ علد 
م 6١؟‏ ل قمم أحبية ) 


ل5عخم ده 


وفن تيمور رديب الحياة المصرية فهو ينيع منها ويصدر عنها يكل مزاياها 
وعبوبها. ٠‏ وهو دائما وراء أشخاص قصصه وكأنه يوحى لها ويسر إليها 
حتى لتيدو علبها طابعه من صفاء ووداعة وسماحة نفس ٠‏ إنها لمسات. 
بلمس بها الصورة الإنسانية ثم يتفرغ للتحليل النفسى وأحيانا يتداخل 
اللوتان عنده ٠٠‏ وذلك كله فى أسلوب سهل شف تتراءى خلاله المعانى 
وتتأدى إلبك فى مساطة وبسر على فصاحة ألفاظها وبلاغة التعبير ٠.٠‏ 
وهو مع هذا لا يخلو من دعاية وسخرية يغرى بها ما يتغياه موضوعه من 
نقد صادق أصيل ٠‏ مثال هذا قصة ( كيلو بطرة فى خان الخليلى ) ٠‏ 
يد فك 

وعلى ذكر «الفصاحة فى الأسلوب يحل انا أن نشير إلى أن « محمود 
تيمور» جنح إليها فى المرحلة الثانية من أدبه ٠‏ فقد كتب محاولاته الأولى ف 
المسرح : ( أبو شوشة ) و ( الموكب ) و ( الصعلوك ) بالعامية ثم بالعربية 
عندما أراد لها أن تكون قصصا للقراءة وحجته فى هذا ( أن الأعمال الأدبية 
الكبرى فى مختلف اللغات أكثرها القصص الفنى وأغلبها يعد المظهر الأرقى 
للبلاغة ف لغاتها ) ٠‏ 

على أنه مما يدخل ق تفسير هذه الظاهرة عندى هدوء الدعوة إلى 
( المصرية ) بعد أن اتضحت الشخصية المصرية بعد ثورة سنة 1415 وأخذت 
تعمل عملها فى إحساس هذاتها وثقة بنفسها +٠‏ لقد كانت العامية فى مولد 
القصة المصرية الذى اقترن يمولد ( المصرية ) مقصودة متعمدة عند كثير من 
كتاب القصة مع قدرتهم على الأداء الفصيح ولكن الأمر كان تأكيد! للذاتية 
المصرية فى شتى مظاهرها ومنها لغة الحديث ٠٠‏ لَغة الشعب ٠.ه‏ الشعب 
الذى هب يداقع عن وجوده ويتذكر ماضيه ويرسم حاضره ٠‏ 


على أن ( محمود تيمور  )‏ كان وما يزال وقد بلغ هذ! الأوج يؤمن 
بالثنائية اللغوية التى لاندحة عنها فى أى لغة من اللغات وبين آى شعب من 
الشعوب فى أى عصر من العصور ٠٠‏ فإن الحياة اليومية الجارية لا تستطيع 
التوقف لحظة من آجل مواضعات البلاغة » كما أن الأعمال الفنية الكيرى 
لابد أن متوفر لها ء قيما بوفره لها أصحايها » فنية التعبير ٠٠‏ 


اذ“ م 


مجموعات قصصية : 


أبو على القتان 
زامر الخى 

قلب 'غائئة 
فرعون ألصغير 
مكتوب على الجبين 
إحسان الله 

عام وانته يدير 
شباب وغانيات 
أبو الشوارب 
ثائرون 

دنيا جديدة 

نبوت الخقير 

تمر حنا عجب 
أنا أكقاتل 

انتصار الحياه 


نداء المجهول 

سلوى ف مهب الريح 
كليوبطرا فى خان الخليلى 
شمسروح 


الى اللقاء أيها الحب 


أقااة 
1 
بحيو ١‏ 
ساك 
لحك 
5ك 
لخاد 
وه.ةا 
اموا 
190 
و1 
/اة1 
م16 
59469 
آكوةخ 
وال 


الخاة 
قكلة 
مانلا 
148648 . 
13965 


5*5 لس 


المصابيح الزرق ةا 
معبود من طين تحت الطبع 
صور وخواطر : 
عطر ودخان 1 
ملامح. وغضون ةل 
ثسقاء. الروح 156١‏ 
النبى : الإنسان "دوا 
أبو ,الهول يطير 14 
شمس وليل هوا ' 
جزيرة الحب ا" 
من زعا + 
عوالى”. 11ؤ2 
ساف أو اللحن التائه 5-5 
المخبة” بأ رقم ذا 0 5 
المنقذةٌ أوحفلة المشاى د 
قفايل ' ا 1 
آمو وكلوشة والموكفب 0 1 
اليوم خمر 0 معدا 
- الخالدة ( وقد أخرجت على المسرح وأصابت نجاحا كبيرا ) 54م | 
امن جلا م 
فذاكء' أدةا 
المزمقون 3 
يدانا 


كذب "ف كذب 


١ 50‏ 1 1" 
أشسطر من إبليس 3 


مغ 


صقر قريشس 1365 
خمسة وخميسة وا 
طارق من زياد تحت الطبع 


دراسات لغوية وأدبية : 

فن القصص ) دراسات ف القصة والمسرح ( هؤوةا 
مشكلات اللغة العربية ا 
الأدب الهادف 5 
معجم الحضارة أنذا 
:مناجيات للكتب والكتاب 1 
أنا:والميرخ .( طلائع. المشرح :الحديث:). ,. 5-5 
ظلال مضيكة 3 


تحت الطبع : 

كتب. بالفرنسية:: ( فكتبة داز الكتاب الفرشسى ) 

إ(04) عزرائيل القرية ٠‏ (0ه) شفاة ظيظة .. :, 
(5) بنث الشيطان 6 (50) كل عام وأنتم بخير ٠‏ 
(2ه) نداء المجهول' ٠‏ (هه) زهرة المرقص 

3 غراميات سامى ٠‏ )1 حلم سبمار|."1, 
(؟5) حياة الأشباح ٠‏ 


الحياة المصرية ٠‏ ( مكتبة النهضة المصرية ) ٠‏ 


كتب بالأكانية : 
.() أمجموغة قضص'نتدرها المستشنرق الألماتى الدكتوز « ويدمار » + 
(؟) مجموعة 'قخص نشرها الأديب. الألانى الهر « كالمر »:» 
(©) مجموعة نشرتها وترجمتها الآنسة « آرتل » ٠‏ 


سالاء*2ٌ سد 


' “بالروسية : 
.ثلاثة مجلدات ضخمة نشرتها السيدة كلثوم عوده فاسيلميفا استاذ 
:الأدب العسردى يجامعة ( موسكو ) ٠‏ 7 
باليوجوسلافية : 


'أمجصوعة قصص (زهرة المورقض ) تدرعا مكتب “الاستعلامات 
اليوجوسلاى عدا مجموعات أخرى تعد للطباعة الآن باليوجوسلافية ٠‏ 


5 : بالهنارية ( الجرية)‎ ٠ 
مجمعة ( الي ) ا اسعزماالرية ال‎ 1 


اللغفؤق المصرى ٠.٠‏ 
بالايطالية : 
مجموعة قصص ترجمها المستشرق. الإيطالى ( جبريللى ) * 
بالعبرية:: 
مأُجمعة قصص نشرها المستشرق (م ء كابيلوك.) : 
بالقوقازية : 


(1) مجموعات نشرها اتحاد القوقازيين ٠‏ 

(؟) مجموعة نشرت ( بالجيروزينية ) لغة التوقاز الجنويى ف 
( تفليس) ٠‏ 

بالازبكستانية : 

)0 .مجموعة نإبرت باللغة ( الإربكستانية ) يمنطقة ( الخزز ) : 


)2 مجموعة أخبرى ترجمهنا ونشرطا. بالازبكستانية: الأستاد 
( كميل يش ) ٠‏ 


ل 6غ اه 


وقد ترجم له قصص أخرى إلى الأسبانية والصينية والاندونئيسية » 


كتب عن ( محمود تيمور ) : 
١‏ - رائد القصة العربية للاستاذ نزيه الحكيم 
ا للاستاذ صلاح الدين أبو سالم 


محمود تيمور وفن الأقصوصة 
ه ‏ فن القصة عند محمود تيمور 
- أدب محمود تيمور للحقيقة والتاريخ 


للاستاذ فتحى حسين الابيارى 


للاستاذ محمود من ااشريف 


على 


أد 


ب 51١»‏ ل 


ل تعليمة س 
مولده ل وظائفه أ الذين أثرو!ا فى حياته 
ابان نشأته - اشتغاله بالترحمة ‏ قراءاته ‏ من 
تأثر بهم من الكتاب الغربيين - أسسلويه ‏ 


مؤلفاته : فى باب التراجم ‏ فى باب الترجمة 
فى النقد - فى الادب ككاباته السياسية . 


١اة‏ ا 


الاستاذ على أدمع 


ق كتاب المازنى ( حصاد الهشيم ) ) يقول ( قضى الحظ أن بكون 
0 ويشكص ايداؤم يخطى عد الكبسال: التو فدبينة 
لطر 2 ومتسوية الأرض. مسن يأتون من بعد هم © ومن الذى يذكر 
العمال الذين سنووا الأرض وتدوها ووعدوكها 9 ومن الذى يعنى 
١‏ باليحث: عن. أنسماء . المجاهيد' الذين أدموا أيديهم: ق هذه الجلاميد ؟9 

5 . وبجد أن قدي الأرض وينقظم, الطريق. ».يأتى.تفر من يعدتا ويسيدون 
ال آخره ويقيمون. على جاتبيه القصور : تسباهقة بإنخة 0 
ابوالذين م تتغلوا 0 


5 هذه .العيارة عن. أدبسًا المازتى .وراء اختياز موضوعى لرسبالة 
الماجستير أفقدا هزتنى هزا عميقا فأردت أن أطمئن دو المازنى إلى وفاء 
جيلنا له ولصحيه من الرواد واخترت ( أدب ٠‏ المازتى ). موضوعا لرسالتى 
بوحسبت يومئذ أن عتاب المازنى قد رضى عنا ورضى ينا ولكنى اليوم 

نأعود ..من جديد. أحس. وقدة: هذه. العيارة وخز! » لا.من أجل .المازنى 

.هذه المزة فقد توالت الكتابات عنه. » ولكن من أجل علم: آخر من أعلام 

“الرواد. المجاهيد أسهم فى تسوية الأرض وتمهيدها ورصفها ودميت يداه ٠‏ 

. شم. جاءت يعده صفوف من الكتابِ وراء صفوف وأقام بعضها القصور 

.على "جانبى الطريق الممهد المرصوف والموصوف وتّسى” .هو أحد الذين 
ادا لل وهالتفسيد ولكن ذون. تمجيذ ١ ٠‏ 


0 . الكاتب الرائد. الذى نسيناه هو الأمستاذ على. أدهم الذى كتب 
( تلد قى الأكفاء 06 و لبن الفلسبفة والأدِب) و ( على هامش الأدب 
020 و( صبقر قريش ) ضهن سلبأة, طويلة من أعمبال.أدبية 
معتر 3 الأب : والفكر: ٠.‏ 0 جيم 1 قصيبة أربي لشباتوبريان ( 


14159 سآ 


و ( محاورات رينان الفاسسفية ) وراجع عددا كبيرا من الكتب المترجيمة 
الى العربية ٠‏ 


كثيرون لا يعرفون ولا يقرؤون ( على أدهم ) لان الصعود اليه ساق 
وجهيد ولا من يريد فى عصر السهولة والسرعة والقراءة المسطحة أو قل 
اختتلاف ١‏ الوسائل والغايات ( أن بجهد نفسه ٠‏ 


من آخر ما كتب الأستاذ على أدهم كتاب ١‏ لاذا يشقى الانسان ) 

وخر سال لعي عاك وا مان كوداد :رمت 6 كالب ان برسم علق 

الؤرق » حروفا ٠.‏ لماذا يشقى الانسان ؟:مشقى اذا افتقد أربعة لابد منها 

'لحياتة ': ( الخب والتقدير والوفاء والجزاء ) خماذا نال منها على أدهم 

علئ المستوى الدبى 3 

قد يكون ق سيرقته الأدبية إجواب علئ هذا النؤّال ٠:وأهم‏ من:هذا 

قد يكون فيها جواب على الشباب الذى بعشو [١‏ ى أضواء المناصب 
بالوقوك على الأيواب أو إراقة العمر على الأعتناث: أو تبديد الطاقة ف 

"اهناف "و التأيند »© أو التحترب والتندئد دون اسنتهدافٌ غاية كبرَى 
2 والاستشراب الى قيمة أو قمة“فى الحالين على الشثواء * م 


. اكاتينا. “اذى . كجاوز : الثمانيي: ب ويلغتها' ت. ولد 'بالاسكندزية ىف ٠9؛‏ 
مونةة بسنة .17حم1: قاحى الجمزك: ف: بيت قريب من البخر وقد كان: مؤقع 
بعته. هذا أثر فى حباته كانت الأسرة تعيش دائمسا مع أخبار العرئقى 
.وحواذثهم ومشاهدهم فكان .طبيعيا. أن' تفرّع: اذا هم.فتاها ‏ بالذفاب. الى 
..التحز خاذا ذهت_طار: فى أثره من٠يآتق..مه:رزاضيا'‏ أو ناكا .وقد كان؛ من 
آثر هذا أن نشأ لا معرف السناخة:.وكان: من أثره“العكس. أن: ادفغ: .أؤلئده 

اليها وأغراهم بها فدربوا عليها مشايعا العادل عمر بن الخطاب الذى كان 
يُقول (أ علموهم' السباحة قبل الكتابة لانهم :سيجدون من يكتبا عتهيم 
أولكتهم أن يجدو ا من يصب عنهم ).2 أبواه مضريان ولو أن جده لأبيثه 
"كان 'تركنيا ' * ولهذا كان أبوه واسفه محمد جم يتشيع للإتراك فلمنا 
اكلتصرؤًا نقنادة. “يرا هيم دهم ماشنا 0 اليونان أشقاه علىَّ أدذهم 0 


1 كك 


وف طفولته دخل مدرسة النباوى وهى شبيهة بمكتب ثم مد مدرسة 
الخجارى 00 ثم مدرسة الشيخ طه لفترة قصيرة انتقل بعدها الى 
مدرسة الجمعية الخيرية الاسلامية التى أسسها الشيخ محمد عبده وكان 
بها قسم تحضيرى وقفسم انتداتى + والى هذه المدرسة بعزو دقته ى 
الاخلاء فقد كان: القائمون عليها يهتمؤن كثيرا بالأمبلاء وكان. يقبوم. 
بتدريسها له الاستاذ عبد المتعال فكان كلما التقى به ى لجنة التأليف. 
والترجمة والنشر التى الحقبه بها الدكتور أحمدٍ أمين حياه قائلا أنت 
استاذى أنت الذى علمتنى الاملاء ٠‏ 


وقذ مكث على أدهم بمدرشة الجمعية الخيرية الاسلامية سنتين هما 
أولى تحضيرى وأولى ايتدائى ٠‏ وف الأجازة درس مقرر السنة الثانية 
ثم التحق يعد الأجازة بالسنة الثالثة الأبتدائية بمدرسة رأس التين قاطعا 
بذلك عامين دراسيين ق عام واحد ٠‏ وق رأس الئين درس له الاستاذ 
وج ا ارج ع اكب لك ل ا لو 
عقب وفاته نسنة ١964,‏ » ومن مدرسة رأس التين حضسل على شسهادة 
الكفاءة سسئة.. 914 ا ولم يمض. على وفاة والده شهران ٠‏ 


وانتقلت .الأشرة الى القاهرة لتكون فى رعاية خاله أحمد خوزى ٠‏ 
وق القاهرة دخل على أدهم الخديوية حيث التحق مالسنة الثالثة الثانوية 
بها .كم :انتقلإلئ النتة: الرائعة ومتها حضلعلى اليكالوريا وبعدها 
ألحق بوظليفة ف ق الجعرك وكان ذُلَك فى أول فبراير سنة ٠ ١916‏ 


ل ديسمبز سنة 9#؟| 2 
وف أول بناير سنة 144 التحق بوزارة المعارف كاتبا للحسابات ؛ 
ثم صار رئيسا لقسم الحسابات وف سنة ١9#‏ انتخب مديرا اكتب وكيك 


:11 اليه نسبة الئ وادى الحجارة: جية ق الاندلس . وكان له 


21 له 


الوزارة ٠‏ .وظل ف هذإ المنصب حتى سنة ١90٠‏ حين انتدبه الوزير 
( طه حسين ) للعمل بمكتبه وكان ذلك سنة ١90١‏ + وف أوائل سنة. 
6 جاء القبائى فتقله الى ادارة الثقافة نائيا لمديرها ٠‏ وف ادارة 
الثقافة 'انتدبه مركز قيادة الثورة « ١١‏ شهرا » عاد بعدها الى عمله 
بادارة الثقافة إلى أن خرج على المعاشس فاستراح من أعباء لم تكن 
ثقلها لتكافىء موهمته الأدمية أو تتناسب معها + وأحسب أن لو كان له 
مورد خارجى لآثر ترك الوظيفة منذ زمن طويل ليتفرغ للأدب الذى نشىء 
عليه طفلا ويافعا فقد كان والده بقتنى مجلة الهلال وكان على 6 
يستهويه منها داب أشهر الحوادث وأعظم الرجال الذى كان مكتمه وقتكذ 
جورجى زيدان وقد أثرت قبة متابعة قراءة هذا الياب حتى غدا بحب 
كتابه التراجم وحين يسبر الأستاذ العقاد أغوار الشخصية » فإن 
يت الشخصية يحيث يشعر قارئه بها بل يحبها بدوره +* 
يتعرف البيها.ء. 


ومن بين كتاب التراجم » يعجب الأستاذ على أدهم ب « ستيفان 
زفاريج » ويرى ف كتابته عن « فوشسيه » ترجمة جميلة لشخصية 
فوشيه ٠‏ كما كان يطلع فى حدائته بانتظام على مجلات سركيس - 
المقتطاقف ‏ العمران ‏ الشتاء 0 وكذلك الكتب الأدبية ثم مجلة 
البيان ») وصحيفتى اللواء والمؤيد ٠‏ وقد زوده أبوه يوما بئسخه من ديوان 
عنتره خلما قرآه حفظه وظل الكثير من أبياته » لسهؤلتها » عالقا بذاكرته ٠‏ 


وكان لعلى أدهم قريب فى معهد الاسكندرية الدينى يسمى الشيخ 
محمود بونس +٠‏ وكان الرجل أدبيا بذاكرة حافظه « كان اذا قرأ صحيفة 
اللواء وسأله سائل عن شىء ورد فيها » أنطاق يعيد عليه ما كتب » من 
ذاكرته ى استيفاء يكاد يكون تاما ٠‏ كان قارئا لم يفته حتى الكتب 
الأجنبية المترجمة ٠‏ 


اسية مليم عتجورى ٠‏ 


ب ل - 


وقد أثر هذأ الرجل ء على طراءه سنه » ى على أدهم فقد دفعه الى 
قراءة المعلقات التى غذت ثقافته العربية ٠‏ 


وممن أثروا فى على أدهم » خاله ويسمى أحمد خوزى ٠‏ وقد تخرج من 
المعلمين ستة سروبو١|‏ وكان ترئثييه الأول ٠ ٠‏ كان أدسبا وكان بتقن الانجليزية ٠‏ 
وقد دفعه الى قراءة الأدب الانجليزى ٠‏ 


كما كان خاله الثانى « خليل فوزى © أيضا أدييا شاعرا زجالا 
وهو صاحب جريدة « الانسان » ويذكر على أدهم أن خاله :« خليل فقوزى » 
كان بحفظ كتاب عيد الرحمن ن الكواكيى ( لبأ الاستيداد ) ٠‏ 


كانت أمه اخت هذين الرجلين ء سيدة تركية » أنوها رجل متدين قارىء 
فى الاسلاميات فكان عندها وان لم تعرف القراءة والكتابة ذخيرة من 
الثقافة الدينية + وكانت تتمتع بذاكرة قوية تنستوعب الكثير من الحكايات 
والقصص مما يلهب الخيال وقد كان لما سمعه منها ق طفولته أثره فى ميله 
الى القصنص القصيرة ء والروايات ٠ ٠‏ حتى اذل شب عن الطوق وعرفف 
القراءة والكتابة اشترى كتيا صغيرة كقصة حسن البمرى ٠‏ كان يقرأ لها 
وهى تنصت له مسرورة ٠.٠‏ كانت كرممة رحيمة طبية هادئة ولعله قيس من 
مزاياها الكثير خهو هادىء صموت عزيز النفس لا يرتخصها من أجل 
المال أو الحكام ٠‏ 


وممن تأثر بهم على أدهم الغستادذ عيد الرحمن كر 'الذى كان 
أستاذه فى مدرسة رأس التين الثانوية كما تأثر بالأستاذ العقاد ٠‏ 


ولما كان على أدهم لا يحب الوظيفة ولا يعتد بها فقد عالج الكتابة 
منذ كان شايا فى الحادية والعشرين فقند ترج م فى ذلك الحين لمجلة 
البيان » رسالتين تبودلتا بين زوجة كارليل وبين مترينى مع مقدمة وقد نشر 
هذا فيما بعد فى كتابه ( ألوان من أدب الغرب ) وهو من الكتب التى 
بعتز بها على الرغم من أنه لم يلق من الرواج والذيوع ما هو خليق به ٠‏ 


115و - 


ثم ترجم ف ألبيان قصة رينيه لشاقوبريان سنة ٠ ١919‏ ثم اتصلت 
كتاباته ى البيان ٠+‏ 


يعد البدان كتب ف السياسة اليومية فقد كان بها صفحة آدبية ومن 
كتاباته فيها مقالة كمقدمة عن هيجل حدث أن أخروا نشرها شهرا فغضب 
ولم يكمل السلسلة ٠‏ 


ثم صدرت مجلة المشكاةٍ كما أصدرت السيدة ليلى عبد الحميد ٠ )١(‏ 
مجلة ١‏ الرجاء ) الأسبوعية وكان شرف على هذه المجلة كامل الكيلانى 
ويكتب فيها العقاد وسلامه موسى وعبد الرحمن صدقى وكثيرون من إخوان 


حدث ق سئة أعها أن أعلنت جصريدة السياسة عن مسابقة بين 
الصقر والنسر أى عبد الرحمن الداخل ونايليون ٠‏ 5000 أدهم 
عن صقر قريش وفاز بالجائزة ومقدارها ثلاثون جنيها وهو ميلغ كانت 
له قيمته فى ذلك لجل ولك لجنا لقعا حون د له دي طول 
عيد الرازق وخليل مطران وقد كاتنت هذه المسايبقة تواة لكتابة صقر 
قريش الذى شجعه على كتايته الأمستاذ عيد الحميد العبادى. فخرج 
كتاب صقر قريش الذى يعتز به كثيرا والذى لم يطيع إلا بِئة 19*4 فقد 
ضن به على آراء الناشرين وادخره حتى طلبته مجلة المقتطف ليكون 
هديتها الى القراء سنة ١9*48‏ ٠.كما‏ بال جائزة آأخرى .عن :مقال اه عن 
الاشتراكية قى مجلة سركيس عام ٠.1590‏ 0 


0 وقد كان مثل هذه المسحايقات خليقا أن بنئمة الحكومة. .الى مكانه 
الصحيح. ولكن المسابقة ذهبت ولم بعره أجد التفاتا حتى كُتابه ا صقر 


لتد تونيت فى الخامسة والعكرين ٠.‏ 
(1) كانت متزوجة من :أبرأهيم عبد الرازق ٠.‏ وقد صدرت المسصلة سئة 
ثم توقفت عن الظهور وكانت 'تصدر على هيئة مجلة السشفور - 


ل #اا؟ ب 


قريش »© لم يلق من التجاح والذيوع ما هو أهله ٠‏ إن ( على دهم ) 
يذكرنا مرة أخرى بشوبتهوار الذى لم نكن كتبه تدر عليه شيئا حتى أقد 
ذهب بعد مدة طويلة الى ناشر كتابه ( الدنيا ارادة وفكرة ) ٠‏ 

فقنال له : لقد بعته بعد طول كساد للبقالين !! 

وكتاب ( الدنيا ارادة وفكرة ) من خير ما كتب !! وقد تأثر به على 
أدهم كثيرا ٠‏ 


وعلى الرغم من هذا يعد على أدهم كتابيه ( صقر قريش ) من أقرب 
كتبه .الى نقسه فهو أول ترجمة كثبت فى الآدب الحديث وقد سبق به العقاد 
وهيكل وأضرابهم ى أصحاب التراجم الحديثة ٠‏ كما كان أول من كتب 
عن هيكل فى الادب العريى ٠‏ 

كما ترجم محاورات رينان الفلسفية عن الانجليزية والقرنسية معا 
مما ينبىء عن دقة واحساس علمى بالسئولية ٠‏ فهو لم يكتف بالترجمة 
الانجليزية مع ما فى هذا من يسر اعرفته الواسعة بالانجليزية بل جشم 
نفسه قراءة الأصل الفرنسى حتى لا تخرج الترجمة العربية غير أمينة 
أو غير دقيقة أو غير وافية + وقد كتب للمحاورات مقدمة كبيرة عى دراسة 
مقارنة: بين رينان وكارليل وقد طبعها له الاستاذ اسماعيل مظهر سئة 
موا 5و1 ف مطيعة العصور ٠‏ 


وقد كتب على آدهم فى الهلال من سنة هوا ١445‏ وق سنة 
1 بدأ يخرج الكتب ٠‏ وى مجلة ( تراث الائنسانية ) كتب عن ١؟‏ 
من بيثها. 6 تحبادا 0 : 


إن ( حارس امثارة ) من أحسن القصص العالمى : 
( ق“الضومعة ) من أحسن ما'كتب « أناتول فرائس © ٠‏ 


ثم هناك مجموعته ( الخطايا السبع ) ٠‏ 51270 
لع د هه ال 


ا 1ع إصسد 


وليس عندى. 2 الصداك « وللينا :. القصة والققى . 


وكتابائه تأليفا أو ترجمة تعكس. ثقافة واسعة واحساسا بالمسكولية 
عزيز المنال ٠‏ 


وهو يعرف من اللغات الفرنسية والانجليزية ٠‏ ويتقن الأخرة اثقانا 
تأما حتى لتعد شرفته الكبيرة على بحر لا حد له هو الدب العالمى كله ٠‏ 
فهن خلالها رأى وعرف روائع الألمانية والايطالية والروسية والفرنسية ٠‏ 
لقد قرأ كل مؤلفات شوينهاور وروجيه وش_يللر وهايتى ومن الايطاليين 
متزين وليونارزدى ومن أعلام الروس دستوفسكى وتورجنيف وتولستوى ٠‏ 
قرأ يلزاك موياسان وارنس ت رينان وتين همه قرأ ستيفان زفايج 
النمساوى ٠‏ قرأ يوميات. امييل إدنسة السويسرى () ٠‏ 


كما عكف طويلا على الأدب الانجليزى بالطبع ؤانه ليعد مقالات 
كارليل (') عن الأدب:الألمانى وعن جيته من خير ما قرآ + مل قو دي 
ما كتب فى الأدب العالمى الى الآن ٠‏ 


وقسرأ. هازلت وماتيو ارنولد من النقاد وكتاب. المقنالة' وقرأ من 
١‏ يعر أء يرون ووه 


ومن كتابه المفضلين ويلز خاصة ف كتابه. يوم:ئةز عن ممنئينن أما فق 
الأدب العرمى خقذ سبق.أن أشرنا الى قراءته المعلقات صغيرا. وهو يؤثر 
من 'الأدب الغربى » قديمه » وصدر الاأسلام كما بؤثر من الشمعراء (ُنا تمام. 
والمحترى والمنتبى ومن الكتاب الجاحظ ٠‏ لقد قرا كل أعسلام الدب 
العربى وهو يشايع البارودى فى مختاراته التى وعاها جيدا ١ ٠‏ 


مكانة كبيرة وتعد ا عيون الادب 0 بثه فيه 2 0 
فى الكتب والناس . 
(؟) كارليل .هو إلذى نشر الآدب الالمانى فى انجلترا ٠.٠‏ 


ب 4ة!ة بس 


وعلى آدهم له أسلويه: الذى يمتاز بالوضوح فى غسير تزيد فالافظ 
عنده على قدر معناه كما يمتاز بالدقة والمحافظة على الأساليب اأعربية 
الصحيحة ٠‏ قد لا نرى فيه ألفاظا فخمة ولكنه » ألفاظه كلها محفقة وكانه. 
يهم كل لفظة ٠‏ 


وهو على الرغم من غلبة الفكر على العاطفة فى كتاباته إلا أنه يحدى. 
موضوعه وشعوره كله فهو لا يكتب إلا ما بحسه لا ما يعجب الناس + ومع 
تقديره للنماذج التى كتب عنها إلا أنه لم يغفل حسابها به وضعها ف. 
الميزان ٠‏ 


وبتمثل نشاطه الأدبى بعد التأليف فى تغذية المجلات الأدنية بالمقالات 
والبحوث فكتب: ق مجلة البيان والرجاء والسقور » واللشكاة » 

والبلاغ 3 والسياسة البومية ٠:‏ والمقتطف والهلال والثقافة والرواية 
والكاتب المصرى والرسالة الجديدة © والمجلة » والآداب » والعربى ٠‏ 


وهو من كناب الخاصة لا يترخص في موضوع أو وسيلة ومن كم 
لم تتسع شهرته بقدر كفآيته ٠‏ ش 


ولكن الشهرة لم تكن له يوما مطليا أو مأربا فهو يعرف أنها قد 
تخطىء » المجيدين » ريما بسيب الإجادة نفسها حتى كتب.مرة يقول 
( يعجبئى هؤلاء الكتاب ادام لكريم والذين يحترمون قراءهم. 
ويخلصون لهم ٠‏ سواء ١‏ ظفروا منهم بالتشجيع والاقبال أو تعرضوا 
للاهمال والاغفال ٠‏ 


وأرجو أن يكون هذا الاعجاب فد بعثنى عاى أن اقتدى بهم وارتضى 
خطتهم » وأدين بمذهبهم ) وأقول بدؤرى 0 .بتكريم فما أحلى 
أن نكرم كريما أضاء وأفاء ٠‏ فالتكريم فى الحياة عرفان وتتويج و ٠٠‏ أمانة 
وتقدير ولكنه بعد الحياة كلام فى الهواء قد بحفل معنى الوقاء و1كنه 
ف النهاية رثاء لا جبزاء ٠‏ 3 


4# اب 


وهده 3 اضافة © على أدهم الى المكتبة العربية : 


فى ياب التراجم : فى باب الترجمة 

ابد مت دن ١‏ - محاورات رينان الفلسفية 
؟ - منصور. الأتدلس ؟ - رينيه لشاتوبريان 

ب المعتمد بن عباد ب روضات الفردوس لازرياجا 


4 س عبد الرجمن القاصر 4 بس مستقبل روسيا . ليونارد شابييو 
ه - ألوان من أدب الغرب 


ه ل متزينى 
5 - أبو جعفر المنصور د الخطايا السبع 

صور تاريخية 7 خبزاتا 

م ا صوز أدبيه + - صديق: الشدة ل( الهلال ) 

ه بعض مؤرخى الاسلام. + قفاريبالدى ( قرانكلين ) 

) هداة الانسانية ( فصل عن غاندى‎ ٠ تلاقى الأكفاء.‎ - ٠ 


١‏ شخصيات تاريخية 
فى بات الآدتٍ والنقد 


. على هامس الأدب والنقد 
نظرات ف الحياة والمجتمع 
٠‏ دين الفلسفة والكدت 

الهند والغرب 


ىا 


كتابات سسياسية 


عد المذاهب الستياسية المعاصرة. 
به .حقنيقةة الشبيوعية . 

- د الاستراكية الشيوعية- ٠‏ 
جد الجمعيات السرية 


]45 ده 
تت الأمير شكيب ارسلان فى جريدة السياسة عام ١'وا ٠‏ 


؟ ‏ الاستاذ العقاد عن كتابه « صقر قريش » فى الجهاد عام 
٠ |“‏ 


م الأستاذ ابراهيم المصرى عن كتابه « صقر قريش »© ف الهلال 
عام 84و١1 ٠‏ 


تتم الأستاذ عبد الله حبيب عن كتايه « صقر قرميشس © فى الجهاد 
عام 1984 ٠‏ 


ه ‏ الأستاذ العقاد عن كتابه « ألوان من أدب الغرب © ف 
الرسالة عام 87 + 


+ الأستاذ الدكتور طه حسين عن كتايه 2 ألوان من أدب المغرب «4 
ف مله الكاقب الضبري علم 1.47 + 


7 الأستاذ نيقولا الحداد عن كتايه « ألوان من أدب الغرب ©» فى 
الرسالة عام 191410 +٠‏ 


م الأستاذ العقاد عن كتايه « ماتزينى »6 ف اليلاغ عام ٠ ١96‏ 

ه ‏ الأستاذ زكى نجيب عن كتايه د« على هامش الأدب والنقد » 
فى الثقافة ٠‏ 

٠ »© ب الاستاذ الدكتور احسان عباس ف كتابه « فن التراجم‎ ١١ 

١5‏ الأستاذ غريب 


فى الزمان عام 64و٠١‏ 
؟ ٠‏ الأستاذ أتور الجندى 


محمد كامل حسين 


أو ابن سينا - الفيلسوف - الطبيب ‏ 
الأديب ل العالم ‏ دراسة لكقبه ‏ الوادى 
الملقدسسى - الذكر الحكيم - قرية ظالمه ‏ 
متنوعات . 


الفسعر العريبى والذوق المعاصر ساوحدة 


المعرفة - التحليل البيولوجى للتاريخ ‏ اللغة 
العربية اللعاصرة ‏ النحو المعقول . 


©5958 نم 


آبن سيئا القرن العشرين 
آو 


« امن سينا © كان 'امضاره المسئعار على المقالات التى كان بكتيها 
ف أواكقل الثلاثينات ٠‏ والاختيار ملهم ودقيبق فهو أديب وطبيب »> 
الالهام قية طبع والدقة افيه طبيعة ٠‏ هو أستاذ جراحة العظام وهو 
عضو ف المعهد المصرى وعضو فى مجمع الجراحة بباريس » وعضو مراسل 
فى الجمعية البريطانية لجراحة العظام ٠‏ وأخيرا هو مدير جاممة ٠‏ 
وما أجله بذائه مهما تعددت مناصيه ٠‏ 


فالدكتور مدكور يضيف الى عدد صفاته حفة « الفيلسوف » حين 
استقبله ف المجمع اللغوى ٠٠...‏ فيلسوف يرى العلم عقلية ومنهجا ويشرح 
لتلاميذه منهج ديكارت وقواعده الأريع ٠‏ 


الذكر الحكيم ‏ الوادى المقدس - التحليل البيولوجى للتاريخ ٠‏ 


كان طبيدا عالما وأنا أعنى هذه الصفة فق_د كان يفرق بين صناعة 
الطب وعلم الطب ٠‏ 

كان طبيبا وكان أدبيا وكان عااًا » كتب ى العلم أو الأدب يقارن ويحلل 
ويطوف ومناقش ٠:٠‏ وسيلته الثقافة الواسعة العريضة » والعمق » والجدية ؛ 
والذكاء » والموهية » والدراسة » والاستشفاف » والمنهجية » وذقة العالم 
3 و ح الأديب 8 


اذا كتب فى العلم » أكسب الأدب أسلويه الزواء والطلاوة والشلاسة ٠‏ 


255 به 
واذا كتب فق الأدب 0 اكسب العلم.. سطوره » الدقة والتحديد والتحليل 
والموضوعية ٠‏ 


لنيداً الرحلة ف كتب محمد كامل حسين ووه 


المثل الأعلى عند المسلمين : النفس المطمئنة 
وااثل “الأعلى عند المسنيحيين2 : النفس المحبة 
' والمثل الأعلى عند الموسويين : النفس العادلة 


ولعل المثل الأعلى عند البوذبين : .النفس المتخلصية 


هذه الل اي دكات لخر 2 2000 الى الصحة 


ا تعاليم النفس المتخلصة فى تحقيق ضحة التفس من مثلهم 
(الأقلى الغذل أو الحب ٠٠‏ وهذه الأمور لا توائم النفس الساعية الى 
التخلص » والنفس التى جبلت علئ إكبار الغدل لا شَتقيمٌ :صختها على 
خين وجه اذا أرغمت على .الأخذ بتعاليم النفس المحبة لأن هذه. تضع 
الحب فوق. العدل ٠‏ 


والنفس المطمئنة جماع ذلك كله + تطمئن ألى العدل اذا هذبت 
حواشيه وخنففؤت من فسوته. عاطفة الحب واأجمع بسن .العدل والحب يؤدى 
ألى الرخمة وهى عند |اسلمين أرقى من العدل » وأقوى من الحب » وأقرب 
الى طباع أكثر الناس و حرا اسم لك اق 


ا وجمضى البكتور كامل جسين مع كامة إلرّحمة : فيقف عَبْدُها فى كتاب 
آبخ له ( الذكر الحكيم ) فيسجل أن كلمة الرحمة فى العهد القديم نادرة 
'حدا ٠‏ والرحمة فى المسيحية تلتمس من الله ولكنها فى الإسلام وعد من الله 
أى أمر محقق فليس أصدق منه وعدا حل شآنئه ٠‏ املرحمه ف الاسلام وعد 
: أو (اخق ) وهذا سعور يزيد فى طمائينة النفس المسلمة:'».فالايمان بالرحمة 


ل ب 


عند المسلمين يجعل طاعة الله خشية لا رعبا + والمسلم حين يرحم غيره يزيد 
نفسه أطمئنانا لإحساسه أنه بذلك يتقرب ألى "الله من حيث أنه تعالى جعل 
الانسان أداة.لتنفيذ إرادته ٠‏ والزحمة فضلا عن أنها وسفلة للتقرب آلى الله 
يجب .أن تعد أصلا لتحديد علإقة الناس بعضهم ببعض والتى هى فرع من 
علاقتهم بالله ٠‏ 


ومن الرحمة فى"الاسلام مضاعفة الجزاء فى الحسنة وقصره على المثل 
فى السيئة ٠‏ 


لقد بيدأت رحلتنا بكتاب الدكتور محمذ:كامل حسين ( الوادئ المقدس ) ٠‏ 


:.والوادى المقدس ضفة رمزية لاسْم كبير هو الايمان + وخين يكون 
ايمان تكون واحة خضراء داخل النفس يأوى اليها صاحيها كلما لقحه الهخين :.ه 
وان تخضر هذه الواحة إلا بايمان قوى ٠.٠‏ أقوى من اليآس ومن البغى ٠٠‏ 
أقوى من امال.المركب فى طبيعة الانسان ٠٠‏ وقل كمايقول الدكتور ع 
أن تجد رجلا مؤمنا يصبيه الملل من كتيه المقدسة » وقليل منهم من.يمل 
العبادات ؛ وهم يكررون صيغا واحدة فى دعائهم وى صلاتهم له ولا يصيبهم 
من ذلك.لل * .مل إن أثر الدعاء والصلاة فى نفس المؤمن يظلقويا آبدا رغم 
:تكراره بوما بعد يوم » وهى ظاهرة لا نراها فى غير الامور النفسية العميقة ٠‏ 


والايمان فى كتب الدكتور محمد كامل حسين وكتاباته ليس طقوسا انما 
تنفع صاحبها وحده ولكن التقوى فى الاسلام ايمان قلبى وحياة نافعة صالحة 
مصلحة سخية العطاء ندية الخير ٠‏ لقد وقف فى كتانه ( الذكر” الحكيم ) 
عند سورة البقرة + وعلى التحديد عند آية ( عدى للمتقين الذين يؤمنون 
بالغيب ويقيمون الصلاة توما رزتناهم : ينققون )ء ش 


وهو يرى فى هذه الآية التقوى مقرونه بالخير يشيع التعاطف والمثساركة 
الوجدانية .٠‏ خمى كغيرها .من آيات ( ,الذين آمنوا واتقوا ) » ( الذين 
.اققوأ وآمنوا وعملوا الصالحات ) >( والذين أتقةا را وإجسنوا ) ( ومن 
اتن واعلح ) ع( ومن لوقه تيده او ابسن ) .+ .. 


07 كك 
الايمان فى الاسلام حياة فيها خير وفيها وفاء بالعهد وفيها عطاء رحيم* 


ا واذا كانت:' الكقوى تحمل :معلى: 'الاتقاء وه أتقاء 'غضب الله خإن الدكتوز 
كامل جسين يرئ الخوف من الله عند المسلمين يشبه خوف الابن من الاب 
الرحيم ٠‏ واثره فى النفس يختلف عن أثر الخوف من الملك الجبار مهما يكن 
عادلا * ( والفرق بينهما أن الخوف من الاب الرحيم يسمو بالنفس ويطهرها 
ويدعوها النى القضيلة فى غينٌ عنف ٠‏ أما الخوف من العقاب الذئ صسيقع 
على اأذنب لآ مهالة فهو احشاس مرغق للتقملان الانساتية يفتعها أن 
.تفطلق فى,سماء الطهر حرة راغية ) ٠‏ 


التقوى فى الاسلام أن-تتأثر الأقوال بالأعمال وتندمج العقيدة ى 
الحياة وتو إصبل 00 ٠.‏ 


ا وحر ده ا 1 
والكقر به + 

وحين كتب الدكتور محمد كامل حسين عن معنى: الظلم فى 'القران 
الكرنم خرج من بحثه أو خرج قارئه بأ( النفس ليس من طبعها الشى عند 
المسلمين ) ٠‏ واختلافهم فى ذلك » عن أهل أكثر الديانات الاخرى ) ٠‏ 


وعنده من -الاشسياء التتى تفرد بها الاسلام.» اعتبار الخطأ ظلما لإنفن 
قبل أن يكون ظلما للغير ٠‏ 


٠‏ ف وقلم تنس تمن الاي اق لام فيه عرف عب السام 
ولا أعلم أنه وج فغير القرآن من الكتب المنزلة * وله فى القرآن معا 
"كثيرة'):+ وتبدؤ روعته عنده فى أنه ( لا يجعل اتباغ الهذى أهرا 9 
دالئ جزاء يرجئ: ولا يجعل:اجتنابب الشز آمرا يرجم الى عقاب: يخ ٠‏ 
:ولا ييُحزم المهرمات أنه نس بالنطامل والاجتماع > ابل يلف “على “ذلك 
افا 1ك رادل أقوق كمد دعر :النى ‏ الخلق ٠‏ القودمم.لآن 'من. يرتكب. أثما 


ابت 


يكون ظالما لنفسه ولا يليق بآاحد أن يظلم نفسه إلا أن يكون به سسفه 
١و‏ خجال )+ 


ويعنى هذا أن النفس خطرتها طاهرة لا يستثنى من هذا إلا النفس 
التى تغليها شسهواتها خهى أمارة بالسوء ٠‏ 


انيم المسيحية احتواها القلت المسيحى وثيناها رهد الآباء الزهان 
ولكن قيم الاسلام, 'يشعها القلب المسام الذى أحب الحياة وعاشها ىف 


غير سرف أو صلف 6ج 


اما الغيب الذى اقترن أيضا بالتقوى فهو فى الاسلام محله الايمان 
عليه امام العقل فموضوع تصديق وهو درجة دون الحب القلبى وسلامه: 
وتسليمه ٠‏ 


إن الصلاة والطقوس ف رأى الدكتور كامل خسين لا يراد بها خرفية 
دينية ولكن إرواء المعنى الدينى بالخلوص الئ الله: .٠‏ فإلملاة: تتهى عن 
الفحشاء ء والمئكر. 02 والصيام تجربه ة إرادة والركاة عطاء ودر وتراحم وتكاخل» 
والخج اجتماع وتوثيق +٠‏ وليس من هذا القيام والقجود والجوع, والعطشس 
وأمن بالضدقة.والتظاهر بإلتقوى رئاء إلناس وابتغاء. الميت > 


وللدكتور كامل جبسين رأى ف إعجاز القرآن خالقول بالاعجاز البلاغى 
بعزوة الى غلية “علمام اللغة على غيهم من الطماء حين كانت الدراسات 
القرآنية فى أوجها ٠‏ أما هو فيرى 'عظمة القرآن ( أوسع مدى من أن تكُون 
بلافية فقط + ولعله أن يكون.أوقع ف. النفس أن نذكر أنه نزل على قوم لم 
يعرفواأ من قبله كتابا وآئة جاء العرب بدين كامل؛ ٠‏ علمهم فيه من أمر الله 
وتنزيهه ومن أمر الثواب والعقاب ما لم يكن لهم به عهد ٠‏ ولم يعرفوا 
شميئًا عن التشريع خجاءهم بتشبريع لا ينقصه شىء ٠‏ ولم يكونوا بعر ون 
ثبيئا من أنباء الأولين فجاءهم منه. بالشىء الكثير فيه عظة وحكمة + وعلمهم 
الأخلاق: السامية ٠‏ :يل علمهم الآداب الخاصة والعامة * ولم يمرهوا. شيئا 


2 


من ذلك قبله. + كل. ذلك سما «القرآن.عن ثقافة العرب ىق الجاهلية سموآ 
كبيرا ٠‏ وهذا أبلغ الدلالة على صدفه من القول بأن التحدى انصب على 
الإعجاز الملاغى وحده ( ٠‏ 


ولا يرى الدكتور كامل حسين رأى من يقولون أن الله يرسل رسله 
بمعجزات من جنس ما تفوق فيه قومهم ليكون ذلك أبلغ فى إقناعهم (٠ ٠‏ قالوا 
إن العرب كانوا أقصح الناس وأبائهم وهذا فى الغالب صحيح ٠‏ وهو 
بالفسبة الينا لا نزاع فيه ٠‏ ولكن كثيرا من الامم يقول مثل قولنا ٠‏ ولا 
ضرورة لشىء من ذلك ىق إثيات قوة التحدى ٠٠٠٠‏ وكان المصريون متفوقين 
فى الشْحرْ “قتجاءهم: موسى يعضاه -٠‏ ولكن المصريين كانوأ مبرزين فى غير 
الشضحز ) « ؤلعله. يشي بغي خروف الى الهرم أو المسلة التى أوقغت ف ٠‏ 
لؤولن جريفيث آأستاذ الآثار المصّرية مجامعة اكسفورزد 0 فق حيرة سديدة. 
كغيره حتى ليقول ( إن الكيقبة التى تقام بها مسلة ثقيلة نحيلة ان المسائل 
إلكثيرة .التى آأثارتها مصر طلبا للحل ) ٠‏ ويقول : 


ء- 


* -(ذكاق المصزيؤن القذماء مهزة اق أصناعات كثيرة نصورة ؛ خارقة ولنة 
أن ". جب بقدرتهم على نقل النضب الهائلة التى ملعتأ زنة الواحدة منها 
آنا ' من الأطتان من المحاجر بر ألى المعيده البعيد ورفعهم المسلات الي واضعها 
العو فوق قأعدة ضيقة ٠‏ وذلك كله بلا رواقع هندسية ) ٠‏ 


58 الطارفل المعتوز كامل حسين بُشْدة : التقبيم العلمى للقرآن ويسميه 
التفسي الحرباوى أذ يجد فيه » كل »ما يريد ٠.‏ 


إِنْ .الغلوم الحديثة .سريعة التغير والتقذم ( ويتعلق تجاحها 2 
ما أنتعاق بالطبيغيانتة 0 والطنزغيات أنسط قوائين الكائناك وأيسرها درف 
وهى آسهل كشفا من قوانين الحياة وقوانين الانسان + وفى من غير فنك 
دون قؤانين النفس البشزية والغيب والالهيات ٠‏ والكتب.المنزلة تتعلق أكثر 
هده الامو + يقول الذكتور كامل حسين إن الكتب المنزلة ('لا ينقص من. 
قدرها أن ببلغ العلم من الرقمى ما ينلغه واو أذى ذلك الى تمكين الناس, 


كك إن 2 


من السفر الى القفر والكواكب ٠:‏ وعتدى أنه إذا استطاع العلم أن يخلق 
حيوانات جديدة كما خلق عناصر جديدة بل اذا استظاع أن مخلق! الانسان 
الأديان ) « 


إن تصدد التوآاقق لا-محل له عند الدكتور كامل حسين ٠‏ هل فى شعر 
00 يار من يسبل على آنه غرف التطدم والمتاعة والعادج 


ومقصل المدكتور كامل. حسنين. الحديث عن العقائد وجماعه أن ١‏ العقدة 
للإضطهاد والظلم أن يؤكد دينهم المدل ) ٠‏ 


ثم جاعت المستيحية فقامت على الخب بن الله والناس * وبين التاس 
ل ا ع امد الصفة 


اما العقيدة الاسلامية فالصفة الغالبة عايها هى الأمل ق الله هذه 
هى العاظفة"التى تدقعهم دفعا قويًا الى ألخير ٠٠‏ والقرآن الكريم يؤكد 
ذلك فى كل .موضحع ). ٠‏ 

ومن "الأمل. فى الله بشرئ الجنة فى القرآن ٠‏ فالجنة. فى الاسلام 
حياة أخرى هنيئة.أى انتصاز على الموت هم الانسان الأزلى وشغله 
الشباغل ٠‏ 


والجنة ف الاسلام تت تسق تنشق مع العقيدة اساطة اللاي لاجر اميق 
اع لاا 


والجئة أيضا صفاء القلب من الغل ( ونزعنا ما ى صدورهم من غل )* 


لف 0 


ع ا لو ل ولا إلا 
حين تجسد لهم .المعنويات تجسيدا على نحو يعرخونه فى دنياهم ٠‏ 


يقول الدكتور كامل حسين ( قد يرى يعض الئاس ان الجنة التى كان 
غيها آدم ليست إلا رمزا للنفس المطمئنة التى يكون. عليها المؤمن الخالص 
الايمان ٠‏ وأن التحريم خير وسيلة يضمن بها «الانسان. عدم الوقوع فى 
الخطيكة ٠‏ وهو تعليل الزهد وأصله ٠‏ وهو آمر لا غبار عليه ٠‏ ولكن الاسلام 
لا يراه ضروريا للفلاح ولا يرى أنه يقرب الانسان من الله لأن البعد عن 
الشهوات أقل انتلاء للنفس من التعرض- لها والاعتدال فيها ) * 


ومن العفة ألا تجد ٠‏ 


ا 0 ق يديه “احرف ان الدق اذا ابسن بي 
فى القضاء على الباطل أصاب الحق من ذلك أذى كبي ) ٠‏ 


وهى عبارة فيها رمز الى خطر الغلواء جتى وان كانت. .تنص جقا ٠‏ 


والدكتور كامل حسين فى كتابه ( متنوعات ) يزى"القزآن من أعتهب 
ظواهر التاريخ اله من الأثر .فى:ملايين الناس هدى أجيال عدة. ٠‏ 


وهؤ يرفض ترجمة القرآن لانها تذهت بقوة التأثير الذى 'يملكنة 
التعبير العربى فى القرآن ودليلة كلمة المسلمين الكبرى ( الله أكبر ) ففى 
رأيه أن (.ليس ف تاريخ العبارلات.ى العالم كلمتان لهما ما لهاتين الكلمتين 
من قبوة ٠‏ فهما أقوى نداء حرب عرف الناس وهما ندداء للصلاة ويهما تيدأ 
ولهما أثر قوى ق المسلمين كلهم + والانسان يعجب لهذ[ النجاح الخارق 
لهاتين الكلمتين فمعناهما بسيظ جدا ولد حاولنا ل 


ذلك على شىء ) ١ ٠‏ 


ا ا 


وبرد الدكتور كامل حسين على آراء يعض الغرميين فى القرآن فقائك 
بعدم اطراد نظام التعبير فيه +٠‏ وهنا يقول ( أن القرآن تعبير تام كامل عن 
الروجح العربى ٠‏ والخط المستقيم غير معروف أصلا فى الصدر اء وليس من 
طبيعة العريبى فى شىء ٠‏ فقد ينعرج اللوى متعرجا متسعا جدا دون سبب 
واضح وقد يصعد الطريق فوق مرئفعات صعبه وكان يمكن ان متبع طريقا 
سهلا ٠‏ ولغير أهل الصحراء ان يعدوا ذلك نقصا فى المنطق لكنهم يخطئون 
فهذا طبع الضحراء لا دمكن أن يكون لها طبع غيره وه وأهم ما فى الصحراء 
ينحصر ف الغابة والاتجاه اليها » والعربى لا يخطىء الاتجاه مهما التوى 
الطريق ٠‏ كذلك القر آن غايئه تمجيد الله وحمده.وكل ما قيه مدعو الى ذلك ٠‏ 
ومهما تعددت العبارات واختلفت المعانى خإن الاتجاه العام الأول » هو 
تمجيد الله ٠‏ خالفرق بين: القرآن والعقلية غير العربية هو الفرق بين.طريق 
الصحراء. من 'المسجد الحرام الى المسجد الأقصى وبين طريق لأسدارات 
الحديث ( أوتوستزاد ) والعربى مع التواء الطريق لا يفبل غايته ٠‏ 
وقدرته على ذلك بالغة العجب ) ٠‏ 


وهنا تذكرت 'الفن الاسلامى ولى معه مشاهدات كثيرة ٠‏ الفن الاسلامى 
يستقيم فيه الخطوط ويتأود تارة أخرى وقد ينطوى ثم يفصح وقد 
يتعرج ثم يطرد من جديد ولكنه فى كل مرة وف مجموع المرات يعود من 
جديد كما بدا كالسائر الذى يعرف طريقه فهو لا نضل غايته ٠‏ 


ويتناول الدكتور كامل حسين دعوى التكرار فى القرآن ( لست فى حاجة 
:ان اذكر رواد 'الصحراء والذين..يحبون حياتها أن مناظرها تتشابه كثيرا وان 
لها مع ذلك جمالها الخاص وأن أهلها أكثر ألناس احساسا بالفروق 
الدقيقة بين معاأها المتعددة المتشابهة وأنهم أبعد الناس عن أن يشعروا 
ازاءها بالسآم ء أما آهل الحضر فهم ملولون مسرفون فى حب التغيير وطلب 
المزيد من أنواع الملاهى والمناظر الشهية ولا يقاس جمال الصحراء بمعبار 
أهل الحضر ٠‏ وهى فى الواقغ أقرب الى قلوب أهلها وهم أشد تعلقا بها من 
أهل المدن: بمدنهم ولا يملون هذا التكرار الذى هو صفتها 'ااتى لا تكون 

إل م 4) - قمم أحبية ). 


484 ست 


بدونها ضحراء ٠‏ وأهل البداوة مطبوعون بطابعها الى حد بعيد وتشايه 
مناظرها وتكرار معالمها جزء من حياتها وحياتهم ٠‏ ولا غراية أن يكون التكرار 
فى القرآن مدعاة للتائير فيهم فهو تكرار فبه كل مميزات الصحراء ولم 
يحدث أن أحدا من أهلها عاب ذلك فى أى عصر من العصور ) ٠‏ 


بل إنه اما يدعو الى العجب وااتأمل معا أن ( القرآن مع انه طويل 
وفيه آبات عدة رشيه معضها معضا * وهو مع ذلك سهل الحفظ فائد استطاع 
كثيرون جد! أن بحفظوه ه عن ظهر قلب حرفيا ولم يستطع أى كتاب آخضر 
مهما يكن فيه من التنظيم والتنسيق أن يحفظ كله كما حفظ القرآن * 


ويتصل بالشكل وتعليله » موقفه من السجع اذأ اعتيرنا انه مقاطع 
متخدة الجرس. ( فجمال السجع عند العرب شىء يسهل فهمه جدا ديث 
تذكر الصحراءٍ أيضا ) ٠‏ فإن الذى يحاول السفر الطويل فى الصحراء يجد 
نفسة مقنطرا الى تقطيع الطريق أمامه الى قطع تختلف طولا وقصيرا.تنتهى 
بمعالم معينة ٠‏ ولا أقول هذه العملية تتم وهو عاالم بها دل هى تتم دون 
أن يعر بها المسافر فتقظيع الكلام.قطعا تنتهى بمعالم: معيتة صؤرة من 
صور انعكاس طبيعة الصحراء فى حياة أهلها العقلية ) ٠.٠‏ 
2 ولكُنه لا يبسنتهرىء التسبجيع فى غير قومه وف تمي زمانه ٠‏ 
( فالسجع تعبيّر عجيب عن هذه الصقة ى الصحراء ومن تشملهم بروحها 
ولا شك ان. السجع .حين خرج طن دائرة العرب الاقدمين. فقد كل. مونى 
ولم بعد يعبر عن ثبىء وأصبحت العودة اليه عبثا ٠‏ وقد حاول ك5 ثيرون منذ 
ذلك اللحين 'الى اليقؤم أن بعودؤا اليه ولكنها عودة لا جمال حَبها لآنها 


لا. تعير, عدن شىء 2 اص ” ٠‏ 


وأسخف ثىء ف رأيه تقعيد القواعد للجمال ,» وهو يعتقد أن 
المحسنات اللقظية وضعها الفرس باأسلوب نمنمة السجاجيد. ٠ ٠‏ 
أى بالجس السجادى عندهم كما يُسميه ٠+‏ حتى سجع نهج البلاغة ليس 
من عمل الآمام على كرم الله وجهة وإنما هو من عمل الشريف الرضى ٠‏ 


ذأ ©“ 2 سد 


وهو يكره سجع المدينة إن صح هذا التميير لائه مفثءل صتاعى. 
لا توحيه طبيعة معينة ولا ممليه خفطرة ة بل انه يتتاقضن قناقضا تاما مع 
56 الول( إن الحدنين قد و1 عن اسل جمال السجع فضلوا ضلالا 
0 فلا هو بالمفصل 0 صناعبا كالسجع عند متأخضرى الكتاب 
العرب ولا هو بالمضطرب اضطراب السجع عند المحدثين 'وانما صو 
صورة طبيعية جميلة لروح الصحراء وأجمل تعبير عنهها بل أنى أزيد على 
ا 551 ا 


والدكتور كامل حسين يرى القصص. فى :القرآنيتخلل آيات: الدعوة 
( بمثابة الواحات فى الصحراء وهى بديعة فى ذاتها يشبعر الانسبان أنها 
تزيد فى قوة آبات الدعوة التى تسيقها والثى تليها ٠‏ وهئ هلجا هن عنف 
التهديد أوا قوة الدعوة الا كد حت على الداسس يخذى يكام تفقد. آثرها 
فيهم إذا ألم تخترضهم هذه العيون" الخضبة):» .. 


وعند ,الدكتور كامل : حسين .أن من خواص. القرآن التى بعين فيها 
أصدق ٠‏ التعبير عن روح الصمحراء. أنه يمثل روهها .الزمنى أيضا فهو يقول 
(والسرعة ثى< غير طبيبى فذ الصخواه بل كل نخركة فيه أقرب. الزىي اليطء 3 
والقر آن أن أودت تفهمه: بيجب أن تسلمعة مرتلا ترتيلا بطيئا. + بله إن 
القن آن عمال اها بكرن حن الستمل اليه لا حين تراه مكئوبا لانه ججباء 
مسمؤعا 1 ٠‏ ؤحين تمثل. سورة' القهز. ز. عنده ,بروج الضطراء ف. المطسايقة 
بين ألفاظها واسلربها وكوة ‏ تعبيرها ٠‏ 'تمثل صورة الرحمن. وهى. عتسياه 
( أعجوية فى الأدب العالمى ) واديا ممتدا مستطيلا تحف به :الأشجار .من 
الجانيين.متسقة.كأنها التخيل. ف انتظام.قام لا أحسبه يتفق لغير النخيل. 
واديا خصبا رطا به طراوة وفعيم ) ١ ! ٠‏ 


١‏ دي 


ال 1 كك 


ويطوف الدكتور كامل حسين ما يطوف فى آفاق القرآن ليعود بعد 
الطواف وطول المطاف وهو يقول ( يخيل إلى" أن الباحثين من غير المسامين 
سره وصفا صادقا إلا آن يقولوا أنه وحى الهى ) ٠‏ 

أما المسيجية فقد ذهبت بكتابه الجيل ( قرية ظااة ) ٠‏ وفيه حديث 
ع فسن القرد. رأجاوي الفامة لو أن الاضى جين عمكم بالاجتداة 
بتولى هو تنفيذه لكان له زأى آتخر فق ياد الأدلة ٠‏ والقبائد الذى 
دمر جيشه أن يسرف فى القتل إنما يأمر ؛ وعلى غيره أن يقل * وقديما 
قئل الأنبياء » وكان قتلهم يتم على هذا النحو » موزعا على القساس 
توزيعا يجعل الجماعة وحدها هى القاتلة ) ٠‏ 

لقد تامر على المسيح اليغى والوزة بالاثم قأخذوه معسير ذئب 2( 
وروعوؤة دغير دليل إلا آن يقول ربى الله » 


انها قرية ظالمة ٠٠٠‏ 
وقد حلل الدكتور كامل حشين العقلية: اليهودية من خلال قصة 
الخروج فى الجزء الثانى من:كتابه « متنوعات )» تحليلا علميا موضوعيا رائعا 
وممتعاء 
( لآ أظن أحدا مهما يكن عطفه على اليهود بل لا أظن أحدا من اليهود 
أنفسهم يستطيع أن .ينكر ما' لهم : من عقلية خاضة وطباع تختلف اختلافاً 
تاما عن طباع غيرهم من 'النساسن 6 ولا ينستطيع أكثر الناس عطفا على 
اليهود أن يدعى إنهم: مخبوبون أو ان حناتهم بين الناس طبيعية فالمذابح 
التى . أصابتهم منذ ألقى عام » والتعذيب المستمر والتشتيت الذى عانوه 
فى كل مكان من العالم فى عهود مختلفة.على: أيدى أمم متباينة كل ذلك يدل 
دلالة. قاطعة على أن ف: بنى“اسرائيل صفات تجعلهم على الأقل غير 
وهو يقر انه من الصعب تفهم سر العقلية اليهودية لما قيها هن 
تناقض وتضارب دليله انك ( ترى فيهم رقة فَ الطبع » ودقة ف الحس 6 


لعا 


وتراهم يسرفون فى العطف على الريض 0 607 هذا 
أو ل اغاية عي إلا ولا ذمة ٠.‏ 


أن الرجل: يمتحن عند الشدة فتظهر ما فيه من خلق كريم واليهودى 
لا تظهر منه الشندة إلا أسوأ ما فيه 6.6 


وي التكتوى: ادل يو موا عقر افق أن ناته م لم تكن 'خيرا ٠‏ 
فالنجاة الفجائية بعد اليأس من أكبر العوامل التى تقضى على التوازن 
العقلى و النفسى فائياس القائل ذهت بال ها خكم من خيوية + والمقنة 
التى. حاقت بهم فى. اللحظة التى سدقت سبقت اانجاة استنفدت كل ما فيهم من 
قؤة بل لناها هدمت عقليتهم هدما ٠‏ وزاد فى عَنفها أنهم تعرضوا للموت 
الاالتكية دونه وكانقا تخب منت الحاة فبيم واصبح حتسا: عليمم أن 
0 ة ثانية ان تتكون نفسهم. من جديد على أطلال نفس 
'هدها الرعب هدةأ 


فى هذه اللحظة أصبح بنو اسرائيل أمة تجمعهم خبرة واحذة ولكنها 
كانت خبرة قاسية جدا فليس عجيبا أن يخرجوا أمة شاذة التكوين خما 
هكذا تتكون الأمم عادة وإنما يتم تطور الأمم بالملاعمة البطركة على مر 
القرون بين النفس الانسانية والطبيعة التى حولها ولم يتحقق ذلك لليهود 
خقد نكونت كوميتهم فجأة دون هذه المطابقة بين الأمة ووظنها ويذلك لم 
يد لهم وين .ولا عماة يمكن أن يقال حال من الأحوال النها' طبيعية ٠‏ 


ونا لاقاه اليهود من ذل على مسار تأريخهم لاقيف عليهم ٠‏ 
ولا أدل على ذلك من حائط المبكى الذى لا .قلعون .عنة ٠‏ وااذل يخلق فى 
:الناس خضنائل «-سلبية.:» يخلق. فيهم الضير ومسنعة الحيلة وزالذهاء: ولكنه 
“يميت الكئيز'من الفضسائل الايجابية كالشبجاغة واليكزم والاقبدام 
والتضحية ٠‏ ولم يكن لهم أن يثوروا ذاك أنهم غرباء وأنهم لابد خائيون 


خا 


فى ثورتهم فالثورة لا تقوم إلا أن بتهياً لها جو عقلى خاص يدفع الفرد 
الى الثقة بآن شعوره بالغضب شعور عام ٠‏ 


يقول الدكتور كامل حسين ( علمهم الذل الحذر الشديد ٠‏ وكلنا وذكر 
ما ارتكب موسى فى عنفوان شبابه ( فاستغاثه الذى من شيعته على الذى 
.من عدوه فوكزه موسى فقضي عليه ) كما جاء فى القرآن الكريم ٠‏ ولكن 
التوراة زادت على ذلك تفصيلا ذا مغزى فقد ورد فى العهد القديم أن 
موسى قبل أن يضرب عدوه تلفت حوله واطمأن الى أن أحدا لا يراه ٠‏ 
فكأن. الأأصبل العيرى لم.. يكن اليتصور أن يهودبيا تأخذه الحمية والتنخوة 
.فيندفع لنصرة أخيه. أو لإحقاق حق قبل أن ينظر حوله ليرى أن لا خظر 
عليه من سا الاقبدام) ٠‏ 
:إن اصحراء مصر مصر التى علمت اخناتون التأمل ,والتجرد تهاة الفكر 62 
0 اليعود من هذه الصخراء تفيها حين خرجوا اليها ٠‏ ويك تكو 
0 فتقلوا عاريات من الذهب والففة أغذوها من 0 خدعة 
, وعن بسوء نية : ولم يكن ذلك ليزيد فى.ثقت ثقتهم بتجاحهم ف. الهروب ولم تخف 


ومن بصمات قصة الخبروج فيهم إسرافهم ى. حااتى. اليأس 
والأمل ٠٠‏ ( إن ظلموا صرخوا حاسبين الظ لم سيياغ بهم غايئه » وإن 
نجحوا حسووا نجاحهم سيبل الغاية التى لا بح_دها قانون طبيعى 
أو وضعى ٠‏ وقد غلمتهم قصة الخروج أن تجاحهم لا يتم الا بالقضاء 
على عدوهم ولو كان ذلك دون جهد منهم + فليس فى خلقهم التسامح 
“أو المروءة أو الشهامة أو النخوة :وهى صفات من الترف الخلقى لم نتهياً 
لليهود ففى عقليتهم عنف بالغ وقسوة لا تتيح مثل هذه الصفات أن تتكون 
فيهم ‏ * 


2 


ثم طغوا بعد تجاحهم غاية الطغيان وفقندوا كل اتزان ولبس غرميا 
أن ينشا خههم هذا النوع من الطغيان المكيوت فهو مرض نفسى كامن 
فيهم فيهم إن لم يظهر أثره داثما واضحا خان أثره الخفى يتبين فى غير صورة ٠‏ 
وهو ف أقلهم بأسا وأضعفهم شوكة وليس هناك يهودى يفهم أن من 
الحياة أن تعيش وتدع غيرك يعيش يجوارك ) ص ب" ٠‏ 


وهذا الوصف أو النتائج التي خرج بها دكتور كامل حسين من قصة 
الخروج قالها ولكن بصورة أخرى أديب آخر قصاص ويهودى أيضبا 
هو ستيفان. زفايج قالصورة العجيية التى رسمها فى قصته ) حذار من 
الشبفقة ) لب ( ليويواد كانيتز ) أو ( هرهم ون كيكسفالقا .). تجمع هذه 
الصفات. وتزيد عليها بعدا آخر هو. السخربة اللاذعة ٠‏ 


:هل عى روح رياضية آم أن اليهود أبقنوا آلا فاكدة من الانسكار 
أو القمثيل على الناس ٠‏ 
بالتجاة وتاقشوها بلغة القوايد والحساب فقد ( كانوا يظنون أن ربهم 
0 مدينا ينا لمم ٠‏ وكانوا له يفتئون يطالبؤنه 1 ايده ٠‏ 0-0-7 

منهم الثوؤرة ء : غليه وثالكفر به * موا 2 علنة 0 دون “ذلك 
الدلأل بالكفر والعصيان + وف العهد القديم تعبير عجيب اذ جاء فيه 
أن موسى أنب الرب فى آمر من الأمور ٠‏ دلال وتم" على الله لم يقنع 
عليهم ٠‏ وانقلب هذا الدلال كفرا ونكرانا ) ٠‏ 


والدكتور كامل حسين » بحوثه الأددية فيها من الضبلاعة. والبراعة 
والاقتدار ما لا يزيد عليه متخصص لا يزحم الأدب عنده م طب 
أو فاسفة * ومن أحسن ما قدم فى هذا المجال » بحثه ف المتنيى +* 


:وف كتابه ( :الشبعر العربى والذوق المعاصر ) آزاء:جديدة وطريفة 


لامقوات 


فى المعلقات نعاهة ومعلقة امرىء القيس يخاصة » وفى شعر عمر بن أبى 


وهو مفكر يكره الاستبداد الذى يصيب الأمم بالشلل الفكرى ٠‏ ولكنه 
مؤمن بأئه لد يدوم مهما ضريت حوله استار حديدية ٠‏ وأصحاب نظرية 
الخديد 6 “أن يستطيعوا ضريها أو فرضها الى 'الأبد » واذا قدر واستطاعوا 
دهرا » فإن الحرمان من حرية الفكر يفت ىف عضد الآمة حتى لتخضعم 
:لأول رية تأثيها من الخارج ٠‏ بل ان الدكتور كافل حسين يقتول ان 
( حرية :الفكر هت الأمور | التى لا تستطيع أية أمة أن تستعيض عنهما 
بغيرها من الأمور '* ' فالقوة ة والعنق والقتوحات ٠لا‏ تمنع الدولة من 
الانحطاط م يكن فيها القدر الكاق من حرية الفكر مل إنه بشاهد فى 
التارى بيخ القديم إن زؤال بعض: الدول إنما تم بعد فتوحات ضخمة لان ذلك 
دخفضع القاكمين بالأمر فيها الى الاستيداد وعدسد ذلك بيدا الضعف 
العينت ) سن 6+ 


ويعرف الذكتور كامل حسين » المغرخة » فى كتايه :2 وحدة المصرفة » 
فيقول ( فى الكون نظام » وف العقل نظام » والمعرفة هى مطحابقة هذين 
النظامين ٠‏ والنظامان من معدن واحد » والمطابقة بيتهما.ممكنة لما 
فيهما من تشابه .٠‏ ولو لم يكونا متشابهين لاستهالت المعرقة + ولو لم 
تكن المطابقة نينهما جمكنة ما علم أحد شيئا ) * 


فمن أخص صفات العقل أنبه لا يطيق: الفوضى » وأنه. لا يحتمل 
القراغ وأنه يجسم المعنويات ( ومن هنا نشأت رغبته ى تصوير الجمال » 
والتغنى بالحب » واختراع الموسيقى إبرازا لمغنويات كامنة فى النفس » فا 
صور حسية ) *٠‏ ش 

وهذه الصفات الثلاث عند الدكتور كامل حسين ثابتة فى العقل وهى 
مضدر قوتة. * إلا أنه ضل بها كثيرا ( صل هذا الضلال ما يكؤن فى علم 


1عج نسم 


الانسان من نقص ه فحين تكون الحقائق النى لدى .العقتل قليلة نرأه 
يضطر الى تنظيم علمه وملء..فراغه وتجسيم .معنوياته قسرا » مسرفا ىف 
ذلك على نفسه وعلى الحق ) :٠‏ 


ويقول فى موضع آخر عند الحديث”غن ( الانسان ) ': ( سنجد أن 
أكئز الفضائل تدل عليها أعمال مصدرها الفكرى منظم +٠‏ فالمدق 
نظام والكذب خوثى ٠ه‏ والأمانة نظام »“والخيانة فوضئ ٠٠‏ والشسجاعة 
نظام » والرعب فوضى آل غير ذلك من الأمغلة العديدة ٠‏ فإذ! تعلقث 
ارادة الشخص معمل بيدا فى خلايا مخه منظما ويسير ى"مسالك 'منظمه 
ويؤدى البى عمل منظم ,قهذا هو الخلق. الجميل ) ٠‏ 


على أنة يرى المعرقة وظيفة عرضنية للمخ الانسانى وليست حتمية : 8 
وليست من المرورنات الحيوية لأنها من الترف الذئ صادف: العقل فأوغل 
فيه وأستعذب نتاكجه وأصاب مئة قوائد كبيرة لم تكن فى أول الدُمر 
واضحة أو مقصودة.آو محتملة ٠‏ :1 


0ل 


وف كتابه ( وجه المعرفة ) يبحث مذاهب التفكير ؛ بيين ان التفكير 
بين الخرافة والعلم ف ( الخرافة نظرية لم تثيت » والعلم خزاغات 
“شتت أصؤاها » واطردت نتائجها الى حد ما ) ٠‏ 


ولا يخلو تاريخ آمه أو فرد من.عهد بدائى تكون فيه الخرافات أول 
مظاهر التفكير ٠‏ 


ومن مذاهب التفكير : الثنائية فالطبيعيون يقسمون الأشياء الى حار 
.وبارد ورطب ويابس ؛ والفلاسفة بتحدثون عن الخطأ والصواب ؛ ورجال 
الدين يتكلمون. عن الخير والشر ٠‏ وبعزو الدكتور كامل حسين هذه المقابلة 
فى التناول أو هذه ااثنائية فى التفكير .الى أن الائسان جعل نفسه مركرا 
«العالم ثم وضع :الأشياء كلها غن يمينه أو يساره وقاسها حسب رؤيته لها 
:ومدى نفعها له ٠٠‏ والمعرفة الحقدقية وحدها ء القائمة على العلم بقوانين 
الأشياء هى التى تقتضى على مظاهر التفكين الثنائى ٠‏ ' 


-4458 يد 


ويتحذث عن الزمن؛ فيراه أكثر الأمسور غموضا على العقل الأننا 
لاطي :أن نتصوره مجردا عن الأشسياء فنحن نقيسه بحركة نجسم 
أو متنوع دندول * ولو أن الأشياء كائت ساكئة.سكونا تاما ما اس_تطاع 
الانسان أن بدرك الزمن أو يبكقيسه أو يعرف له وجودا * وليس المقصود 
بالزمن هنا الزمن الكونى الرياضى الذى بعده الطبيعيون البعد الرابع 0 
ولا الزمن الفيزيائى الذى يقيس به الرياضيون سرعة جسم ساقط فى أى 
نقطة من سقوطه وإنما المقصود هو الزمن التاريخى الذى نعرفه بتتايع 
الحوادث فيه ٠‏ 


وينتقل الدكتور كامل حسين الى :الحديث عن الفجات الثلاث : الأولى 
بين المادة والحياة والثانية بين الحيوان والانسان » وااثالثة بين الانسان 
وما فوقه وئراها" بعيدة الغور وأسعة المدى ٠‏ وغنا يناقش .الدكتور كامل 
حسين الدهريين والطبيعيين. نقاشا عقلانيا فاكتا ٠‏ 


) هؤلاء المنكرون يرون أن وجود ما ورا الانسان فرذن يجب أن 
يقوم عليه برهان م يقولون أنه من الممجن أن نكون نجن القمة 
.العليا للكون ٠.0.‏ ) : 0 ْ 

ويقند رجل العلم هنذا القول بقبوله ( إن أعلا قانون ف الكون 
« أو أعلى ثشىء فيه » هو الذى لا يؤثر فيه قانون آخر أعلى منه » وهو 
الذى تاريخ خياتة بيده: للا ابعيرة شىء يعلو ارادته + فهل الائنسان ممثل 
هذا 'القانون الأعلى ؟ وهل إرادته وحدها هى المتحكمة فى حياته ؟ كل 
الدلائل تدل على أن ذلك يخالف الواقع ) ٠‏ 


وبرى -الدكتور كامل حسين أن القضاء والقدر هما آثر وجود الله ف 
أعمال الانسان ٠٠‏ وان وجودهما دليل على وجود قوة عليا وقانون أرفى 
مناا ٠٠‏ وماذام الانسان ليس المتخكم الوعيد ف حباته +٠‏ وآن هذه الحياة 
تتأثر مما لا دفهمه ولا معزف: له كنها وبما هو أعلا مئه مما سيق أن 
سميتاه القضاء والقدر ٠‏ هذا هو البرهان العلمى على أن وراء الانسان 
خجوه 5 » وأن وراء الفحوة قانونا أعأى * 


4579 مب 


وحين بنتقل القارىء من كتاب الدكتور كامل حسين:( وحدة 
المعرخة ) الى كتابه ( التحليل البيولوجى للتاريخ ) يجده يخص التاريخ 
يمكان ومقام كبير بين ألوان المعرقة ( فليس هو قصصا ممتعا تراد يه 
التسلية ٠‏ وليس هو عظة لاناس تود يهم طريق 'الصواب » فقد ثيت أن 
واضحة ٠‏ وإنما هو بحث يراد منه فهم الحياة الانسانية » وهو الوسيلة 
الوحيدة لهذا الفهم ) ٠‏ 


وبزد على المتشككين في وتنائئع التاريخ ابعد العهد يها يآنه ( ليس 

على التاريخ أن يصدق ف تفضيلاته ٠‏ وهنو صادق من غير شك فى 
عمومداتة +٠‏ وقضاياه الكبرى هى أصدق ما فيه > وعليها وحدها المعحول 
ف إثيات القوانين التاريخية ٠‏ والتاريخ ق هذا على نقيض العلوم 
الطيحية حيث التفصيلات تكون صادقة حتما والقضايا العامة موضع 
الشك ها التاريخ فقضاياه العامة صادقة وإن تكن. تفصيلاته موضببع 
الفك) + 


والتارييخ. ليس.وصفا ولكنه فهم القوى. إلتى تعمل: فى ,جياة الداش: ٠‏ 


أما التاريخ السياسى فهو عنده ( تاردخ بخ + أمتياز أت التفوق 36 .التفوق 
الخحي ثم تفوق الشخصية والخاق » ثم. تفوق الال » ثم .تفوق الذكاء 
والعلم » ثم التفوق العددى ٠‏ وهذه الأتواع المختلفة من 'التفوق عملت 

على خاق 'امتيازات لهيئات عدة ٠‏ الأفراد ثم الأسر ثم المذن ثم لأسم شه ثم 
:الطبقنات ٠‏ 


وهنا يقف ألدين والعلم قمتين ٠‏ الدين سوى بين الناس. اجتماعيا 
حين قال ان أكرمكم عند الله أتقاكم ) والعلم حاول أن بسوى يليم قَ 
القوى الطبيعية بالأجهزة كالتلسكوب أو الميكروسكوب ٠‏ 

وقد وقف وقفة.طويلة عند بيولوجية التاربت: .متمثلة في غرائز الأفزاد 
والجماعات والمدنيات وكذلك قنون هؤلاء وعلمهم ب ١‏ 


لم44 


-ولغل .من - فصول هذا الكتاب فصل ( عظماء الرجال ) ركز فيه 
إكثيرا ونحق على. اللحظة المناسبة ثم العوامل التاريخية المعاصرة 
“هالاسكندر مثلا ( لو كان تاريخ الاغريق فى ذلك العهد ق طور الجزر 
اها “أستطاعوا أن 1 الاسكندر ف فتوحه » وما استطاع الاسكندر 
:أن يحمئل الاغريق على هذه الفتوح + ولو صادف عصره داريوس 
أو 'تحدوتمؤس ما تم “له النصر' البالغ 0 فارسن فصن )2 


كت امد ا م معزو 0-١‏ لل ب 0 من يعيشونه 
“أوسليمان القانونى وشيزهم كثيون ا 
5 واخرا أياتئ .كتابه اللغة العربية المعاصرة ) فحين يرتفع الجدل 
اهن اوقثب :ال" "آخر ه دين الفضحى والعامية وتختدم المناقشة بقول اهو ف 
“عدوة ( نريد أن" ننقؤ القصحى العالية من عنتٍ الديّن يعلمون وعيث الذين 
لا يعلمون والدن يعلقون يريدون أن ايخنقوها أبما احتعونة على 
الا ١‏ للخترفون من رخال التْحى لوهم الذين القوا ف الوب انعفن ألرعب 
0 ما يفره علماء اللئة ) * 


وهنا يدعدنو الى. القصحى المخقفة فمن الخظر فى رأيه ان تكثر 
المتناقضات ق خياة أمة من الأمم * ومن المتناقضات الصارخة أن: ندعو 
ال بك التواته بوتوضية ارتمفيم الفصين م و 
.صتوبأت. * فهو يؤكد أنها. لا تصلح لدراسة الرياضيات العلّيا ل 
وكذلك. علوم الفيزيقا والكيمياء: وكلها تعتمد اعثمادا كلما على الرياضيات . 


( فاللغة ترد إن كوه إعرادا دقيقا ثم هى اشتقاقية +٠‏ وكلا 
الأمرين يحول بينها وبين أن تكون لغة العلوم الحديثة كلها ٠‏ وإن كان 
ذلك مستطاعا بعد جهد عنيف » ولن تكون فيه قائدة لا للغة ولا للعلوم ).* 


508غ2 سدم 


كما يدعوا الى العامية المنقحة ( وهئى التى يجب أن يبذا متها 
الاطفال حتى لا بثيت ى أذهانهم أن الفصحى لغة تختلف اختلاقاً تاما: 
عن اللغة التى نأو عليها ) ٠‏ 


' ثم ما هذا النحو ٠‏ إن أعلى وأكرم كتاب فى العربية » فيه آيات لا تطرد 
مع قواعد النحو * 

فالآية ( ان هذان لساحران ) والآية ( وأسروا النجوى الذين' 
ظلموا ) لم متم اللقاء بينهما وبين قواعد النحو ٠‏ وهنا نحن نتيع طبعا: 
بكل الاجبلال » الآيات » لا علامات: الاعراب. ٠‏ .ليست هناك لغة:بلا.قواعد 
ولكن ليست هناك أيضا » قداسة لنجو أى. لغة.يجعله. حرما, لآ يمبيه 
تغزير أو 'تطوير ٠‏ هذه هى المسألة *٠‏ 


أنه يدعو الى تنقية, النحو من شواهدٍ الخطا حتى لا ترخم المتملمين” 


بالتروك. .أيضا ! !. 
) فالتاريخ المقارن للغات الحية المعاصرة يدل على أثها تقطور :داثما: 
الي البهولة ) + 


وقوله هذا يفكزتا بقول هين 'غن. اللخة نة اللينية لا :اضطر. لمان 
لسلم). 0" 1 مم ءا 
كان 0 العامة لعن العبيد 0 من اله ف لصي ٠‏ ا * 0 20 


:إن الأصل فى اللغة الإبانة: والوضوح ذون أن ضغ قحو نيد 
للصواب واأخطأ بينما يجب أن تكون لها مقاييس سهلة يدركها:كل متعلم: 
بلغ السادسة عشرة من عمره ٠‏ 
5 فهل هذا :يحدث 0 دكل. ,أسبق. لا «٠‏ 


- 4 ب 


... إن الدكتور كامل حسين يعلنها صريحة ( الثقة فى صحة ما نكتب 
وما.نقسر؟ هى أكثر ما تحتاج أليه العربية فى هذا العصر ) ٠‏ 


انه ينغى على العصر (« الهرولة» )١(‏ 


المسميات للمسمى الواحجد ٠‏ وهو عنده لبس دليلا على غنى اللغة كما 
يزعمون » بل هو عنده دليل على التخيط الذى أصاب اللغة فى أول عهدها 
بالتسدوين ٠‏ 
. وبسخر الدكتور كام حسين قائلا ( خغلوا ذلك يما سموه درجسات 
الحب هين قسهؤه الى:حب وغشق وشعف وهيام وتدله ووله ٠‏ وقالوا ان 
الحب يسمى شغفا حين يمس شسغاف القلب. ٠‏ ولا أدرى كيف يغرفون متى 
يمس الحب شبناف القلب ٠‏ هذا التقسيم من عمل اللخويين وحدهم 
ول غناء هيه ٠"‏ وَهتاك”عدة ألفاظ للرجل يمص مشائن العظم + ولا أظن 
أن هناك ما بدعو الى وجود كل هذه الألفاظ أثل هذه العملية المألوفة 
عنذه ٠:‏ 
وعنده ان التفاضل بين اللغات يكون ف كثرة انتاجها الأدنى 
وألفكزنى “لا 'فى: عدد الفاظها :٠٠+‏ فهئات الأسماء للأسد. لا جطولة خيها 
ؤقد تفطن فعض" القدماء: الى هذا فقالوا. إن للأمد اصما اها وما عاداة. 
أوصاف ٠‏ 
وف'مقام الأغراب يدعو ألى أن يكون المعنى هؤ الذى يحدد 
الاعرابا. 
...كما :وضع قواعد لتنسير الإملاء » وقواعد لتغليم. اللغة العربية ومنهجا 
ميشظا للخحو كاملا :٠‏ 


. أقرأ كتاب ( من القرية الى الوادق المتدس ) للامدتاذ أميل توفيق‎ )١( 


449 سه 

هذه اطلاله سريعة على كتب الدكتور محمد كامل حسين التى نفذ 
معظمها +٠‏ ومن حقها بل من حقنا نحن أن يعاد طبعها ثم درسها 2 
٠ ٠هاهنا + ٠+‏ كتب قيمة ٠‏ وليس أولى من الغكروالادت والعلم من 


التقديم والتخليذ ٠‏ 
مؤلفآت الدكتوز كامل حسين 

متنوعات الجزء الأول 150١‏ مظبعة: مصر 

الجزء الثانى 1951١‏ مكتبة. التهضة المصرية 
قرية ظالمة 199800000 مكتبة التهضة المصرية 
التحليل النيولؤجق القارديغ' دان المطبعة الغالمنة 
وحدة المعرئة ‏ * هه مكتبة النهضة المضرية 
الؤاذى المقدمن ”.هوا دآر المعارق 
الذكر الحكيم. 50 مكتبة النهضة المصرية 
الشعر العرين وألذوق التافتر الوا مطبوعات الاذاعة 

". والثليفزيون ' 

اللغة الغزبية المتاضره 5 دان المفارقف"” 
النحو المعقول 0 


أورذها كتاب 2 الدكتؤر محمذ كامل خشين أعالا ومفكر] وديا 1 للإستاذ 
محمد محمد الجوادى ٠‏ 


١ 1‏ ).تت 


000 


(1) قرأت مقالا فى مجلة ( أكتوبر ) يقول كاتبه ان الدكتور: كامل حسين. 
له كتابن واحد. عؤ خاب ( ققوية ظالمة ) . 


ا4غ4 ل 


: «التنية السو 
--: م 


ليس هذا حصرا للقمم الأدبية +٠‏ فمن التمم الأدسية أأتى نعتز بها : 
الدكتور أحمد أمين لولا أنه كتب ( حياته ) و ( فيض خاطره ) بتفصيل 
يجعل الكتابة عنه » تحصيل حاصل ٠‏ 


حقا لقد كتب الدكتور طه حسين 0 أيامه ( وكتب الاستاذ العقفاد 
تفسيرا أو تأويلا » لو تحليلا » أو مقارئة بحكم ما كان بينهما من وجوه 
الأدبية ‏ والسياسية والصولات والجولات » عكوفا على الاسلام ف 
( يوم الاسلام ) ٠‏ ثم جاء أبناؤه وهم بدورهم » كتاب » فكتيوا عنه 
ما لا يتسنى لغيرهم » كشفه من سيرته الذاتية » وهى ميزة ينفرد بها ٠‏ 


كما عكف الدكتور. أحمد أمين على الأدب العربى » شعره ونثره » 
فى وهاده وذراه 'فأوسع وأمتم و» وعطاؤه ف هذا 4 مكانة .وعلامه 0 


ومن القمم الأدبية استاذنا اميّن الخولى وإن كان » كسقراط » 
شخصه. ودرسه أشد تأثيرا فى تلإميذه .من كتبه التى كتبت لخاصة 
الإخاضة ولكن ما بالقليل أن. يبكون َ) الاستاذ 0 صاحب مدرسية »م 
وفكر ومنهج ٠‏ 

وكم فى حباتنا من أعلام من حقهم التسجيل والدراسة فليكن هذا 
الكتاب دعوة للدارسين لتتواصل الأجيال على طردق » وتتلاقى الأقلام 
على » هدف » بالجهد خليق ٠ء‏ 4 


لداةةة5 ب 
من مؤئفات الكانية 


د من عبقرية الاسلام ٠‏ 
“أعيدوا كتابة التاريخ ٠‏ 
“د شخصية مصر ٠‏ 
التيل فى الأدب المصرى ٠‏ 
يه خصائص الشعر الحديث ٠‏ 
يد الجمال والحرية والشخصية الإنسانية ف أدب العقاد ٠‏ 
به أدب المازنى ٠‏ 
د أحمد رامى ( قصة شاعر وأغنية ) * 
3 أم كلثوم وعصر من الفن ٠‏ 
يد 'الأدب والحضارة ٠‏ 
د التراث والحضارة ٠‏ 
بد قمم أدبية ٠‏ 
د شعب وشاعر ( أبو القاسم الشايى ) ٠‏ 
يه مشروع هضبة الأهرام آخطر اعتداء على مصر ء 
أزمة الشباب وهموم مصرية ٠‏ 
به الاسلام وانسان الحصر « العودة الى المنبع » ٠‏ 
به رسائل الى ابنتى 
“د القاهرة فى حياتى 
رحلات ف الشرق والغرب 
« الانسان والمكان » 


(مؤ؟ --قمم أدبية) 


1 محتويات الكتاب 


الموض بو ع 

مقتدمة 
فن القر أجم والسير 
الاأستاذ أحمد لطفى 
الاستاذ عياس محمود العقاد 
الاستاذ طه حسين 
الاستاذ أحمد حسن الزيات 
الاستاذ توقيق الح كيم 
الاستاذ عبد الوهاب عز ام 
الاستاذ محمد فريد أبو حديد 
الاستاذ يحيى حقى 
الاستاذ محمود تيمور 
الاستاذ على أدهم 
الاستاذ محمد كامل حسين 


خاتمه 


5 
7 ل ١"‏ 
اذ اله 
وه ب |١١٠١‏ 
٠١‏ 4لا 
16 6" 
مسب رةه ؟ 
8 ل ؤلم؟ 
لمع ارام 
لف امن 
ولاثا ا موة 
8 259 
7ع ب-4297 


144 


مطسابع سحل العرب